安楊華

異化的形象，詩意的表達

安楊華

人教版高中語文教材（必修1）第一單元是現(xiàn)代新詩單元。教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)《沁園春·長沙》《雨巷》《再別康橋》《大堰河——我的保姆》這四首詩有一個共同特點，那就是都運用了異化的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法。我認為有探究一番的必要，畢竟幫助學(xué)生掌握一些規(guī)律性的東西對于提高他們的寫作和閱讀能力是有意義的。

異化：借助客體來表現(xiàn)主體的表現(xiàn)方法

我們先來舉個例子以便形象地認識什么是異化。古今中外的文學(xué)作品中，對水的描寫可謂多矣，人們的想象不同對水的描寫也就不同，當然其審美價值也會各有不同。酈道元的《水經(jīng)注·洧水》這樣寫：“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空矣。”柳宗元在《小石潭記》中說：“魚可百許頭，皆若空游無所依?！碧端绱饲宄?，竟讓人感覺不到水的存在，魚如同在空無一物的天空遨游一般。酈道元和柳宗元的這兩段話妙就妙在于“潭水”與“天空”之間找到了相似點，潭水的清澈與天空的澄明具有內(nèi)在的相似性，潭水的清澈、游魚的靈動自由皆在這一個“空”字上表現(xiàn)出來。而毛澤東在《沁園春·長沙》中說：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”這又更進一步，清淺水域，群魚奮鰭，遨游于水中的魚如同在天空中飛翔的鳥。詩人在水與空、魚與鳥中找到了相似性——澄澈與自在，著一“翔”字，氣勢非凡，風流得盡。這種超越了主體，從客體中找出與主體的相似點，借助客體來表現(xiàn)主體的表現(xiàn)方法，就是異化。而這種異化的表現(xiàn)手法又是建立在作者洞悉體察不同類的主體與客體之間的內(nèi)在相似性的創(chuàng)作思維基礎(chǔ)之上的?；蛘哒f，異化不僅是一種表現(xiàn)手法，更是一種創(chuàng)作思維。

人們的寫作經(jīng)驗證明，追求一致的形象在審美價值上遠不如那些有所變異，有所超越的形象。異化的運用常常能使表達達到事半功倍的效果，而不運用異化的表達常常給人一種出力不討好的感覺。例如同樣是寫水，吳均在《與朱元思書》中則曰：“水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙?！边@里的“直視無礙”雖然也突出了水的清澈，但“無礙”卻已承認了水的存在，多了一些物質(zhì)世界的僵硬，少了前三個例子中清澈得讓人無視水的存在、視水為空的那種空靈生動，少了以“空”喻“水”、以無形喻有形的想象空間和審美情趣。

而且閱讀和審美的經(jīng)驗表明：在一定限度內(nèi)，藝術(shù)形象的審美價值與它的異化程度成正比。形象的變異性越大，審美價值越高；形象越是接近于再現(xiàn)事物的原型，變異性越小，感染力越弱；變異性為零，感染力也為零。例如戴望舒說：“我希望逢著/一個丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘?！倍∠慊榈仙虬咨?，花香淡雅，花形狀像結(jié)，丁香花的色、香、形均與愁緒有內(nèi)在的相似性，因此丁香自古以來就被文人墨客們奉為“愁品”：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風各自愁?！保ɡ钌屉[ 《代贈》）“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”（李璟《浣溪沙》）這兩個例子就是明證。詩人在“姑娘”的“愁緒”與“丁香”的色、香、形之間找到內(nèi)在的相似性，因而，這里就把“姑娘”異化而為“丁香”。這種異化造成一種“陌生化”的、新穎獨特的藝術(shù)效果，超越了人們的審美期盼，不僅給人創(chuàng)設(shè)了廣闊的想象和聯(lián)想空間，使人獲得極大的審美享受，而且使人感知到我們民族的傳統(tǒng)文化心理。但這一詩句如果改成“我希望逢著/一個黛玉一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘”，意思沒變，味道全無，審美價值也歸之于零，因為用“林黛玉”來與一個“結(jié)著愁怨的姑娘”做比，是兩個姑娘的比較，沒有什么變異性可言，當然也就沒有什么審美性可言。

異化形象的發(fā)現(xiàn)：要敏銳地洞悉不同事物間的相似性

那么，我們該怎樣在生活中發(fā)現(xiàn)異化的形象呢？笛卡兒說：“當我們在事物之間發(fā)現(xiàn)了幾種相似性時，我們會把我們認為只是對于其一的真實理解同等歸屬于這兩個事物，即使兩者之間實際存在著的某些差異也在所不顧，這就是我們通常的習(xí)慣。”①事物是具有表現(xiàn)性的，依據(jù)這種表現(xiàn)性，在藝術(shù)的世界里，我們便會不顧科學(xué)分類法建立起來的秩序和范疇，而自動地將具有某種相同表現(xiàn)性的不同類事物組合在一起，歸并為同一類。事實上，事物確實因為他們之間的相似性而聯(lián)系在一起的。我們要敏銳地洞悉不同事物間的相似性并忽略其差異性。徐志摩的那句“那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾”，“柳”與“留”諧音，折柳相贈有“挽留”之意。詩人離別康橋如同新婚燕爾之時離別自己的情意綿綿的“新娘”一般不舍，這種情感用“柳”來表現(xiàn)恰如其分，纖柔細軟的柳絲與溫婉婀娜情意綿綿依依不舍的新娘有著相同的表現(xiàn)性。雖然“河畔的金柳”與“夕陽中的新娘”在其他許多方面仍然是不相同或不類似的，但由于這些諸多方面與詩人想表達的“依依不舍”的離別之情無關(guān)，詩人就可以忽略它們，無視它們。事實上，異化就是需要作者在描寫對象與人們所熟悉而又有較深體驗的其他事物之間發(fā)現(xiàn)共同點，并忽略它們之間與表義無關(guān)的不同點，然后把它們聯(lián)系起來，以異化的客體來表現(xiàn)異化的主體，突出其共同點?！对賱e康橋》能夠感染無數(shù)讀者，很大程度上是因為詩人洞悉了不同事物之間的相似性，并且成功地運用了異化的手法。

而善于觀察、富于想象的藝術(shù)家們不僅善于在類似“河畔的金柳”和“夕陽中的新娘”這樣的有形事物之間發(fā)現(xiàn)相似性，而且善于在無形事物之間、有形事物與無形事物之間發(fā)現(xiàn)相似性。以無形來表現(xiàn)無形，以有形表現(xiàn)無形，或者，以無形表現(xiàn)有形，均能收到不凡的效果。例如《雨巷》中“她飄過/像夢一般的，/像夢一般的凄婉迷?！边@里“夢”與“凄婉迷?！痹陔鼥V、渺茫、迷離的方面的表現(xiàn)性上有一致之處，因此以無形之“夢”來喻無形之“凄婉迷?！本惋@得無比自然貼切，富有美感?！八怯?丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁”“消散了，甚至她的/太息般的眼光，/丁香般的惆悵”這里則是以有形之“丁香”來表現(xiàn)無形之“憂愁”和無形之“惆悵”，它們亦有相類似的表現(xiàn)性，這一點前文已論不再贅述。而《再別康橋》中的“那榆陰下的一潭，/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢?！毕﹃栂碌挠軜涞褂吃谔端?，五彩斑斕，在多彩這一點上，與“天上虹”相似，但微風徐來，潭水微波蕩漾，榆樹之倒影也被“揉碎”得五彩繽紛，恰如詩人在此留學(xué)時的多彩的生活、多彩的夢。詩人以無形之“夢”來喻有形的夕陽微風中“那榆陰下的一潭”實在是再恰切不過。

藝術(shù)家們之所以能夠在生活中發(fā)現(xiàn)異化形象，是因為世界本身就是一個和諧統(tǒng)一體，我們生活的周圍，我們所使用的語言，在一種“常規(guī)”的表層之下，蘊含著深層次的內(nèi)在的相通性。正如美國藝術(shù)理論家阿恩海姆所說：“一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴和意義，并為藝術(shù)能力的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！雹谖覀円J真觀察世界，品味生活，找到感覺間的相通，找到事物間的關(guān)聯(lián)。畢竟，藝術(shù)源于生活。

異化，借修辭來實現(xiàn)

我們發(fā)現(xiàn)了生活中的異化形象，還應(yīng)該使它融入到文學(xué)作品中來。哲學(xué)家維特根斯坦說：“可以言說的東西都可清楚地加以言說。”③而所羅門則告訴我們?nèi)绾稳フf清楚，“不要害怕使用比喻和類比……某些最偉大的哲學(xué)家把他們對世界的看法既寫成哲學(xué)文章，又寫成詩?！雹苓@啟發(fā)我們應(yīng)該認真觀察生活，放飛想象，把我們一連串的思想和論證借助修辭生動形象地表達出來。異化的手法可以借助比喻、比擬、通感等修辭格來實現(xiàn)。

比喻有明喻、暗喻之分。明喻，指用“像”“好像”“似”“如”“仿佛”等比喻詞聯(lián)系本體和喻體構(gòu)成的異化，比如“她飄過，/像夢一般的，/像夢一般的凄婉迷?！本褪堑湫偷拿饔鳟惢?。暗喻，比喻詞多用“是”“成了”等判斷動詞來拉近本體與喻體的距離，突出其相似性。比如“那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘”“悄悄是離別的笙簫”就是典型的暗喻異化。

比擬指省略異化客體，以異化主體為施動者，用動詞來體現(xiàn)異化主客體間的關(guān)系，突出其相似點。比擬異化有擬人異化和擬物異化之分。擬人異化，如“軟泥上的青荇，/油油的在水底招搖”是典型的擬人異化，就是把主體“青荇”異化為那個正在秀自由，秀幸福，在那里“招搖”的人，以更加表達作者的不愿離去，以至也“甘心”在康河“做一條水草”。而“滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌”一句，則是詩人把無重量、無體積的“星輝”，異化而為有重量、有體積，可以用船裝載的東西，這顯然是擬物異化。

通感又是更深層次的異化，是人們把某一感覺得來的印象迅速轉(zhuǎn)化為另一種感覺印象的，即把視覺、觸覺、味覺等諸感覺印象相互轉(zhuǎn)化和溝通的感覺異化。具有較強藝術(shù)創(chuàng)造力的人通常都有這種轉(zhuǎn)化和溝通的能力，他們既可以在紅色中感受到溫暖在藍色中觸到冷涼，又可以在聲音中看到色彩與神情。因此，戴望舒說，“她靜默地走近/走近，又投出/太息一般的眼光”；徐志摩說，“是天上虹/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢”；艾青說，“大堰河，今天，你的乳兒是在獄里，/寫這一收呈給你的贊美詩，/呈給你黃土下紫色的靈魂”。

我們可以看到，無論是比喻、比擬還是通感，它們在表達中運用的最大優(yōu)點就是：于經(jīng)濟的筆墨中使表達對象得到充分的展示，創(chuàng)造了盎然意趣，提升了審美價值；并且給讀者留下無窮的想象及感受空間，使讀者于抽象中感受到具體，具體中感悟到抽象，如見其人，如聞其聲，如臨其境，有引人入勝之功，有曲徑通幽之妙。恰當?shù)剡\用異化的創(chuàng)作思維和異化的表達手法進行詩意的表達，一定可以使文章更加精彩，更加傳神。因此，我們在寫作和閱讀的過程中，要自覺地運用異化的手法，要有意識地培養(yǎng)異化的感覺，以提高我們的詩意表達和理解的能力。

①笛卡爾：《哲學(xué)著作》，轉(zhuǎn)引自《二十世紀哲學(xué)經(jīng)典文本·歐洲大陸哲學(xué)卷》（黃頌杰主編），復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第784頁。

②阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯等譯，四川人民出版社，1998年版，第623頁。

③維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，韓林合譯，商務(wù)印書館，2013年9月版，第3頁。

④羅伯特·所羅門：《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論題》，張卜天譯，廣師范大學(xué)出版社，2011年 1月版，第23頁。

［作者通聯(lián)：天津市實驗中學(xué)］