王建華

雖然教育與道德之間一直存在張力，但自人類組成社會以來，道德本身就不可能作為一種純粹的自發(fā)機制而存在并起作用。從古至今，無論以何種形式，道德的教育都必不可少。如果沒有道德教育機構(gòu)，社會必然會趨向瓦解。傳統(tǒng)社會中，家庭和教會一直是人類進行道德教育的主要場所?，F(xiàn)代以降，隨著宗教的祛魅和教育的世俗化，公立學(xué)校開始成為進行道德教育的新場所。在歐洲，公立學(xué)校建立的最初目的主要是為了傳播知識，對于世俗化的公立學(xué)校是否能提供道德的教育，人們一直存有巨大爭議。最終在社會分工和教育制度化的巨大壓力下，無論是否愿意，道德作為知識問題的一部分被引入學(xué)校系統(tǒng)中。從此以后，道德教學(xué)成為了道德教育的主要形式。由于受到知識人教育信條的消極影響，現(xiàn)代學(xué)校里道德教學(xué)成功了，而道德教育卻可能失敗了。盡管如此，在新的道德教育機構(gòu)被發(fā)明或被創(chuàng)造出來之前，現(xiàn)代社會中學(xué)校仍然是進行道德教育最為重要、最為有效的場所。

考慮到現(xiàn)代社會中“悖論現(xiàn)象”普遍存在，道德與教育間的張力也永遠不會消失。因此，一方面，制度化的學(xué)校很難有效地開展道德的教育，另一方面，現(xiàn)代社會中道德教育又無法脫離學(xué)校教育而獨立存在。換一個角度，道德絕非只是現(xiàn)代教育的代價，更是現(xiàn)代教育的生長點和學(xué)校自身合法性的重要來源。在未來的信息化時代或網(wǎng)絡(luò)社會中，對于學(xué)校而言，知識的傳授將具有極大的可替代性，唯有道德及其教育才是學(xué)校之所以為學(xué)校，教育之所以為教育的最穩(wěn)定的合法性來源。早在20世紀初，涂爾干就認為，在宗教祛魅以后，學(xué)校就是道德教育的適當環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，由于專業(yè)化和社會分工的加劇，以及技術(shù)的不斷進步，人們完全可以通過其他社會網(wǎng)絡(luò)來獲取知識，但至少在當前還沒有出現(xiàn)足以取代學(xué)校的更好的道德教育機構(gòu)。自民族國家普遍實行政教分離政策以來，學(xué)校雖然沒有能夠成為人類道德的復(fù)興之地，但它依然是最為重要的道德教育機構(gòu)。至少目前還沒有比學(xué)校更好的或更適合進行道德教育的場所?，F(xiàn)代學(xué)校里，人的可塑性是一切教育的合法性基礎(chǔ)，包括道德?！疤熨x論在道德上是不可接受的，所有教育家應(yīng)當看到托付給他的個體都具有可教育性。在這些個體身上盡可能地尋求和找到進步的途徑?！备鶕?jù)現(xiàn)代社會理性主義的原則以及關(guān)于人的可塑性的假設(shè)，只有通過學(xué)校教育才可能實現(xiàn)人的“靈魂的轉(zhuǎn)向”，才能產(chǎn)生“全新的存在”或“新人”。

（摘自《教育指歸》，福建教育出版社，2022年版，有刪改）