張善存

寓激憤于對(duì)比虛托之中
——讀韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》

張善存

在唐宋八大家之中，韓愈是寫(xiě)序文最多的一位，這篇《送李愿歸盤(pán)谷序》被清代著名散文家姚鼐譽(yù)為“得古人之意，其文冠絕前后作者”，足見(jiàn)這篇贈(zèng)序藝術(shù)成就之高了。而對(duì)比虛托手法的巧妙運(yùn)用則是本文寫(xiě)作上的突出特色，甚至可以說(shuō)，韓愈將這一手法運(yùn)用到了登峰造極的地步。

文章開(kāi)篇，簡(jiǎn)明扼要地?cái)?xiě)盤(pán)谷之美及其得名由來(lái)之后，作者隨即引述了一大段李愿的話，其實(shí)是假托李愿之口，來(lái)寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)上三種人的所作所為和人生追求，對(duì)比手法主要表現(xiàn)在這里。作者怎樣寫(xiě)呢？

先看所謂“遇知于天子、用力于當(dāng)世”的“大丈夫”。這種人聲望極高，“利澤施于人”；權(quán)勢(shì)極大，“進(jìn)退百官而佐天子出令”。為了更清楚地說(shuō)明問(wèn)題，文章詳細(xì)描述了這類人的出行排場(chǎng)和日常起居：出外，儀仗豪華，排場(chǎng)盛大，“武夫前呵，從者塞途”，不僅聲勢(shì)顯赫，而且服侍的仆役很多；在內(nèi)，“喜有賞，怒有刑”，以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，喜怒無(wú)常，而且喜歡聽(tīng)阿諛之詞，“道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”，御用文人吹捧得令人肉麻。生活上，侍女歌姬來(lái)回穿梭，成日醉生夢(mèng)死；而且姬妾成群，窮奢極欲，“粉白黛綠者，列屋而閑居”。這一外一內(nèi)的“生活行狀”對(duì)照，便使那種身居高位、依仗權(quán)勢(shì)的官僚形象如在眼前。

這種人正是賈寶玉口中的國(guó)賊祿蠹，在今天看來(lái)是不可取的，但在當(dāng)時(shí)卻是炙手可熱、讓無(wú)數(shù)人羨慕嫉妒的。所以然者何？不過(guò)是憑借權(quán)勢(shì)或貴族身份作威作福罷了。李愿所謂“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”，不過(guò)是反語(yǔ)之詞，是韓愈內(nèi)心憎惡鄙夷的流露。因?yàn)橹挥袀€(gè)人力量無(wú)法改變困境之時(shí)，人才會(huì)歸之于天命，實(shí)是無(wú)奈之語(yǔ)。

相形之下，那些“不遇于時(shí)”的隱居之士的生活則完全是另一副讓人艷羨的生活景象。其主要特征是“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔”，表面上，生活自給自足，悠然自樂(lè)，安于舒適，其實(shí)內(nèi)心想的是“無(wú)毀于其后、無(wú)憂于其心”，既不愿受官職的約束，也不想有刑罰的懲處；既不問(wèn)天下的治亂，也不管官吏的升降。在當(dāng)時(shí)隱士文化盛行的大背景下，這種人是做人的另一種典范，他們不是不愿為國(guó)效力，而是受不了官場(chǎng)的污濁，自求潔身自好。李愿說(shuō)“我則行之”，其實(shí)代表了很大一部分人的內(nèi)心選擇，盡管也可能是無(wú)奈之舉，卻自有其積極意義蘊(yùn)含其中。

因?yàn)樵诠糯?，隱士并非逍遙自在無(wú)為無(wú)欲的一類人，實(shí)則是“不合作”的立場(chǎng)標(biāo)識(shí)，在封建時(shí)代殊為不易，至少，無(wú)能無(wú)勇者是不可能做成隱士的。

第三種所謂“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途”的鉆營(yíng)之徒，其實(shí)是正在拼命擠入第一類人而尚未得的干謁者。他們不擇手段，趨炎附勢(shì)，“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”，作者抓住這一進(jìn)出權(quán)貴門(mén)第時(shí)的細(xì)節(jié)，將其丑態(tài)表露無(wú)遺。這些人不怕穢污和刑罰，行為可鄙可笑，為達(dá)目的不擇手段，只指望萬(wàn)一撈到名利，直到老死才不再鉆營(yíng)。用今天的話說(shuō)，這是一群價(jià)值觀和人生觀被嚴(yán)重扭曲的丑類，“其于為人，賢不肖何如也？”作者厭惡之情表現(xiàn)在這一層次的每個(gè)字上。所謂“何如也”其實(shí)是不怎么樣的意思，比之賢能的人不用說(shuō)，即便與“不肖”之徒相比，也是難以望其項(xiàng)背的。

這部分作為文章主體，是本文構(gòu)思的精妙所在。在行文結(jié)構(gòu)上，作者置“得意人”和“奔走伺候人”于“閑居人”之中，而且中間部分層次，一氣呵成，正是作者借助對(duì)比而寓鮮明褒貶的匠心所在?？坍?huà)前兩種人除了以其自身作比外，更與趨炎附勢(shì)者形成鮮明對(duì)照，從而揭露他們卑污的靈魂，得出“其于為人，賢不肖何如也”的結(jié)論，簡(jiǎn)明有力。從而讓“不可一世的權(quán)貴”“潔身自愛(ài)的隱士”和“趨炎附勢(shì)的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫(xiě)，而隱居之高乃見(jiàn)。（劉大魁：《評(píng)注古人辭類纂》）

值得注意的是，三種人的語(yǔ)段內(nèi)容順序是不可調(diào)換的。作者在寫(xiě)遇于時(shí)的“大丈夫”時(shí)，突出了權(quán)勢(shì)者的不可一世；在寫(xiě)隱士時(shí)，突出了他們起居安適、無(wú)毀無(wú)憂的可貴可樂(lè)；在寫(xiě)趨炎附勢(shì)之人時(shí)，突出了他們奔走權(quán)貴、伺候公卿的可嘆可悲。如此，隱居者心靈的高潔與小人靈魂的卑污便形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章則顯得冗長(zhǎng)、拖沓；而將隱居者放在中間，一舉兩得，作者的愛(ài)憎、褒貶之情也就不言自明。

正是在這一復(fù)式回環(huán)的對(duì)比結(jié)構(gòu)中，作者借助李愿之口，既刻畫(huà)了高官權(quán)臣與鉆營(yíng)之徒的丑惡嘴臉，又將隱居之士與這兩種人相互對(duì)照，造成強(qiáng)烈反差，看似敘述李愿的言論與好惡，其實(shí)也委婉地表達(dá)了自己的愛(ài)憎態(tài)度——鄙棄得意人，肯定閑居者，不齒干謁者。

由此，我們看到了盤(pán)谷的幽深純潔與官場(chǎng)的污濁不堪，自然引出下文極寫(xiě)隱居之樂(lè)的贈(zèng)歌。結(jié)構(gòu)上看，這一段與前面兩段分別照應(yīng)，而采用贈(zèng)詩(shī)的形式，既是“贈(zèng)序”這一文體的應(yīng)有之意，與前文構(gòu)成了參差之美；又表達(dá)了內(nèi)心的向往之情、隱居之意，深化了要表達(dá)的主旨情感，順便又流露出人應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”這一超現(xiàn)代的意識(shí)，確有同類贈(zèng)文遠(yuǎn)不及之處。

［作者通聯(lián)：山東滕州市第二中學(xué)語(yǔ)文組］