涂　潔　賈小林

孤獨者從憤激到冷峻的復(fù)仇
——魯迅《復(fù)仇》解讀

涂潔賈小林

魯迅的《復(fù)仇》共兩篇，寫于1924年12月20日，又一同發(fā)表在1924年12月29日《語絲》周刊第7期上。這兩篇作品，屬于同一母題的兩個故事。

復(fù)仇，是魯迅作品的一個鮮明的主題，也是魯迅生平思想發(fā)展的一條主線；在《野草》里作者明確地以《復(fù)仇》為題。在《野草》英文譯本序中說：“因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復(fù)仇》?！彼^的“旁觀者”的看客心態(tài)，在先生的小說，雜文，乃至?xí)?、談話等中都屢屢提及，但從對象關(guān)系上來看，似與別處又有所不同，這其中表現(xiàn)著魯迅先生嶄新的思考。

下面我們來解讀第一篇《復(fù)仇》。全文共有九個自然段，可分為三個部分。

第一部分（1—3）：愛與死亡：苦悶至極之生命兩極。

這一部分是全文的總起，寫復(fù)仇的緣起，借一種生理現(xiàn)象折射人的內(nèi)心和情感的變化。人在什么情況下才會萌發(fā)這樣兩種極端的行為——求得愛的宣泄和死的解脫呢？毫無疑問，人只有在極度苦悶壓抑的時候才會如此。散文詩的第一自然段寫生命渴望愛、溫情和擁抱，第二自然段寫生命追尋殺戮和死亡。第三自然段就是這兩種情況發(fā)生之前的某個狀態(tài)的一個剪切的鏡頭。

魯迅是學(xué)生物學(xué)的，他懂得自然生命血液流動與人的情緒變化之間的關(guān)系?！懊苊軐訉印倍謽O其微薄的血管里血液奔流，使人情緒舒暢，情感奔放，生命就會自然渴求“偎倚，接吻，擁抱”，生命也會以此得以“沉酣的大歡喜”，這里的“大歡喜”是佛家用語，代指人的情感的宣泄。相反，人在痛苦至極、無法發(fā)泄的時候，就會因為苦悶抑郁而血脈瘀滯噴張，急于找到一個突破口，以“那鮮紅的熱血激箭似的以所有溫?zé)嶂苯庸喔葰⒙菊摺?，這是情緒發(fā)泄的一種極端方式；結(jié)果便以“冰冷的呼吸，淡白的嘴唇”示人，使“人性茫然，得到生命的飛揚的極致的大歡喜”。這里“生命的飛揚的極致的大歡喜”，就是生命的死亡，佛家說，死亡是人的生命的終極宣泄，也就是魯迅先生所謂之“永遠(yuǎn)”。

愛和死亡，是生命之兩極，是什么原因迫使作者如此極端化。這里就不得不思考這篇散文詩所包蘊的現(xiàn)實意義。概括起來，“對立于廣漠的曠野之上”“手捏利刃”“赤裸著全身”映射著兩個方面的信息：

其一，無愛的婚姻。談到《野草》創(chuàng)作，魯迅解釋說：“大抵僅僅是隨時的小感想。因為那時難于直說，所以有時措辭就很含糊了?！本烤故悄男半y于直說”的事情，讓魯迅先生措辭含糊呢？首先當(dāng)屬母親賦予自己不幸的婚姻了。

1906年7月6日，魯迅被母親從日本騙回來，與朱安完婚。后來，魯迅先生說，這是送給“母親的禮物”。魯迅和朱安之間沒有愛，沒有性，二十年間魯迅一直過著禁欲的生活。身心的壓抑與感情的苦悶，成為魯迅心頭揮之不去的夢魘。這段無愛無性的婚姻給他帶來了莫大的精神打擊和情感壓抑，而魯迅的這種生活狀態(tài)，熟悉他的親戚朋友，也都很清楚。1924年起，魯迅開始與許廣平等新女性接觸，他向往新的生活，可又無法走出舊的牢籠，驅(qū)散心頭的陰霾。這種極度困苦矛盾的心境，使魯迅無法直說，只得以此隱晦的方式，吐露自己的真情。

所以說，曠野之上的赤裸全身捏著利刃的男女，是魯迅和朱安之間不幸婚姻的真實寫照。魯迅先生把自己的失敗婚姻曝露于大庭廣眾之下，讓人去圍觀欣賞自己心靈的悲苦。這就是魯迅的自我告白。

其二，兄弟失和。說曠野上的兩人喻指失和的兄弟二人，這是不無道理的。1923年7月19日，周作人致魯迅絕筆信后，魯迅開始收拾自己的東西，準(zhǔn)備搬出八道灣。魯迅日記記載，8月2日“下午攜婦遷居磚塔胡同六十一號”。1924年5月25日，西三條胡同新居修繕一新，魯迅始與母親、朱安移居于此。1924年6月11日，魯迅最后一次回到八道灣，兄弟之間甚至大打出手，從此參商不見。魯迅幼年經(jīng)歷了家道的衰落，世人的白眼，他尤其渴望兄弟之間和睦相處，其樂融融。他無法維系這個大家庭的和諧，對他來說，這也是致命之一擊。

周氏兄弟失和，這在近代中國文壇上也是一個不小的事件。曾經(jīng)的“兄弟怡怡”而至于老死不相往來。有多少人想從二人口中探知事實的真相，然而二人是誰也不曾吐露半點實情。魯迅對此事件長久被人揣度議論甚至成為別人街談巷議、茶余飯后的談資，內(nèi)心充滿著憤恨與憎惡。

所以，曠野上赤裸的手捏利刃的二人，可能就是失和的兄弟二人的象征。魯迅把自己情感上的隱痛藝術(shù)地擺放在眾人面前，讓那些無聊之徒咀嚼舔舐自己情感上的創(chuàng)痛。這是魯迅式的復(fù)仇。

如果說以上兩個方面主要側(cè)重于個人家庭層面的思考，那么魯迅這篇散文詩的更深廣的意義表現(xiàn)在魯迅先生對自己一向關(guān)注的看客群體的體察。

第二部分（4—6）：過客與看客，畸形狀態(tài)下的對立。

我們姑且把這赤裸的二人稱作過客，即思想的先驅(qū)者?！八麄儌z將要擁抱，將要殺戮……”，這是行文發(fā)展的暗示，也是眾看客的心理預(yù)期。一方面赤裸的二人各自是一個獨立的個體，或統(tǒng)一，或?qū)αⅲ麄兏髯砸詫Ψ降拇嬖跒榍疤?。另一方面對于社會的庸眾來說，二人又是一個愛與死亡的統(tǒng)一體，他們是社會歷史舞臺上的愛之演繹者，恨之殺戮者。因此我想到了夏瑜，想到了阿Q；而臺下的庸眾就是前來咀嚼賞鑒這盛宴的看客。

魯迅在1934年5月16日致鄭振鐸的信中說：“我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人競隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是?！濒斞傅倪@個解釋，給我們明確了這首散文詩的主旨，即社會意義的價值。

諷刺庸人或看客，意在“揭除病苦，以引起療救的注意”，這是魯迅作品極其重要的主題，也就是我們經(jīng)常談到的國民劣根性問題。魯迅用藝術(shù)的形式描寫了看客的特征：

路人們從四面奔來，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭。衣服都漂亮，手倒空的。然而從四面奔來，而且拼命地伸長脖子，要賞鑒這擁抱或殺戮。他們已經(jīng)預(yù)覺著事后自己的舌上的汗或血的鮮味。

路人們從四面聞訊趕來，里三層外三層，將曠野之上捏著利刃赤裸全身的二人圍了個水泄不通?！叭缁毙Q爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，一方面寫出了圍觀者的盛況，另一方面也寫出了作者內(nèi)心的極度厭惡。他們慵懶，丑陋，似乎非要于其中討得個大彩頭一樣。“衣服都漂亮，手倒空的”，意思是說這些看客已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，就像是參加盛典一樣，空著手，專來“賞鑒這擁抱或殺戮”。這種情景，我們在《藥》和《示眾》里都曾經(jīng)看到過：

老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。（《藥》）

長子彎了腰，要從垂下的草帽檐下去賞識白背心的臉，但不知道為什么忽又站直了。于是他背后的人們又須竭力伸長了脖子；有一個瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚。（《示眾》）

魯迅是善用比喻的高手，通過形象的比喻，將看客比作爬上墻壁的槐蠶，扛著鲞頭的螞蟻，被無形的手捏住了、向上提著的鴨子，張大了嘴的死鱸魚等，既寫出了看客的丑態(tài)，也表達(dá)了作者無比憎惡的情感。魯迅對這種無意識的群體稱之為“戲劇的看客”。在《娜拉走后怎樣》一文中，作者這樣說：

群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

至于這段的最后一句“他們已經(jīng)預(yù)覺著事后自己的舌上的汗或血的鮮味”，用了反諷的手法，就像《藥》里寫小栓吃藥時的感受一樣，莫名的興奮，相當(dāng)?shù)钠诖Ｈ欢聦嵉慕Y(jié)果卻并未隨其所愿，“他們倆對立著，在廣漠的曠野之上，裸著全身，捏著利刃，然而也不擁抱，也不殺戮，而且也不見有擁抱或殺戮之意?！边@是魯迅獨具匠心的構(gòu)思，完全出乎庸眾的意料。

在中國，無聊是可以傳染互相影響的。這是中國民眾的精神痼疾，即國民的劣根性。魯迅就把復(fù)仇的對象定位為這些愚昧麻木不覺醒的看客。

第三部分（7—9）：憤激與冷峻，孤獨者韌性的戰(zhàn)斗。

如果說前兩個層次分別論述了復(fù)仇的原因和復(fù)仇的對象，那么第三個層次就該論述復(fù)仇的方式了。

散文詩的第七節(jié)寫 “他們倆這樣地至于永久，圓活的身體，已將干枯，然而毫不見有擁抱或殺戮之意”，突出了主人公主體的自覺意識，他們二人寧可自己干枯死亡，也絕不給這些愚昧麻木的看客作示眾的材料。

時間在流逝，圓活的身體，已將干枯；呆板的姿態(tài)，長久地站立，以至于路人們也覺得無聊：“覺得有無聊鉆進他們的毛孔，覺得有無聊從他們自己的心中由毛孔鉆出，爬滿曠野，又鉆進別人的毛孔中。他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得干枯到失了生趣?！?/p>

希望得到生趣，希望尋得刺激，起碼也能看到擁抱和殺戮，然而一切希望都落空了。或走散，或被他們倆“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯”。他們倆反而卻因為這“無血的大戮”的復(fù)仇，而得到“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”的快感。這就是魯迅式的復(fù)仇。

聯(lián)系前面說到的“無愛的婚姻”和“兄弟失和”，不僅點明了造成魯迅精神苦悶壓抑的根源，而且又從客觀上藝術(shù)地表現(xiàn)了魯迅復(fù)仇的高超藝術(shù)。當(dāng)然對于諸多社會歷史現(xiàn)象，魯迅都以獨特的藝術(shù)手法，表達(dá)自己的情感態(tài)度和斗爭方式。這里我們不妨再舉兩個例子。

據(jù)林志浩的《魯迅傳》記載，1910年春，魯迅先生在浙江杭州兩級師范學(xué)堂任教，三弟周建人給他發(fā)來電報，說69歲的繼祖母病逝，讓他回家。按紹興的規(guī)矩，父親去世后，只能由長孫代替主持喪禮。

周建人回憶說：祖母娘家可攀上的親戚長輩都來了，族長熊三公公等長輩也來了，他們聚集在小堂前，黑壓壓的一大片，商量著怎樣對付魯迅。說他一回國來，對所有的傳統(tǒng)、禮教，這也看不慣，那也有意見，怕他這次改了祖宗的規(guī)矩章法。大家商定了三條規(guī)矩，要他遵照執(zhí)行：一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事。他們還約定在魯迅回來的那一天，聚在廳前，逼他就范。魯迅一進門，族長和長輩們立刻叫他到大廳上去……大家七嘴八舌，此唱彼和，紛紛說個不停。

魯迅靜靜地聽著，鎮(zhèn)定自若。他們講完后，也沒有作聲。不知是誰忍不住了，問了一句：“樟壽，你說到底怎么辦呀？”魯迅簡單地吐出了幾個字：“都可以的。”這很出他們意外。一句“都可以的”，就是對那“黑壓壓的一屋子的人”的復(fù)仇——讓他們再無話可說，也讓周圍那些想看熱鬧的人無法得逞，讓他們無戲可看。

還有一事，魯迅先生和許廣平結(jié)合后，封建遺老遺少各色人等橫加非議、指責(zé)。說朱安是魯迅的原配，許廣平是姨太太；還說魯迅同朱安破裂，是許廣平“從中作?！?；就連周作人也認(rèn)為他們的婚姻不合法。對這一切，魯迅先生不發(fā)一言，只在婚后不久，對日本友人——內(nèi)山書店的老板內(nèi)山完造說過：“我結(jié)婚了……人們太為我們操心了，說這說那的，不結(jié)婚，反而于心不安了?！边@就是魯迅的反抗，以自己無聲的盾牌，讓敵對勢力無以為擊，無法借力。

寫到這里，不禁要問：他為什么會如此復(fù)仇呢？這種復(fù)仇的方式，不同于眉間尺的劍戟相對，刀起頭落似的痛快淋漓。魯迅在給鄭振鐸的信中明確說，二人相愛或相殺，不過是“憤激之辭”，但散文詩的結(jié)尾所表現(xiàn)出的復(fù)仇方式卻是魯迅復(fù)仇思想走向成熟的選擇。就像上文我們曾經(jīng)引述過的，“正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！濒斞甘降膹?fù)仇——韌性的戰(zhàn)斗，是從憤激走向冷峻的理性過程。

魯迅晚年立有遺囑：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！睂τ谠?jīng)的論敵，魯迅堅決地說：“讓他們怨恨去，我一個也不寬恕。”

［作者通聯(lián)：北京第八十中學(xué)］