賴配根

當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革走向何方？據(jù)個人的粗淺觀察，以下三點(diǎn)是需要我們深刻把握的。

把“人”置于教育改革的核心

對每一個人的尊重、對每一個人的發(fā)展負(fù)責(zé)，是基礎(chǔ)教育改革的邏輯起點(diǎn)。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）提出20字工作方針：“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量。”比如“育人為本”，《綱要》提出：要“關(guān)心每個學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學(xué)生提供適合的教育?！边@里，“每個學(xué)生”是關(guān)鍵詞。我們常說教育要從兒童出發(fā)，準(zhǔn)確地說，是要從每個兒童出發(fā)。

又如“提高質(zhì)量”，《綱要》規(guī)定：“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)”“建立以提高教育質(zhì)量為導(dǎo)向的管理制度和工作機(jī)制，把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來”。為什么要把教育工作重點(diǎn)聚焦到課程教學(xué)上來，聚焦到教育質(zhì)量上來？因?yàn)榻虒W(xué)、質(zhì)量才是關(guān)乎每一個學(xué)生成長的大問題。一個地方、一所學(xué)校不關(guān)注真實(shí)的課程教學(xué)狀況，不改進(jìn)改善課程教學(xué)質(zhì)量，“關(guān)心每一個學(xué)生”就會成為一句空話。

區(qū)域教育發(fā)展模式必須轉(zhuǎn)型，需要樹立新的區(qū)域教育發(fā)展觀，這一新的發(fā)展觀的要義，就是要把課程教學(xué)改革置于區(qū)域教育發(fā)展的核心地位，或者說，課程教學(xué)改革應(yīng)成為一個地方教育行政部門乃至當(dāng)?shù)攸h委政府關(guān)注的核心和焦點(diǎn)，甚至是一把手工程。

再來看看《綱要》提出的“戰(zhàn)略主題”：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”

這一主題，仍是圍繞“人”來的，而且“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生”，也就是要面向“每一個學(xué)生”。近一段時間以來，提“素質(zhì)教育”的人少了。那是不是“素質(zhì)教育”就走進(jìn)歷史了呢？不，今后對“素質(zhì)教育”的認(rèn)識將更為深化，推進(jìn)將更為全面、深入。如果說之前“素質(zhì)教育”更多地是與片面追求升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)相對的概念，那么今后我們所說的“素質(zhì)教育”，內(nèi)涵更為豐富，其基本精神就是，教育要能夠真正看見、理解、尊重每一個孩子，并努力滿足每一個孩子的發(fā)展需求、情感需求乃至精神需求。也就是說，基礎(chǔ)教育從公平到追求有質(zhì)量的公平甚至優(yōu)質(zhì)的公平。

尋找、打牢共同的“精神”基座

去年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記視察北京師范大學(xué)。當(dāng)有人提到，語文、歷史、思想政治三門課程為全國統(tǒng)一教材時，習(xí)總書記說了一段耐人琢磨的話：“我很不希望把我們一些非常經(jīng)典的古代的詩詞文化、散文都給去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得去中國化是很悲哀的。這些詩詞都好。從小就嵌在學(xué)生的腦子里，成為終生的民族文化基因?！?/p>

確實(shí)，一些語文教材編寫者和一部分教育工作者，早已忘記了教育的文化使命，甚至有些蔑視我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化虛無主義只會使一個民族衰弱、瓦解而非走向強(qiáng)盛。教育應(yīng)該向文化回歸、向我們的核心價值觀回歸了。

且看十八屆三中全會決定中關(guān)于教育的論述：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健。改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”

這一段話高屋建瓴地指出了今后教育改革的方向。“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人”，這是總綱，教育的根本任務(wù)就是立德樹人。然而立什么樣的德、樹什么樣的人？至少有兩條：弘揚(yáng)和踐行“社會主義核心價值觀”、了解和接納“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，有了這兩者，人就基本立起來了。接下來是兩個重要任務(wù)：“體育”和“美育”，尤其是“美育”，在中央文件里這么提，是非常罕見的。

為什么現(xiàn)在如此重視核心價值觀的培育和實(shí)踐？讓我們學(xué)習(xí)一下習(xí)近平總書記的論述：“一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”

一個民族、社會要持續(xù)強(qiáng)盛，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，最終還是要靠文化、精神的力量，要形成并發(fā)揚(yáng)我們自己的核心價值觀。

一個相對穩(wěn)定的“定型社會”是要有精神基座的。這個基座就是核心價值觀：頭發(fā)、皮膚等外表不是把我們聯(lián)結(jié)在一起的真正紐帶，能把你我真正捆綁在一起、歌哭與共的是共同的文化基因、共同的精神信仰。一個強(qiáng)大的民族，在可見的國界空間之上，必有一個無形卻具有無限吸引力的精神國度。培養(yǎng)有中國情懷、中國精神、中國信仰的一代新人乃教育當(dāng)務(wù)之急。

向中國古典文化致敬

受歷史因素的影響，在相當(dāng)長一段時間，我們的知識界是以批判中華傳統(tǒng)文化為榮的。這種情緒也影響到了中小學(xué)教育。幾年前，有的人不就提出要從中小學(xué)語文課本中撤下諸葛亮的《前出師表》嗎？許多外國人不理解，一個有著5000年悠久歷史的文明古國，竟然如此不尊重自己的歷史、文化。他們甚至建議，中國人要建立文化自信，應(yīng)該從尊敬自己民族的英雄人杰開始。

十八大報(bào)告提出，要增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。這三個自信的基礎(chǔ)是文化自信。文化自信的基礎(chǔ)是文化自覺，是對自己民族文化的了解、尊重和認(rèn)同。在一窮二白的土地上可以自由鋪開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的畫卷，但在文化的沙漠上無法安頓人的心靈和精神?！皞鹘y(tǒng)”是一個民族靈魂的寄托。

發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是要復(fù)古，而是保證在中華大地上，無論你我身處江南還是塞北、富貴還是貧賤，都擁有基本的共同的精神語言。

學(xué)校教育中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意處理好三個問題。第一，對于我們的民族傳統(tǒng)，應(yīng)該抱持何種態(tài)度？第一位的應(yīng)該是同情和了解。只要我們對自己民族的歷史、文化有較為深入的理解，我們對古人就會多一份同情乃至敬慕。第二，怎樣面向古與今？有人以為，新的就是好的，所以寧新毋舊。對于“新”的崇拜，是近代中國的一大特色。在科學(xué)技術(shù)方面，或許應(yīng)該以“新”為王，但在文化領(lǐng)域，一味求新可能流于躁動。古與今、古典與現(xiàn)代，常常交融在一起?；貧w古典，是為了更好地走向明天。第三，中與外是什么關(guān)系？弘揚(yáng)民族文化，不是要排拒“他者”文明。但是，吸收、融化外來文明，首先自己民族的文化要站穩(wěn)腳跟；自己腳跟站不穩(wěn)，就容易被這風(fēng)那風(fēng)所刮倒。沒有“本土情懷”，“國際視野”就成了無源之水、無本之木。

中華文化博大精深，我們可以繼承、學(xué)習(xí)的有很多，但對于學(xué)校教育，有兩點(diǎn)尤為重要。一曰仁愛之心。中華文化特別推崇“仁愛”?？鬃诱f“仁者愛人”，孟子講“惻隱之心，仁之端也”。宋明儒家倡導(dǎo)仁民愛物，張載提出“民吾同胞，物吾與也”，王陽明更是認(rèn)為“大人者，以天地萬物為一體者也”。正是這種大愛，不僅把父母兄弟姐妹、你我他以及民族、種族聯(lián)系起來，而且把人類與天地萬物聯(lián)結(jié)在一起。學(xué)習(xí)、傳承中華文化，當(dāng)從體味、躬行“仁愛”之心始，勉勵自己做一個熱愛生活、熱愛人類的人。二曰理想人格。對自我道德修養(yǎng)的重視，是中華文化的一大特征。孔子嚴(yán)明君子與小人之別。孟子推崇“大丈夫”的氣節(jié)與境界。董仲舒倡言“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。宋儒則進(jìn)一步提出“圣希天，賢希圣，士希賢”的命題，倡導(dǎo)“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)”。正是因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)、追求，一個人的胸襟才無限寬廣起來。

基礎(chǔ)教育改革的趨勢，當(dāng)然不止于上述這些，信息技術(shù)、腦科學(xué)的發(fā)展，課程教學(xué)改革的深化，辦學(xué)體制的改革等等都將起到相當(dāng)大的作用。但是，以上三點(diǎn)是近年來時代提出的新課題，且長期被忽略，需要我們特別關(guān)注。