李 芒，李子運

(北京師范大學 教育學部，北京 100875)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校教師發(fā)展的新思路

李 芒，李子運①

(北京師范大學 教育學部，北京 100875)

“互聯(lián)網(wǎng)+”對高校教師發(fā)展的影響是全方位的，“+”意味著深層次地彼此作用，同時生成新意義和新形式，超越了常識層面的技術(shù)運用。個體的維度包括身體、心智和心靈由表及里的三個層次，從身體哲學和心靈哲學視域觀照“互聯(lián)網(wǎng)+教師發(fā)展”，發(fā)現(xiàn)：互聯(lián)網(wǎng)使自然身體擴展為現(xiàn)象身體；技術(shù)日趨成為心智的組成部分；虛擬是心靈的一種存在方式。社會事業(yè)的維度，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教學、學術(shù)、服務和“事學”四大領域也衍生出新的內(nèi)涵?！拔磥硪呀?jīng)到來，只是還未流行”，靜觀此刻便見未來，作此“前瞻性”思考，以期為高校教師發(fā)展提供參考和啟示。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；高校教師；教師發(fā)展

2015年我國《政府工作報告》提出“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，并要求各行業(yè)制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃。這一方面反映了政府對當今社會發(fā)展趨勢的洞察與判斷，另一方面體現(xiàn)了中國人民在國際化背景下積極自信的姿態(tài)和智慧性?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新的社會存在將深度融合于教育領域各個環(huán)節(jié)，改變教育的活動方式、提升教育品質(zhì)，形成以互聯(lián)網(wǎng)為實現(xiàn)工具的教育發(fā)展新形態(tài)。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”即以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎，互聯(lián)網(wǎng)思維與教育基本規(guī)律相結(jié)合為指導，構(gòu)建開放、平等、共享的教育環(huán)境，培養(yǎng)具有主流世界觀的公民，在人的精神世界構(gòu)筑和平、幸福圖景。教師需要高度關注社會發(fā)展趨勢，以此作為提高能力、拓展興趣、勝任教育工作的行動依據(jù)。在可以預見的未來，“互聯(lián)網(wǎng)+”將對教師發(fā)展產(chǎn)生重要影響，是教師自我發(fā)展無法繞開的社會現(xiàn)實存在。本文對“互聯(lián)網(wǎng)+”時代教師發(fā)展作一些前瞻性思考，以期為教師自我發(fā)展提供參考和啟示。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教師發(fā)展框架

教師作為國家意志與國民精神傳遞者的身份，在任何時期都是不容忽視的，“施教佐政”的傳統(tǒng)古已有之。信息化時代，教師既要能深刻領悟作為國家意志的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，又要有能力勝任當下和未來的教育實踐、引領教育信息化進程，而這取決于教師自我發(fā)展的水平及其與社會發(fā)展的耦合度。

互聯(lián)網(wǎng)融入社會生活的方方面面，這已是客觀事實。從關系主義的視角來看，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種關系?？臻g緯度上，重構(gòu)了現(xiàn)實世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，是“智慧+物用+虛擬”的交匯，在功能上體現(xiàn)為聯(lián)通。在時間緯度上，聯(lián)通了現(xiàn)在和未來，如同影視作品中的特效，快速把未來存在“拉至”眼前。恰恰吻合了一句流行語“未來已經(jīng)來臨，只是尚未流行”。文化碎片借助互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)通功能以試誤方式尋找同質(zhì)性要素并與之對接，以求快速生成意義，提升自己的生存度。在更高的層次上看，聯(lián)通成功與否受主體認可的規(guī)律性的約束，是主體意志控制的。此處正是教師在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時代把握自我命運的“阿基米德點”。

關于教師發(fā)展，國內(nèi)外有著比較廣泛的研究主題和視角，但無論何種主題、何種角度去理解教師發(fā)展，都不可忽視教師首先是“全人”的存在，教學的知識技能固然是教師職業(yè)所需要的，但教師內(nèi)在生命的發(fā)展才是最本質(zhì)的內(nèi)因?；谝陨险J識，我們提出高校教師發(fā)展的“三個層面、四個領域”的發(fā)展框架。

二、教師發(fā)展的三個層面

教師發(fā)展首先且最終是人的發(fā)展，任何教師發(fā)展理論都必將指向教師身體、心智和心靈。發(fā)展包括三者更新、演進和豐富及其彼此間和諧。人們看待世界，總是首先從自己角度出發(fā)，以自己身體為坐標“原點”標記出他者的“方位”，以自己心智為基礎感知他者，以自己心靈為尺度標量萬物，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下探討教師發(fā)展必由此開始。

1.身體層面的發(fā)展

經(jīng)典身體哲學認為，“身體決定著世界的中心，它展示著個體的存在，負載著種種話語或意識形態(tài)，它就是人存在的符號與象征”[1]。教學文化中講究言傳身教、為人師表，教師身體不僅是文化的實在載體，甚至連由身體衍生出的服飾、姿態(tài)、位置等都成了表達文化的基本要素，教師的身體超越其生物意義而成為教育的符號。師生的教學交往表現(xiàn)具有涉身性特征，即教師的身體在場，如授課、討論、答疑、指導、監(jiān)考等，在此過程中，身體的教育符號隨同身體一起產(chǎn)生教育意義。

在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代，生物身體嵌入在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)成的實體世界，其社會意義身體在虛擬世界的技術(shù)座架中被文本化，師生交往過程中教師的身體并不“在場”，而是以意義文本出現(xiàn)在交互空間里，此刻教師的角色卻能得以近乎完美地體現(xiàn)，這實在是一件令人著迷的現(xiàn)象?！霸缫驯徽f過無數(shù)遍的心身關系問題在互聯(lián)網(wǎng)語境中又再度成為顯學，成為‘新的哲學話語下的復歸’”[2]，這是現(xiàn)代教師必須意識到的。

“身體的不在場”造成的疏離狀態(tài)被虛擬技術(shù)給予感官的綜合刺激而消解，這種消解的典型例證是“浸蘊體驗”?！八^虛擬實在世界的浸蘊體驗，就是一種與自然空間絕緣、在人造三維視場里被各種人造物體影像包圍而把自己的身體也看作人造視場中的存在物的體驗”[3]。這種體驗讓“在場”有了新的含義，身體在世界的場域中，世界也在身體的場域中。身體借助心靈與世界同時在場是其內(nèi)在發(fā)生的邏輯。有學者稱，這對傳統(tǒng)生物學的心靈、身體絕對不可分的觀念是嚴重地挑戰(zhàn)[4]。在筆者看來，這不是挑戰(zhàn)，而是對原有認識的豐富和發(fā)展。

法國著名的現(xiàn)象學家梅洛龐蒂，在其知覺現(xiàn)象學的理論中提出“現(xiàn)象身體”的概念，指在主體無意識感知對象身體的同時，透過對象身體實現(xiàn)對周遭身心的認知與把握，現(xiàn)象身體動態(tài)于世且能被擴展[5]?，F(xiàn)象身體所具有的擴展性遠遠大于生物身體，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，現(xiàn)象身體的擴展特性可以憑借網(wǎng)絡技術(shù)來實現(xiàn)，使自然身體擴展為現(xiàn)象身體。如同，視障者利用盲杖感知世界，盲杖成為現(xiàn)象身體部分?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的人工智能穿戴設備不正日趨成為常人的現(xiàn)象身體嗎？高校教師不能無視其存在！

2.心智層面的發(fā)展

心智是個體各項認知、思維功能的總和，其品質(zhì)對于個體實現(xiàn)人生目標有著極大的制約作用?！按u不可磨成鏡”是盡人皆知的道理，從一般意義上而言，高校教師在這個層面是沒有任何問題的。但在現(xiàn)實中，我們會發(fā)現(xiàn)，學養(yǎng)極好的學者用兩個指頭敲打鍵盤，檢索數(shù)字化資料異常笨拙；教學技巧高超的教師其展示文檔中常出現(xiàn)低級錯誤；極具學習天賦的年輕學者流連于網(wǎng)絡，耗費大量的時間。個人差異是客觀存在的，我們并不期待所有的人都成為技術(shù)專家，但毋庸忽視的是，富集技術(shù)在個體周圍形成巨大的“座駕”，就像宇航員置身于航天器內(nèi)，人越來越成為巨技術(shù)系統(tǒng)的一個部分，個體心智無法忽視技術(shù)的存在而企圖保持自我的完整感。

克拉克(A.Clark)和查默斯(D.Chalmers)等人在20世紀90年代提出了“延伸心智”，這對于我們思考互聯(lián)網(wǎng)時代個體心智問題頗有啟發(fā)性?！把由煨闹怯^念所主張的是一種哲學上的積極外在論，心智所利用的外在環(huán)境中的某些對象可以視為心智本身的延伸，這些對象甚至是心智內(nèi)在的構(gòu)成要素”[6]。面對日趨豐富的技術(shù)世界，尤其是我們無時無刻不棲身其中的互聯(lián)網(wǎng)空間，將其視為個體心智的一部分，是一種積極應對思路。心智不再囿于身體，借用海德格爾對認識的揭示，我們可以認為個體的心智一向已經(jīng)“外在”，一向已經(jīng)滯留于屬于已被揭示的世界的、前來照面的存在者。這就是說，此在本身就是作為認識著的“在世界之中”[7]。簡單地說，技術(shù)存在已經(jīng)是客觀事實，滲透到生產(chǎn)、生活、學習和工作的方方面面，它可以極大地幫助我們實現(xiàn)原本只有高心智者才能完成的事，合理地使用它，甚至把它視為心智的一部分是技術(shù)時代的新常態(tài)。

3.心靈層面的發(fā)展

不同的文化傳統(tǒng)對“心靈”描述不同，中國古代更多討論“心性”“人性”，西方國家由于其宗教傳統(tǒng)之故，相信“靈魂”的存在，故而發(fā)展出關于心靈的學問，其中，心靈哲學自中世紀以來就興盛不衰。笛卡爾對于心靈和身體及其關系問題的揭示被公認為經(jīng)典。他認為：心靈同身體和任何一種物理的東西都完全不同，心靈是純精神性的，不占空間，無廣延也無居所。從形而上學上說，心靈是身體的駕駛員[8]。

“近三十年來，在與認知科學、人工智能、計算機科學以及其他哲學分支和思潮的互動中，當代西方心靈哲學的面貌發(fā)生了很大的變化。其中表現(xiàn)之一就是出現(xiàn)了所謂的‘本體論革命’”[9]。心靈不再被視為一個與身體二元對立的對象，而被認為是以“場”的形式與其他器官發(fā)生相互作用，尤其與大腦所產(chǎn)生的思維相互作用時的一種存在?！靶撵`世界所包含的有意識的行動中總是伴隨著某種特定的身體實踐，身體實踐中往往都會產(chǎn)生心靈主體的相應心理狀態(tài)的變化”[10]。

網(wǎng)絡交流作為人類的一種新實踐形態(tài)，它重構(gòu)了人的行為和心靈。心靈暫時撤離了主體幻化成符號，在虛擬的時空中與在線的他者彼此相互生成。教室里，學生的身體在聽課，其心靈可能伴隨著串串字符與另一個心靈在共鳴。古人造詞曰“魂不守舍”，如今，面對金碧輝煌的虛擬大廈，多少心靈甘愿苦守寒舍呢？心靈在虛擬中飛翔，超驗快感代替了經(jīng)驗快感。人們把笛卡爾的“我思，故我在”改為“我在線，故我思”，“提筆忘字”已經(jīng)不再是值得批評的教育之失敗，子曰、詩云、蘇格拉底的“對話錄”像農(nóng)耕文明一樣在城市化進程中成為人類的記憶，虛擬存在是心靈的一種存在方式。

互聯(lián)網(wǎng)對師生心靈的影響是非常值得研究的課題，當前，哲學取向的研究中具有較強的主觀性色彩，心理學取向的量化研究距離人們公認的心靈問題仍有較大的距離，從教育學視角對心靈問題的研究尚處于經(jīng)驗和描述狀態(tài)。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時期，期待更多的專題研究科學地揭示互聯(lián)網(wǎng)對心靈的影響。

三、四個領域

人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務是現(xiàn)代大學最重要的社會職能，大學教師的社會角色與大學的職能息息相關，具體體現(xiàn)為教學、學術(shù)、服務三個領域，但在以人為本的主流社會價值體系內(nèi)，高校教師自身的“幸福感”必須被關注。故而，我們提出“事學”，并且在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，此四大領域有了新的內(nèi)涵。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教學

翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課、混合式、跨越式等模式層出不窮，基于互聯(lián)網(wǎng)的教學模式改變了課堂教學的過程和師生關系，重塑了教學的時空結(jié)構(gòu)。時空結(jié)構(gòu)是一切存在的最基本特征，自然科學和哲學對時空特性的揭示本應成為我們思考教學問題的基礎，但卻因教學問題的復雜性和不確定性，以致在對課堂教學問題進行研究時，往往抽離掉它的時空特性，這種抽離導致只能運用比自然科學更主觀、比哲學更粗疏的思維方式去看待教學問題。

“經(jīng)驗上可以用自然時間去觀察和描述教學各個階段，自然時間在本質(zhì)上是物理時間，而教學時間在某種意義上是心理時間。心理時間是教學的內(nèi)在因素，它對于形成教學行動、教學過程具有作為構(gòu)成要素的意義”。人們漫游于虛擬空間里樂此不疲，時間飛快流逝，而坐在教室里通常則感覺時間漫長，技術(shù)融入教學過程調(diào)和物理時間和心理時間之間的矛盾，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代一個有意義的問題。

從時間的緯度考量，技術(shù)的教育應用在三個方面改善教學：(1)完成相同的教與學任務，使用更少的時間。學習是艱苦的勞動，故有“刻苦學習”之說，技術(shù)的使用能否減少“勞動”時間是教育技術(shù)首先考慮的問題?？焖俚貦z索信息就是好的技術(shù)，投影代替板書是好的技術(shù)，而電子文本代替紙質(zhì)文本在這個意義上則未必是好技術(shù)。(2)相同的時間段內(nèi)，教與學的效益更大。技術(shù)支持多種呈現(xiàn)方式，圖表、圖像以整體的方式呈現(xiàn)超越了文字、語音表達的線性呈現(xiàn)方式；智能學習分析系統(tǒng)通過對學習者學習路徑的分析判斷出其“薄弱”環(huán)節(jié)，進而給出合理學習建議，提高其學習的效果，我們認為這是好技術(shù)。這也是我們對“互聯(lián)網(wǎng)+”時代教育智能技術(shù)得期待。(3)相同的教學任務，相同的效果，師生感覺更好。教和學雖不似體力勞動那么顯性的辛苦，但其隱性的“苦”卻是客觀存在的，“去苦”理應成為教育技術(shù)的使命，縱觀技術(shù)發(fā)展史，人類發(fā)明種種技術(shù)的初衷不外乎是解放身體，減少身體的苦難。文明是一趟開往未來的列車，人類在享受列車帶來快感的同時，個體不得以越來越快的速度追趕以求登上這趟列車。但這一切已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，只能往前走！忽視以上三個方面的考量，只是主觀地設想技術(shù)應用會自然地產(chǎn)生之前沒有過的好效果，顯然是不理性的。

當前以互聯(lián)網(wǎng)為依托的諸種教學模式，如慕課、微課等，雖然人們大力地推介并對其效用進行各種有力地論證，成為一個時期的潮流，但其實際效果并無可靠的證據(jù)。如果技術(shù)僅僅是復制了教師的行為，并企圖批量“復制”出原有的功能，顯示太過于簡單化了教育的“人學”本質(zhì)特性。教與學有自身的基本規(guī)律，技術(shù)只有在合適的時間點合理地嵌入教與學的過程，發(fā)揮自身的優(yōu)勢而不破壞教與學的本身的規(guī)律，才可能產(chǎn)生“不壞”的結(jié)果。我們期待“互聯(lián)網(wǎng)+”時代教學能在時間的緯度上解放師生，滅教學之“苦”。

從空間的緯度上考察，技術(shù)的使用在于轉(zhuǎn)移某類存在的空間位置，技術(shù)的本質(zhì)是“使我在(場)”。比如，遠程教育過程中，視頻傳輸技術(shù)將在一個空間中教師(之像)轉(zhuǎn)移到另外一個空間(學生所在的空間)里，使老師在場于學生所處的空間里；多媒體教室里，技術(shù)使得教師更全面地呈現(xiàn)，包括文本、聲音、表象、過程，將原本“內(nèi)在”的自我轉(zhuǎn)移出來，成為“外在”。從這個意義說，技術(shù)是“人之本質(zhì)力量的表達”是非常貼切的描述?？臻g維度的轉(zhuǎn)移是為了產(chǎn)生時間維度效用，如遠程教育系統(tǒng)“使教師在場”消解了師資缺乏地區(qū)的教師“缺席”，降低了學生因教師缺席所導致的空虛感，雖然仍無法達到面對面的真實感，但畢竟好過完全的空虛，產(chǎn)生了上述第三個方面的效用。不考慮技術(shù)在時空維度的價值，把本應課堂上發(fā)生的教學事件轉(zhuǎn)移到課外；把本可以通過看書和教師交流就可以達到學習水平，搬到所謂的學習平臺上，發(fā)帖回帖，進行所謂的交流互動；本可以在普通教室里完成的教學活動搬到“技術(shù)武裝到門把手”的“未來教室”里，三四十人的班級里開著擴音系統(tǒng)、多部投影和大液晶屏；老師幾分鐘可解說明白的問題，讓學生熱熱鬧鬧地討論、上網(wǎng)探索、組織匯報、概念圖反思。這些都是違背技術(shù)存在之本意的行為，這樣的空間轉(zhuǎn)移是毫無意義的。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代必將有大量的技術(shù)形態(tài)介入到教育教學過程中來，從時、空兩個維度去把握技術(shù)的教育應用，可以透過紛繁復雜的現(xiàn)象帷幕，逼近技術(shù)的本質(zhì)，為理性地把握技術(shù)提供著力點。未來，大學教學走向信息化條件支持的生成性教育是大勢所趨，教師不再是知識的搬運工，“沒有哪位大學教師還完全依靠傳統(tǒng)的教學方法，排斥任何教育技術(shù)與信息手段”[11]。此趨勢下，大學教師發(fā)展機構(gòu)，應采用現(xiàn)場與網(wǎng)絡并存的培訓方式為教師提供所需要的服務，率先探索“互聯(lián)網(wǎng)+教學”教師培訓模式，變革傳統(tǒng)的培訓統(tǒng)一時間、統(tǒng)一地點的方式，根據(jù)教師個體的需要，隨時隨地解決教師的問題。同時，注意有意識培訓教師信息技術(shù)支持的教學模式、方法，變革傳統(tǒng)授遞式教學理念。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的學術(shù)

“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給學術(shù)研究帶來極大的便捷,也提供了更廣大的想象空間和更深刻的思想創(chuàng)新的可能，在‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代進行學術(shù)活動，需關照互聯(lián)網(wǎng)思維方式，以適應‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代的學術(shù)生產(chǎn)”。學術(shù)生產(chǎn)不是一個新鮮詞，是近現(xiàn)代大學產(chǎn)生之后的概念，當歷史的車輪轉(zhuǎn)到“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，學術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)了一些新的特征，無論是有意還是自然，學術(shù)生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的關聯(lián)正在成為這個時代的必然。

(1)“改編式”學術(shù)生產(chǎn)的終結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)成為學術(shù)研究最重要的支撐平臺，各種搜索引擎將與研究相關的信息盡數(shù)推送到研究者面前，學術(shù)生產(chǎn)對技術(shù)的依賴性越來越大，不只是因為技術(shù)給學術(shù)研究帶來更多的便捷，更重要的是技術(shù)為學術(shù)研究提供更廣大的想象空間和更深刻的思想創(chuàng)新的可能。技術(shù)的便利導致了學術(shù)生產(chǎn)中的“改編式”勞作方式，近代海量圖書期刊的發(fā)行和數(shù)字化“信息爆炸”不能不說與編輯技術(shù)出現(xiàn)有直接關系。

做學術(shù)來不得虛假，作為學者，無論何時對于學術(shù)都應該抱有敬畏之情，不刻意去回避技術(shù)或以別的什么理由拒絕技術(shù)。以開放的態(tài)度正視技術(shù)的作用，充分利用技術(shù)更好地為學術(shù)生產(chǎn)服務，都是必須的，絕不能將技術(shù)的便利性當作學術(shù)生成的捷徑，通過“改編”代替原創(chuàng)。真正學術(shù)產(chǎn)品屬于全人類，終將昭然于天下，“改編式”的學術(shù)產(chǎn)品即使可博得一時的名利，但必將逃不脫歷史的洗滌。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，學術(shù)領域的透明度越來越大，真正的有價值的學術(shù)產(chǎn)品才是歷史選擇的必然。

(2)“運動式”的學術(shù)研究須自覺規(guī)避

國內(nèi)高校有追逐國際研究的傳統(tǒng)，國外提出新概念或理論，國內(nèi)學者趨之若鶩，于是會形成舉國參與“研究”的宏大場面。MOOCs就是很典型的案例，短短半年的時間，期刊載相關研究論文的數(shù)量飆升，且論文中不斷出現(xiàn)英文詞匯。作為學者應該理性地看待新事物，而不論其提出是國外名校研究者、知名人士抑或其他，這是真正的學者區(qū)別于普通網(wǎng)民的基本素養(yǎng)。

當國外的某些概念、理論、做法傳到國內(nèi)，作為研究者應該追問其背景、條件、適用性。切不能因為外國教授說過，上來就著手大干。微課、翻轉(zhuǎn)課堂，舉國而動，完全忽視已有教學方式的作用和價值。在相當多的研究者心中，國外的理論是自己行動合法性的依據(jù)，以至于說“某著名大學的某教授說”就等于說“此說是正確的”，對研究結(jié)論的價值判定不是依據(jù)理性或?qū)嶋H效益，而是依據(jù)研究主體的解釋，這是需要規(guī)避的情況。

在國內(nèi)還有一種情況，即國家領導人提出某個概念，也會引發(fā)眾多學者的蜂涌而作，其實這都有悖于學術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。由于互聯(lián)網(wǎng)傳播迅速，容易感知到新信息和新的動向，加之部分學者自身研究傳統(tǒng)和學術(shù)自信的缺失，炒作成為獲利的可能捷徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，大學教師作為學術(shù)研究的主體應該自我超越，保持一份學術(shù)貴族的清高，告別“唯外”和“唯上”，建立起學術(shù)自信，堅持自己的研究傳統(tǒng)和判斷標準，不為熱點所動。

在世界的知識生產(chǎn)體系中，中國應該具有什么樣的位置，取決于中國的學者們。世界大國應喚起本土學者的自信，重構(gòu)中國學術(shù)在世界學術(shù)版圖中的位置，從最大的知識進口國轉(zhuǎn)變?yōu)橹R出口國，這是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代學人的歷史使命。在對未知領域的探索方面，給研究者以充分的自由，學術(shù)世界定會像互聯(lián)網(wǎng)世界一樣繁榮。

(3)“創(chuàng)而新，新而鮮”

創(chuàng)新性原本是對學術(shù)生產(chǎn)最基本的要求，無須多言之事，但由于便利的信息檢索使得“過度參考”成為非常容易的事，個別人缺乏學術(shù)嚴肅性，輕而易舉地“攢”出一篇論文，甚至某方面系列論文，而成為所謂的“專家”。正因為如此，這個時代專家的權(quán)威性被嚴重侵蝕了，專家被污名化了。部分研究者不作歷史地考察，大刀闊斧地“革”和“創(chuàng)”，無知者無畏被視作敢于創(chuàng)新的品格，完全無視前人做過什么及其價值，貼上“傳統(tǒng)”的標簽便是不證自明的過時與陳舊。人類智能的進化遠沒有我們想象得那么快，只要讀讀書就會發(fā)現(xiàn)自己并不比前人聰明，忽視歷史的結(jié)果只會是被歷史忽視。所謂“創(chuàng)造”許多時候不過是“換一種說法”，并沒有新的實質(zhì)，只是表面的新，可謂“創(chuàng)而不新”。

在原有的學術(shù)評價體制中，很難對學術(shù)成果的內(nèi)涵作科學考察，只有通過諸如刊物的級別來評定學術(shù)成果的質(zhì)量，在此前提下，數(shù)量成為衡量高校教師學術(shù)水平的重要維度，互聯(lián)網(wǎng)背景下出現(xiàn)了一批高產(chǎn)的學術(shù)寫手，“拷貝—粘貼”是其“做研究”的主要勞作方式?！笆昴ヒ粍Α钡难芯糠绞剿坪跻呀?jīng)不適合現(xiàn)在的學術(shù)生態(tài)環(huán)境，否則，等到拿到諾貝爾獎還是個副教授職稱都是有可能的。在眾多創(chuàng)新的學術(shù)產(chǎn)品中，表面的新只構(gòu)成繁榮的假象，可謂“新而不鮮”。

在倡導創(chuàng)新的話語氛圍中，國人掀起創(chuàng)新、創(chuàng)造的高潮，但真正的“新”和“鮮”仍然不足?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代必然會關注質(zhì)量和內(nèi)涵，注重考察學術(shù)成果的原創(chuàng)性，減少學術(shù)垃圾。能經(jīng)受歷史長河磨礪、洗滌、篩選的學術(shù)成果才是有價值、有意義的。容易“拼接”的時代，“拼接”恰恰是必須避免的。

(4)“微論文”

人們總是盡量節(jié)省認知能量，在認知過程中會盡力尋找捷徑，少付出精力。于是會忽略或屏蔽一部分信息以減少自己的認知負荷?，F(xiàn)有的期刊論文一般都是長篇大論，非一般人所能看懂，即便是專業(yè)領域內(nèi)的學者也很少有人正襟危坐看完一篇論文。大部分情況是看一下目錄，掃視一下本領域的人們在關注哪些話題，對感興趣的題目翻開來瀏覽一下大小標題，很少有人完整的讀完。從作者的角度而言，一篇論文中，核心思想只占論文很小的一部分，其他篇幅皆為現(xiàn)代“學術(shù)八股”的成分，最為典型的是國內(nèi)外其他人怎么說的，稱為參考佐證，參考的文獻越多通常被認為文章越有質(zhì)量。研究者的思想需要用他人的話語來證明是對的，這本身就是就存在著不合理之處。但囿于這種學術(shù)習俗，主流的論文都需要旁征博引、長篇大論，豆腐塊文章是登不了大雅之堂的。

在網(wǎng)絡空間里，人們不樂意讀長篇的文章，而是熱衷于讀那些短小的內(nèi)容。這一客觀事實對于從事學術(shù)研究和文化傳播工作有直接的啟示，能否把學術(shù)思想以精短的方式呈現(xiàn)出來，改革現(xiàn)代“學術(shù)八股”之風，讓思想為王，讓更多的人樂于閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)新的思想，激發(fā)更多的人去自主地思考。學術(shù)研究的意義在于改造世界，而不僅僅在于通過學術(shù)活動謀生或者產(chǎn)生個人的名望。以微論文的形式正好能實現(xiàn)這種理想，讓思想以更快更便捷的方式傳播出去。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的服務

20世紀30年代，美國威斯康星大學提出“踩在牛糞上的教授才是最好的教授”[12]，開啟了大學為社會服務新篇章。今天的教授們所踩的不僅僅是牛糞了，教授們的足跡已遍及地球的每一個角落，關涉到各個階層、眾多行業(yè)。

近30年來，中國大學也已走出象牙塔，將大學的智力資源推向社會、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，在互聯(lián)網(wǎng)思維框架下，大學的服務職能更開放、更全面、更深入。教育部鼓勵彈性學制，鼓勵大學生休學創(chuàng)業(yè)，正是適應當代大學與社會的新型關系而推出的有力舉措，這一點對高校教師自我發(fā)展大有深意。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下, 高等教育進入后大眾化時期，大學與社會的關系趨向兩極化：一方面，高校固守自己的思想高地，大學老師精神上渴望象牙塔式的存在感，越是置身世俗內(nèi)心越是清高；另一方面，放低身姿謀求發(fā)展空間、爭取各類資源，甚至不惜媚俗，迎合各種炎勢。大學越來消解于社會的各個角落,社會服務必然越來越成為大學的存在的方式。

從教師發(fā)展的維度而言，社會服務不只是局限于橫向課題、社會實踐或者兼職指導等顯性的內(nèi)容。多元化、扁平化的世界里高校教師社會服務的內(nèi)容更為豐富。不滿天飛的教授依然可以做好服務，關鍵在于有服務的意識。如，充分尊重社會的多元化形態(tài)，理解其他教師的行為選擇，包容學生的多樣化發(fā)展，也是服務。比如，對于大學生休學創(chuàng)業(yè)的做法，部分教師就持有抵觸情緒，認為這樣不利于教育的完整性和系統(tǒng)性，過于看重眼前利益，而忽視長遠的發(fā)展。此種觀點是非常善意的，但畢竟學生們的情況各不相同，休學創(chuàng)業(yè)成功者不乏其例，作為高校教師要充分意識到事物的多樣性，予以支持也是大學服務社會的重要內(nèi)容。

對于高校教師個人而言，充分挖掘個人潛力，以便利通達的方式呈現(xiàn)自我智慧，傳播思想、知識、正能量情感?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，每個人都擁有便利的渠道，如即時通訊工具、論壇、視頻網(wǎng)站、個人博客、個人門戶網(wǎng)站等等。有效利用新技術(shù)完成自己的本職工作，最大限度地促進個人社會生活和職業(yè)生涯和諧統(tǒng)一，看清社會的發(fā)展趨勢，既不無謂的憤青，也不怨天尤人埋怨社會，以博大的胸懷坦然面對新事物，在個人發(fā)展方面追求卓越，做好自己便是服務社會，這是因為“互聯(lián)網(wǎng)+教育”條件下，大學服務社會的形式更加多樣化。一個重要的理念是：做好自己就是服務社會。當下，高校教師置身“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的強勢話語境遇中，如何應用互聯(lián)網(wǎng)服務自己、服務學生就是很好的課題，做好這個課題就是做好了服務。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，將有教無類的思想拓展到大學服務中去，經(jīng)濟學領域“服務全球化的”概念對我們頗有啟示，它指“服務的生產(chǎn)、消費和相關生產(chǎn)要素的配置跨越國家邊界，形成一體化的國際網(wǎng)絡，各國服務業(yè)相互滲透、融合和依存，國際化的服務供給和消費不斷增加”[13]。而大學教師所擁有的是智慧資本，因此可在全球范圍內(nèi)提供智慧服務，以智慧的分析、重組為基礎，根據(jù)需求者的問題和環(huán)境，將個體融入需求者解決問題的過程中，提出有效智慧支持和供給創(chuàng)新的服務。由于技術(shù)的支持，語言障礙基本被克服，智慧服務的全球化已經(jīng)具備了物質(zhì)基礎。托馬斯·弗里德曼在其有重大影響的著作《世界是平的》中，詳細闡述了當今不受約束的信息傳播給各個行業(yè)帶來的影響。其中關于個人行為方式的改變是這樣說的，“對我們來說，往日里一個人在一個工作日要完成的工作，已逐步演變?yōu)榕c身處全球各地的公司團隊和合作伙伴平等開放地打交道的過程”[14]。雖然此話是針對公司員工說的，但這對于身處高校的教師們同樣適用且是一種趨勢。

4.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的“事學”

教人如何待人處事，中國文化向來不乏智慧，人情、關系、面子是構(gòu)成中國人社會生活最重要元素，幾乎從牙牙學語開始就被教育討人喜歡的技能，并且這種學習延續(xù)一生，最后被稱作人生智慧。心理學上稱之為非智力因素，也被稱為情商，相關的研究非常多。之所以在教師發(fā)展中關注這個問題，是因為在高校教師群體中，出現(xiàn)了兩極分化的狀態(tài)。一部分人在為人處事中得心應手、如行云流水，從學術(shù)走向仕途；另一部分人時常碰壁、深為此事困擾，直接影響到個體的幸福感。對于后者，在互聯(lián)網(wǎng)的時代，可以找到適合自己的存在方式，完善自我的提升，提升生命質(zhì)量。

部分高校教師具有學者風范，甚至學究特點，個性明顯、自我意識較強，對與自己觀念相左的人、事、物，容易表現(xiàn)出不屑或譏諷，甚至有人有自命清高情緒，給人的感覺是孤家寡人、難以接近，即使自己知道自己的這些特點，也難以或者不愿意改變，眾人也只能以之為學究而包容他。高校教師首先是教師，其次才是學者，有個性也可以理解，但不能忽視的是，為師者在影響著學生的靈魂，不僅關系到自己幸福，也關系到學生的幸福，間接影響著未來社會的形成。

天生秉性難以改變，但從教師發(fā)展的立場出發(fā)，我們主張，高校的年輕教師們在博學多才的基礎上增加為人處事知識技能，對于學生、他人、自己都是件幸福的事，是非常有必要的。我們把這類知識技能稱為“事學”，鼓勵年輕教師把它當作學問去關注，具體地說，其內(nèi)涵包括，服務他人的意識，與人相處的能力，勇于擔當?shù)男貞眩逖棚L流的氣質(zhì)四個方面。這是當代高校教師的核心素養(yǎng)，具有跨專業(yè)、跨地域和跨階層性。北師大的校訓“學為人師、行為世范”可以作為每一個高校教師的座右銘，而此“事學”可以作為每個高校教師自我修煉的具體目標。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”已經(jīng)超越了互聯(lián)網(wǎng)在教育中應用的層次，本質(zhì)上，互聯(lián)網(wǎng)日趨成為師生們的存在方式，有著新的規(guī)則構(gòu)建和維系方式。這種存在方式一方面極大限度地解放被文明束縛的人性，另一方面又需要新的文明維系群體的共存?；ヂ?lián)網(wǎng)為每一種天生的個性都提供了自我展示的機會，比如，生活中一個不善交際的教師，可以在自媒體上侃侃而談，成為圈里的英雄、明星、領袖。沒有現(xiàn)場的緊迫感條件下，可以在別人的帖子后，跟出精彩、優(yōu)雅、睿智的評論話語，從而贏得大家的好感。

網(wǎng)絡構(gòu)筑的是一個真實存在的虛擬空間，人們通過輸入輸出設備交互作用，借助符號進行間接交流，這一過程中，個體的網(wǎng)絡行為常常會隱藏主體，人的“毛病”都被遮蔽在機器的背后，沒有了現(xiàn)實社會中的輿論、評價等監(jiān)督約束，個體心靈深處的那個真實的“自我”完全釋放和展示出來，這完全屬于自然現(xiàn)象，如同夢里人們無法控制自己的思想一樣。我們不能站在道德的制高點去指責這些行為，從教育的立場出發(fā)，我們應該做的是重塑新的規(guī)則體系以維系和推進文明新秩序，而這不同于知識傳遞或生成，也不同技能的培養(yǎng)或訓練，這是個體和社會所共有的新文化。作為高校教師，一方面可以在其中充分體驗自我的存在，減少對現(xiàn)實的不滿與不平衡心態(tài)；另一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)，尋找到擁有共同話語的伙伴，形成自己的圈子，為需要幫助的人提供支持或服務，大家共同處理好原本覺得棘手的“事”。特別需要指出的是，這不是對現(xiàn)實問題的回避，而是換一種方式看待和解決問題。

正是基于這些考慮，我們主張，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時代的高校教師發(fā)展在教學、學術(shù)和服務的基礎上加入“事學”成分，力求重塑高校教師群體的文化，一方面可以優(yōu)化個體與社會的關系，有利于個體和他人的體驗；另一方面緩和互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)教師文化的瓦解作用，形成新常態(tài)特有的文明稟賦和價值訴求。

四、結(jié)語

“技術(shù)對教師發(fā)展的影響無可置疑，在當今技術(shù)時代，技術(shù)成為教育的基本構(gòu)成，技術(shù)化在教師發(fā)展中的地位與作用更加明顯，可謂成為一切動力之本”[15]?；ヂ?lián)網(wǎng)作為最有影響力的技術(shù)，強勢介入人類社會和個人生活，“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著這種介入已經(jīng)從“啟蒙”轉(zhuǎn)入“新常態(tài)”，進入一種沒有存在感的時期?！耙茨愠蔀槊餍墙處?，要么就可能失業(yè)?！盵16]作為高校教師務必關注此類存在，重構(gòu)自己的行為方式及與世界的關系。教師生活在個體與社會、知識與能力、本性與文明、自我與他人、學術(shù)與教學的交織之間，作為大學教師，要關注“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的特征，使自我的專業(yè)發(fā)展與之保持一致，積極主動地去“+”，即，將一切可資之用引入教學，而不應被“+”，教育過多地被商業(yè)、政治或其它社會輿論左右顯然是不應該的。大學教師，應站在未來看今天的自己，成為人類歷史的引導者。

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New Ideas of College Teachers’ Development in the Internet+ Area

Li Mang, Li Ziyun
(Department of Education, Beijing Normal University, Beijing 100875)

The influence of “Internet +” on the development of university teachers is a full range. “+” means the interaction of the deep level, and generating new meaning and new forms, beyond the common sense of the technical application. The dimension of individual consists of three levels. From the outside to the inside, they are body, mind and soul. In the perspective of body philosophy and mind philosophy, it was found that Internet expands natural body to phenomenon body. Technology is becoming a part of the mind. Virtual is a kind of mind. The dimensions of social undertaking, in “Internet +” era, the teaching, academic, service, and “how to do” have new meaning. “The future is already come, but is not popular”. Wait at the moment will see the future, as the forward thinking, in order for the development of college teachers to provide reference and enlightenment.

Internet+; College Teacher; Faculty Developmentshou

G434

A

李芒：教授，博士生導師，北京師范大學教師發(fā)展中心主任，研究方向為教育技術(shù)學基本理論、教師教育(leemang@bnu.edu.cn)。

2016年7月7日

責任編輯：宋靈青

1006—9860(2016)10—0011—07

① 李子運為本文通訊作者。

李子運：副教授，在讀博士，碩士生導師，研究方向為教育技術(shù)學基本理論(lizy@jsnu.edu.cn)。