邢延

入《論語》之境悟孔子之神抒個性之見
——關(guān)于《論語》名句的個性化探究

邢延

在當今諸多的語文課注重表面熱鬧，聲光電樣樣俱全、說學唱式式照搬，忽視文本解讀，輕慢語文素養(yǎng)，甚至連起碼的陳述性知識要求都達不到的背景下，抓住論語中的一個句子引導學生進行個性化探究，說句實話，我是有點擔心，也覺得無從下手。

于是，我想到了“入境、悟神、創(chuàng)生”的教學模式。能否以此模式組織課堂教學？在教師的引領(lǐng)之下，激發(fā)學生學習熱情、調(diào)動學生學習主動性，更好地促進學生對教學內(nèi)容的接受、感悟和掌握。

第一步，入境：內(nèi)涵梳理，讀懂文本

知識具有情境性，“入境”是學習知識的充分必要條件。任何知識要具有生命力，都必須存在于一定的生活環(huán)境、問題情境或思想意境中。綴文者 “情動而辭發(fā)”，那么習文者理應(yīng)“披情而入文”，教文者就要“融情以設(shè)境”，做到“入境始與親”。

師：孔子思想如潤物細無聲的春雨，滋潤著一代代中國人的心田。真理往往是樸素的，也是耐人咀嚼的。它的樸素、平和又給了后人廣闊的聯(lián)想空間。從古至今，流傳下來為《論語》作注的作品不下三千種。

今天，我們就站在前人的肩膀上，在前人的解讀中讀出自己的個性認識，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿。”

我們圍繞《論語·憲問》中的一句，結(jié)合諸家的評注、闡釋，探究發(fā)現(xiàn)，發(fā)表自己的新解。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

課前，將傅佩榮、李澤厚和南懷瑾等人的評注、闡釋下發(fā)給學生，布置同學思考。

傅佩榮《解讀論語》

有人說：“以恩惠來響應(yīng)怨恨，這樣如何？”孔子說：“那么要以什么來響應(yīng)恩惠呢？應(yīng)該以正直來響應(yīng)怨恨，以恩惠來回應(yīng)恩惠?！?/p>

南懷瑾《論語別裁》

儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛！這里有人問孔子“以德報怨，何如？”等于提到道家的思想?？鬃拥拇饛?，并沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好：那么別人對我好，我又該怎樣報答呢？所以他下面就主張“以直報怨”，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想，他是主張明辨是非的。

李澤厚《論語今讀》

這是重要的孔門思想，是儒學不同于那種“報怨以德”(老子)、“舍身飼虎”(佛經(jīng))、“愛敵如友”“右臉被打，送上左臉”(《圣經(jīng)》)等教義所在。也正是實用理性的充分表現(xiàn)。既不濫施感情，泛說博愛(這很難做到)，也不否認人情，一切以利害為準則(如法家)，而是理性滲入情感中，情感以理性為原則。在這里，儒家的社會性公德(正義公平)與宗教性私德(濟世救人)又是合在一起的。

《傅佩榮《論語》心得》

以直報怨

孔子主張“以直報怨”。這絕不等于“以怨報怨”，像猶太人所說的“以眼還眼，以牙還牙”。所謂“直”是指公平正直，不涉及個人的怨恨，卻由社會的法律去規(guī)范，讓一個人為自己的行為付出相應(yīng)的代價。“直”的目的是為了讓人改過遷善，不是為了報復。儒家講“仁”時，總是不忘“義”。一是仁愛，一是正義，兩者相輔相成，不宜偏廢。我們在考慮如何“報怨”時，不妨反省自己是否也做了別人視為“怨”的事。

在學生閱讀的基礎(chǔ)上，請學生概括主要觀點，之所以設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)，是因為知識的價值在于激發(fā)各種類型和各種水平的理解。語文學習的核心也是 “理解”。引導學生深入理解文本，領(lǐng)悟文本神韻，是高效語文課堂的重要抓手。而理解文意也是進一步個性化閱讀的基礎(chǔ)。

師：現(xiàn)在請同學們交流一下，說說諸家的主要觀點。

南懷瑾說：俠義精神，明辨是非

李澤厚說：實用理性

傅佩榮說：公平正直

師：他們分別從邏輯論辯的角度、哲學的角度、中西方文化比較的角度、學術(shù)研究的角度闡發(fā)了他們對《論語》這句話的理解。

論語的這個句子不難理解，但其內(nèi)涵卻十分豐富。教師課前的文本準備，就是為學生創(chuàng)設(shè)的一個情境。讓學生在特定情境中學習，知情交融，良性互動，更好地促進對教學內(nèi)容的接受和掌握。

第二步，悟神：方法導引

悟神，是進入更高層面的知識把握、理性思考。葉圣陶在《語文教學二十韻》中提出一個重要觀點：“一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。”

在學生理解句子的基礎(chǔ)上，進一步挖掘文本的內(nèi)在價值，以期讓學生有更多收獲。

師：前人的解讀其實也是他們的一種個性化閱讀探究?！耙磺€讀者，就有一千個哈姆雷特?！泵總€人的世界觀不同，閱歷各異，因此對同一語句、同一觀點也會“見仁見智”。請同學來說說你能不能發(fā)現(xiàn)他們探究的角度或方法呢？

生：抓住關(guān)鍵字來分析，比如傅佩榮抓住“直”字。

師：陶淵明在《五柳先生傳》中，說自己“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！彼蛭覀兠枥L了一種讀書的境界：讀到會心得意處，感悟書中的美妙，受到情感的熏陶，便歡喜得連吃飯也忘記了。

解讀探究作品時，我們要抓住“會心得意”的地方，“不求甚解”，側(cè)重感悟。

總結(jié)“探究方法”：

得其大意，側(cè)重感悟

咬文嚼字，深究細品

方法導引部分，引導學生抓意韻、抓語言、抓特點，注重“默會”知識，達成舉一反三融會貫通的多重功能，培養(yǎng)學生的“元認識能力”，便于學生形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。

“語言”與“精神”與“人”是共同生長的，“言”人，則“神”生，則“人”立。語言的成長就是精神的成長，文化的成長。

第三步，創(chuàng)生：涵詠自悟，個性探究

創(chuàng)生，是課程論的一個基本概念。學生不是課程知識的接受者，而是課程知識的創(chuàng)造者。在語文課程中，“創(chuàng)生”包蘊多種要義：有人文素養(yǎng)的多維度體悟、有文章主旨的多向度理解、有藝術(shù)手法的多角度詮釋，但最重要的“創(chuàng)生”則是“語言實踐”，通過學習領(lǐng)會，能夠表達自己的意象，輸出自己的信息，形成自己的風格，這與一貫倡導的“批判性閱讀”和“創(chuàng)造性閱讀”是相通的。

師：在諸家的認識中，你欣賞哪些認識？說說理由。

師：俄國著名文學家契訶夫說：“有大狗，也有小狗。小狗不應(yīng)該因為大狗的存在而心慌意亂，所有的狗都應(yīng)當叫，就讓他們各自用自己的聲音叫好了?！?/p>

接下來，我們請同學來交流“涵詠自悟”所得，勇敢地發(fā)出自己的聲音！

同學交流。將150字的心得寫在小紙片上，放在實物投影儀上，朗誦交流。教師即時評點。

課堂總結(jié)

得其大意，側(cè)重感悟

咬文嚼字，深究細品

讀出自我，比較出新

在探究的過程中，我們要把自己的體會、感受包括自己的生活和閱讀的經(jīng)驗放入其中，讀出自己的獨特的認識；還要能在經(jīng)典和解讀的比照中，在不同解讀的比較中，引發(fā)自己的新見。

★作者單位：江蘇海門中學。