余宗波

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《學(xué)記》快樂(lè)教育探源

余宗波

言及中國(guó)古代語(yǔ)文教育，世人皆持偏見(jiàn)，以為那是種苦行僧似的修行，《牡丹亭》春香和陳最良的對(duì)話似是很好的明證。在勸麗娘好好讀書(shū)時(shí)，陳最良說(shuō)：“古人讀書(shū)，有囊螢的，趁月亮的?！贝合惴瘩g道說(shuō)：“待映月，耀蟾蜍眼花；待嚢螢，把蟲(chóng)蟻活支煞?！标愖盍加终f(shuō)：“懸梁刺股呢？”春香又反駁道：“比似你懸了梁，損頭發(fā)，刺了股，添疤痆，有甚光華。”而談到古代學(xué)人，就感覺(jué)個(gè)個(gè)如范進(jìn)、孔乙己那樣苦哈哈的愁眉苦臉。實(shí)際上種種都是誤解，先秦教育大師孔子是極力提倡“快樂(lè)教育”的。

孔子的快樂(lè)教育思想表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，孔子認(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)，本身應(yīng)該是快樂(lè)之事。《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》篇里說(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”《雍也》篇里，孔子贊揚(yáng)了得意弟子顏淵以學(xué)為樂(lè)的求學(xué)之道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”第二，孔子認(rèn)為，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身所懷有的積極情緒體驗(yàn)，能促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。在《雍也》篇里他說(shuō)，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)知者”，此處的“知之”“好之”“樂(lè)之”為治學(xué)的三層境界，分別可以指向教育情感心里的“知趣”“興趣”“志趣”三個(gè)心理層次。第三，孔子也在某種程度上指出教師實(shí)施愉快教學(xué)的方法?！断冗M(jìn)》篇中，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，各言其志，孔子的教學(xué)給我們一種如沐春風(fēng)的體驗(yàn)。

《學(xué)記》真實(shí)作者雖不可考，但它是對(duì)我國(guó)先秦儒家學(xué)派教育經(jīng)驗(yàn)和理論全面系統(tǒng)的總結(jié)，這一點(diǎn)毋庸置疑。它要言不煩的論述，處處閃爍著孔子的智慧之光，孔子的快樂(lè)教育思想在此得到進(jìn)一步的明確，為后世的教育實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教育意義。

首先，它比較全面而深刻地揭示了“快樂(lè)教育”中積極的情感體驗(yàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的動(dòng)機(jī)功能。一、情感的強(qiáng)化功能，這是指情感具有鞏固和改變一個(gè)人行為的效能?！秾W(xué)記》通過(guò)教育實(shí)踐對(duì)這種心理機(jī)制進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)主義的描述。它對(duì)“呻其占畢，多其訊言，急于數(shù)進(jìn)而不顧其安”的“今之教者”提出批評(píng)，認(rèn)為這種做法“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易也”，打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性；提出“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。二、情感的保持功能。《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中獲得愉快的或者積極的情感體驗(yàn)，有利于形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，和終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣?？鬃右簧巫尾痪胗趯W(xué)，堪稱終生學(xué)習(xí)的典范和楷模?！稙檎菲f(shuō)他自己：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《學(xué)記》里也說(shuō)“君子之于學(xué)也：藏焉，修焉；息焉，游焉”，學(xué)習(xí)行為從課堂遷移到了課外，從書(shū)本轉(zhuǎn)向了生活，從他制轉(zhuǎn)向自覺(jué)，應(yīng)該說(shuō)，這種學(xué)習(xí)行為的保持，正式基于學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)活動(dòng)中收獲了積極的情感體驗(yàn)。

其次、《學(xué)記》對(duì)“樂(lè)學(xué)”這種積極的情緒體驗(yàn)在教學(xué)中的效用的認(rèn)識(shí)對(duì)我們現(xiàn)在教育者猶如醍醐灌頂；更重要的是，《學(xué)記》進(jìn)行了積極的實(shí)踐探索，采用了多種手段和方法履行和貫徹了這種認(rèn)識(shí)。其主要做法可以歸納為以下幾個(gè)方面：

一、在學(xué)業(yè)考察上提出“未卜袛，不視學(xué)，游其志。”具體做法是每年天子巡學(xué)或官吏視學(xué)的時(shí)間，都規(guī)定在夏歷五月舉行袛祭之后，這是為了讓學(xué)者平時(shí)有充裕時(shí)間，可以從容不迫地自學(xué)，而不致于經(jīng)常處于應(yīng)試的焦慮狀態(tài)。

二、從審美需要的滿足中求樂(lè)。教師通過(guò)教學(xué)手段，也能使學(xué)生審美需要獲得滿足而產(chǎn)生快樂(lè)情緒。《學(xué)記》極力提倡樂(lè)教和詩(shī)教，它說(shuō)道：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)?！边@一點(diǎn)和《論語(yǔ)》里的教育方法是一脈相承的。

三、從娛樂(lè)需要的滿足中求樂(lè)。《禮記》說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也：藏焉，修焉，息焉，游焉。”“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”這句話的一般意思是如果不讓學(xué)生經(jīng)常舉辦一些文娛活動(dòng)，那他們一定會(huì)感到學(xué)得枯燥無(wú)味，因而就不能用飽滿的熱情來(lái)學(xué)習(xí)，因此可以看出這是提倡“張弛結(jié)合”的教育原則。

最后，也是最重要的，就是《學(xué)記》對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)始終貫穿著這種教學(xué)思想。

“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是孔子教學(xué)的座右銘?！靶膽嵖阢焙汀芭e一反三”是學(xué)生在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行積極思維的表現(xiàn)。這里，教師的啟發(fā)要以學(xué)生的積極思考為前提，教師的作用主要在于“開(kāi)其意”“達(dá)其辭”“循循善誘”，使學(xué)生能“窺一斑而知全豹”。

《學(xué)記》對(duì)教學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是“君子之教，喻也”。在此基本概念基礎(chǔ)上，《學(xué)記》指出了教學(xué)活動(dòng)的前提，規(guī)定了教師的基本能力和素養(yǎng)——“能博喻”，它認(rèn)為一個(gè)合格的老師必須知道學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，正確了解教育原理，熟練地掌握教學(xué)原則。但是，它說(shuō)“君子之至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師”。這句話的大概意思是只有能靈活自如地、多方面地對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)啟發(fā)，才能成為一個(gè)優(yōu)良的老師。

從上面論述可以看出，在孔子的教育實(shí)踐和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，《學(xué)記》進(jìn)一步發(fā)展并完善了快樂(lè)教育理論，提出了一套行之有效的措施，這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)至今值得教育者對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)狀的深刻批判和反思。

★作者單位：湖北遠(yuǎn)安縣第一高級(jí)中學(xué)。