周雷

菲律賓作為一個特點明顯的天主教社會，當?shù)厝巳粘＝佑|的音樂、聲響混雜的傳教聲音結(jié)構(gòu)，勢必會影響他們認知其他社會和國際問題。

2016年是菲律賓大選年，與中國有關(guān)的議題也在菲律賓輿論中升溫。為了解菲律賓民間的意見市場，2015年12月我在菲律賓考察了一周時間，主要關(guān)注傳統(tǒng)的媒體體制之外，菲律賓日常的民間信息交互和傳遞是在什么社會空間實現(xiàn)的。

在國際傳播中，受眾往往通過視覺獲得信息，即便電視新聞的聲音也往往是后期配上去的非原聲版，長此以往，會造成一種偏狹，形同坐井。我在日常調(diào)查的時候，更多關(guān)注聽覺，即使最終以寫作的方式分享發(fā)現(xiàn)，也想還原更多海外社會的聽覺原貌，用作對視覺的參照和補充。

車上的“泛新聞”環(huán)境

一到馬尼拉，從機場至馬尼拉大都會的馬卡蒂市區(qū)的8.5公里，因為嚴重的交通擁堵，走了近6個小時。一路上司機的車載音響和收音機開放，我于是在第一時間接觸到菲律賓某類出租車的聽覺日常。

當?shù)厮緳C很多用不起智能手機，所以沒有那么多微信式的聊天和刷屏可以做，也沒法使用導航系統(tǒng)，基本上就在車上干等，聽收音機里各種混合流行音樂、廣告和主持人插科打諢的節(jié)目。

馬尼拉的許多公共交通系統(tǒng)是“下沉式的”，也就是說，部分公路和路邊的建筑往往被公路橋、圍墻隔斷，車上基本上沒有“風景”可看。即使從下沉的公路“漂浮”上來，進入和地面商鋪、住宅區(qū)聯(lián)通的區(qū)域，也由于建筑過于密集和單調(diào)—往往都是超市、7/11便利店、Jollibee快餐連鎖、麥當勞和肯德基、Chowking （名為“超群”的中式快餐連鎖）之類的建筑，視覺因此被“封閉”。而噪音強烈的高污染排放、公共汽車轟響和車內(nèi)廣告，成為聽覺的主要背景內(nèi)容。

這些聽覺意義上的噪音氛圍，在傳播學上是有意義的：由于大量的中低收入者選擇“廂式對排坐”皮卡改裝的公車和大巴車作為日常通勤的方式，基本上每天要花3～4個小時在路上，這就形成了一種接受傳統(tǒng)新聞的“泛新聞”環(huán)境。不管是在車上看報紙、雜志，還是讀手機信息、聽車內(nèi)廣播、看車內(nèi)節(jié)目，基本上無法進行持續(xù)和清晰的內(nèi)容記憶和思考。

一聲一階層：聲音上的“部落”

在馬尼拉轄下的馬卡蒂（Makati）、奎松（Guizon）、納馬彥（Namayan）等5個區(qū)域，我了解到當?shù)氐募堎|(zhì)媒體行銷主要通過街邊雜貨鋪或書報亭，貧民區(qū)域的街邊雜貨鋪通常只售賣《菲律賓問詢者》和《菲律賓星報》為主的10份報刊;家里的電視節(jié)目通常為3類：宗教類（各種講解圣經(jīng)和大型彌撒的現(xiàn)場錄像）、新聞娛樂類（播放各類新聞、娛樂節(jié)目和電視?。┖唾徫镱悾ǜ鞣N電視購物節(jié)目）。

在馬卡蒂，我去了3所大型的宗教場所，包括Ayala商業(yè)廣場綠地的教堂、Velero路的基督教亞洲中心、圣安德魯使徒教堂。在這類宗教場所中，大量的時間是由宗教吟唱、合唱、懺悔、哭泣構(gòu)成，部分環(huán)節(jié)使用PPT投影將內(nèi)容呈現(xiàn)出來，現(xiàn)場的樂隊音樂使用非常普遍，幾乎是一個半場的宗教音樂會。

這些教堂音樂也至少分為兩種流派，一種是基督教的福音派，使用了大量不同風格的音樂，甚至可以改編一些流行音樂（在馬卡蒂的一座教堂，當?shù)厝松踔粮木幜擞鴵u滾樂隊Coldplay的歌曲Scientist，作為宗教音樂使用）;另一種是羅馬天主教派，有固定的曲目，選曲非常嚴苛和相對保守。

從宗教人類學的角度來看，聲音與情緒乃至認知具有重要關(guān)聯(lián);聲音通過在某些具體場合的集體行為放大，可以出現(xiàn)特殊的效果。菲律賓作為一個特點明顯的天主教社會，當?shù)厝巳粘＝佑|的音樂、聲響混雜的傳教聲音結(jié)構(gòu)，勢必會影響他們認知其他社會和國際問題。

被媒體放大的現(xiàn)場聲效

在馬尼拉工作的中國記者和外交部派駐官員告訴我，當?shù)厝酸槍χ袊哪虾Ｊ就涂棺h雖然不罕見，但是在規(guī)模和持續(xù)性上，當?shù)厝藢Ρ镜卣母瘮『偷托幸庖?，同時，對美國霸權(quán)和軍事間諜的抗議也是當?shù)厝岁P(guān)心的熱點?？墒?，由于國際媒體的放大，中國的受眾往往會認為菲律賓存在一個整體的民族主義群體，他們對中國有一致的極端意見。

事實上，當四周出現(xiàn)警車，各種警報聲、喊叫聲、高音喇叭的演講、聚集地高聲播放的音樂混雜的時候，這往往是被媒體放大的現(xiàn)場聲效。而國際媒體很少從菲律賓日常世界的正常表達中去尋找平和、理智的聲音，例如在正常學術(shù)演講、公民論壇討論、咖啡館分享、街邊聊天中出現(xiàn)的真實情緒。

宗教模式對塑造日?？棺h政治具有重要作用，菲律賓政治人物也清楚這一事實，并不斷把宗教和政治結(jié)合起來。2015年12月9日，菲律賓當?shù)氐膱蠹埓蟀婷鎴蟮腊⒒Z三世訪歐時尋求梵蒂岡教宗接見的新聞，而在當時，菲律賓政要在歐洲主要的政治事務是把南海問題國際化，包括向海牙法庭提交菲律賓仲裁案的最后陳述，以及尋求意大利在這一事情上的幫助。

當南海事務、羅馬教宗、海牙法庭、意大利外交幫助這些元素在媒體上融合，就形成了適合菲律賓宗教化社會問題傳播的基本要素，也可以在菲律賓進行跨群體、跨區(qū)域、跨社會空間的大范圍傳播。

第51屆國際圣體大會將于2016年1月24日～31日在菲律賓宿霧市舉行，主題為“基督在你們中，作了你們得光榮的希望”。這也是菲律賓開教500周年的紀念大會，這個宗教界的盛會必然也會被政客利用，成為討論和傳播現(xiàn)實政治事務的場所。

“多首國歌”背后的多元社會

馬尼拉的Ayala三角公園，圣誕期間用高分貝音響連續(xù)播放各種舞曲、流行音樂、商業(yè)廣告音樂、音樂劇音樂、電影剪輯音樂等，形成了一個跨階層、跨年齡的受眾現(xiàn)場，聽眾數(shù)百上千。

但是與中國的廣場舞和“國家在場”不同，馬尼拉的民眾不太使用國歌，或是那些表現(xiàn)家鄉(xiāng)、本土文化、族群文化的音樂來表達自己，而是不斷使用流行音樂來彰顯自己的都市身份。

菲律賓大學的民族音樂學學者何塞·布恩孔塞羅在接受筆者采訪時說，菲律賓人的國歌是法國式的進行曲—諷刺的是，這個反擊宗主國西班牙壓迫的音樂，在聲音上是抄襲西班牙《皇家進行曲》（National Royal March），一般不被民眾在表現(xiàn)民族主義情緒時使用，而是更多有儀式和政治功能;經(jīng)常在抗議和游行中使用的音樂是《我的祖國》（Bayan Ko）。

另外一名菲律賓學者安東尼奧·希拉則認為，音樂在菲律賓的政治表現(xiàn)和日常反抗中起到比文字更重要的作用，某種程度上，菲律賓人反抗西班牙和美國殖民的情緒是借助高唱名為kundiman形式的傳統(tǒng)情歌表達的。在菲律賓，進行曲不一定是高昂激烈的，相反可以是悲傷和舒緩的，例如《邁向葬禮》（Marcha Funebre）。

希拉教授介紹，菲律賓某種程度上有多首音樂可以當作國歌使用，例如音樂家Nakpil的一首作品，里面的唱詞大意是：“向自由致敬，讓光榮和正義勇往直前，西班牙人遭人民唾棄，現(xiàn)在讓秩序凱旋。”

而在美國殖民時代，另一首歌也被當作國歌吟唱，那就是《獨立萬歲》（Viva La Independencia），作者是費爾南多·格列羅。如今在菲律賓，很多高中使用一種名為danza的音樂，當作“國歌”使用，它是根據(jù)菲律賓國父黎剎（Jose Rizal）作詞的一首曲目創(chuàng)作而成。

部分歌詞寫道：“在東方，歡樂之陽升起的地方，那是光芒之中的伊甸園，備受傲慢之徒蹂躪，那是我們的祖國，深愛的土地?！?/p>

當我結(jié)束在菲律賓大學的采訪時，音樂系的同學正使用菲律賓、爪哇、日本、中國的樂器準備一場校園音樂會，這也是多元文化融合的菲律賓聲音的日常。

無論是國歌的“眾唱紛紜”，還是幾個世紀以來不斷與海外融合，我們都可以感受到一個分化、多元、階層化、族群化、殖民化的菲律賓“聲音世界”，對很多人來說，這也是另一個“聲音世界”。而這種聲音具體到傳播學領(lǐng)域也同樣適用，這就決定了中國的對外傳播在菲律賓更要懂得“在什么地方唱什么歌”，而不是把菲律賓民眾當作一個概括和抽象的整體。