孟憲波

(泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安　271000)

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鄧小平發(fā)展模式論的特征及其啟示

孟憲波

(泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安271000)

[摘要]鄧小平發(fā)展模式的命題是鄧小平理論的重要論斷。鄧小平發(fā)展模式的論述立足中國(guó)實(shí)際，在深度反思、對(duì)比國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義、資本主義兩種社會(huì)制度實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以什么樣的方式、形式發(fā)展為探索支點(diǎn)，成為鄧小平關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展模式理論的基本素源。當(dāng)前，我們研究鄧小平發(fā)展模式理論內(nèi)涵和特征，對(duì)繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，固化道路自信、理論自信與制度自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平;發(fā)展模式論;特點(diǎn);啟示

鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式理論是鄧小平理論體系的主體組成部分。模式論從中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),在深度反思、對(duì)比國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義、資本主義兩種社會(huì)制度實(shí)踐的基礎(chǔ)上,以什么樣的方式、形式實(shí)現(xiàn)發(fā)展為探索支點(diǎn),成為了鄧小平一系列關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)諸多基本素源。

一、鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式論的提出

(一)科學(xué)社會(huì)主義視域中的“模式”問(wèn)題

“模式”在內(nèi)涵和表達(dá)上有具體語(yǔ)境與域情的差異?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為:“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！盵1](P961)在科學(xué)社會(huì)主義話語(yǔ)體系中,“模式”最早應(yīng)該出現(xiàn)在恩格斯《反杜林論》第四部分中。在這里恩格斯提到了“世界模式論”。[2](P416)不過(guò),這里被恩格斯所批判的“模式”一詞還純粹是一個(gè)哲學(xué)概念。它是恩格斯對(duì)之前黑格爾所界定的關(guān)于世界既定狀態(tài),即物質(zhì)世界質(zhì)量存在的描述。因?yàn)檫@一狀態(tài)被黑格爾之后的德國(guó)人杜林,解讀為存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)之前的原則,即“世界模式”了。

后來(lái),列寧在《怎么辦？》之“教條主義和‘批評(píng)自由’”第四部分的“恩格斯論理論斗爭(zhēng)的意義”中,曾以此批評(píng)西班牙和意大利工人中的部分個(gè)人,因?yàn)樗麄儭鞍窗涂輰幉粋惒活?lèi)的模式傳播蒲魯東主義而發(fā)生混亂和動(dòng)搖”[3](P31),以此肯定德國(guó)工人更具有“理論感”。顯然,這一時(shí)期使用的“模式”與現(xiàn)今我們所理解、界定和使用的模式都是不一樣的。究其原因,一方面是因?yàn)槟Ｊ奖旧韮?nèi)涵素源還不夠豐富,另一方面就如趙曜先生所認(rèn)為的,因?yàn)槭艿蕉鞲袼沟呐兴?。[4](P8)

隨著時(shí)代內(nèi)容的漸趨多樣化與人類(lèi)的偉大實(shí)踐,模式內(nèi)涵變得越來(lái)越豐富了,并開(kāi)始在現(xiàn)代社會(huì)中被廣泛使用。在科學(xué)社會(huì)主義視域中,“模式”一詞真正被廣泛使用是在斯大林逝世以后。20世紀(jì)二三十年代,斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)在短短十幾年就創(chuàng)造了歐洲第一,世界第二的傳奇成就。1953年,英國(guó)學(xué)者休·塞頓——沃森在其《從列寧到馬林科夫》中首次將模式與蘇聯(lián)和社會(huì)主義并用。[4](P8)而休·塞頓——沃森筆下的“模式”也顯然是建立在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展成就這一歷史事實(shí)基礎(chǔ)之上的。到20世紀(jì)八十年代中期,國(guó)際社會(huì)關(guān)于中國(guó)模式的評(píng)論也開(kāi)始持續(xù)見(jiàn)諸報(bào)端了。如此看來(lái),此時(shí)的“模式”與現(xiàn)在的模式已近乎一致了?！澳Ｊ健背蔀闀r(shí)代背景下,依附在道路、方式、方法、途徑上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合體現(xiàn)和代名詞。

(二)鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式論的相關(guān)論述

現(xiàn)在看來(lái),鄧小平所談到的相關(guān)模式問(wèn)題,其本意始終是堅(jiān)持各國(guó)都應(yīng)該創(chuàng)新走屬于自己的模式,并堅(jiān)決反對(duì)模式輸出。

就奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的方式和途徑而言,鄧小平旗幟鮮明地反對(duì)模式一樣化?！爸袊?guó)革命就沒(méi)有按照俄國(guó)十月革命的模式去進(jìn)行”,“不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國(guó)家都按照中國(guó)的模式去進(jìn)行革命,更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家也采取中國(guó)的模式。當(dāng)然,也不能要求這些國(guó)家都采取俄國(guó)的模式?！盵5](P318)就如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,鄧小平認(rèn)為應(yīng)“立足于自己,也要照顧自己的特點(diǎn),完全按照別的國(guó)家的模式來(lái)建設(shè)”[6](P626)是不可能的。

但對(duì)于在實(shí)踐上借鑒或照搬他國(guó)“模式”之事實(shí),鄧小平在不同場(chǎng)合,表達(dá)了對(duì)被借鑒者與借鑒者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！吧鐣?huì)主義究竟是什么樣子？蘇聯(lián)搞了很多年,也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好,搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策,但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵7](P139)他甚至認(rèn)為“這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的?！盵7](P178)

就中國(guó)照搬借鑒蘇聯(lián)模式問(wèn)題結(jié)果,鄧小平說(shuō)“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式,帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了,但沒(méi)有解決好。”[7](P261)“結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,在思想上導(dǎo)致僵化,妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮?！盵7](P237)為此,鄧小平在黨的十二大報(bào)告中總結(jié)到“無(wú)論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是,照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)?！盵7](P2)

那如何在建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐上學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)模式呢?鄧小平認(rèn)為“各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的方法,一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況,要多種形式,各有自己的特點(diǎn)。各國(guó)只能根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況來(lái)制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略和與之相適應(yīng)的方法、方式,制定適合自己具體實(shí)際的政策。社會(huì)主義國(guó)家之間的經(jīng)驗(yàn)相互可以參考、借鑒,但絕不能照搬,都是一個(gè)模式不行?！盵7](P1254)

由此,在鄧小平看來(lái),無(wú)論是革命、建設(shè)還是今后發(fā)展,模式應(yīng)該是有的,但是各國(guó)國(guó)情和需要又是不同的,故模式不可能、不會(huì)也不應(yīng)該是只有一種。所以,鄧小平認(rèn)為“固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有”。[7](P292)就我們對(duì)模式的觀點(diǎn)和態(tài)度而言,鄧小平堅(jiān)持認(rèn)為只能是學(xué)習(xí)、參考,而且必須是自愿、自主地借鑒和學(xué)習(xí),不能強(qiáng)加,“要求全世界所有國(guó)家都照搬……的模式是辦不到的?！盵7](P359~360)

鄧小平關(guān)于發(fā)展模式，特別是社會(huì)主義發(fā)展的模式論不僅僅是鄧小平個(gè)人務(wù)實(shí)理念和優(yōu)秀品質(zhì)的外現(xiàn),也是我們黨和中華民族堅(jiān)韌性格的外現(xiàn),它在一定層面上顯示黨的本質(zhì)和國(guó)家的精神風(fēng)貌,也給時(shí)代和后人一種莫大的鼓舞和感召。

二、鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式論的特征

鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式論的內(nèi)涵起于對(duì)現(xiàn)實(shí)地?fù)?dān)當(dāng),源于對(duì)過(guò)程地探索,成于對(duì)偉大實(shí)踐的總結(jié),經(jīng)歷了從“革命化”模式到“發(fā)展化”模式的跨越。

(一)實(shí)事求是是鄧小平發(fā)展模式論的精髓和實(shí)踐起點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平最基本,也是最為核心的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。在1978年中央工作會(huì)議閉幕儀式上,鄧小平強(qiáng)調(diào)指出“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)。”“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得一切勝利,是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同樣要靠實(shí)事求是?！盵5](P143)

鄧小平始終堅(jiān)信并恪守實(shí)事求是思想路線?！皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè),不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功,不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是。”他說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書(shū)并不多,就是一條,相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè),現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！盵7](P382)

(二)獨(dú)立自主、創(chuàng)新實(shí)踐是鄧小平發(fā)展模式論的基本原則和動(dòng)力

學(xué)習(xí)借鑒上的獨(dú)立性、自主性、積極性、創(chuàng)新性是學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí),借鑒與被借鑒取得可行性效果的基本原則和保證。

就如何發(fā)展的問(wèn)題,鄧小平堅(jiān)持獨(dú)立自主。鄧小平強(qiáng)調(diào):“經(jīng)驗(yàn)?zāi)男┛梢越梃b,哪些不能借鑒,完全由各個(gè)黨自己去選擇?！盵8](P340)甚至在處理國(guó)際秩序上,鄧小平也一貫堅(jiān)持的“應(yīng)該是不干涉別國(guó)的內(nèi)政,不干涉別國(guó)的社會(huì)制度?！盵7](P359)“應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家或地區(qū)的特點(diǎn),制定自己的方針、政策?！盵6](P627)

另外,還應(yīng)該發(fā)揮和發(fā)掘各國(guó)的創(chuàng)新性。1980年5月,他在同黨內(nèi)負(fù)責(zé)同志談話時(shí)指出:“一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人們,由他們自己去尋找道路,去探索,去解決問(wèn)題?！盵5](P319)“墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后,甚至失敗?！盵7](P292)獨(dú)立自主,積極創(chuàng)新才是社會(huì)主義發(fā)展模式的強(qiáng)勁生命力和持久動(dòng)力。

(三)中國(guó)化是鄧小平發(fā)展模式論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)

當(dāng)前和今后，我們偉大實(shí)踐的目標(biāo)是要建設(shè)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[7](P29),“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[5](P163),“具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義”[7](P261)。動(dòng)力是“要一心一意搞建設(shè)”,充分“體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性”[7](P10)。

當(dāng)然，欲要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還應(yīng)該創(chuàng)新思路和方法?！蔼?dú)立思考,把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合,找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法?！盵7](P27)“要關(guān)心群眾。只要你關(guān)心群眾,同群眾打成一片,不僅不搞特殊化,而且同群眾一塊吃苦,任何問(wèn)題都容易解決,任何困難都能夠克服?！盵5](P228)所以,“凡是符合最大多數(shù)人的根本利益,受到廣大人民擁護(hù)的事情,不論前進(jìn)的道路上還有多少困難,一定會(huì)得到成功。”[7](P142)

(四)使命感與責(zé)任感催生的膽識(shí)是鄧小平發(fā)展模式論的個(gè)性品質(zhì)

對(duì)我們的偉大事業(yè)能否實(shí)現(xiàn)突破,鄧小平提出“干革命、搞建設(shè),都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒(méi)有這樣一批闖將,我們就無(wú)法擺脫貧窮落后的狀況,就無(wú)法趕上更談不上超過(guò)國(guó)際先進(jìn)水平?！盵5](P143)因此“我們不能怕,不能因噎廢食,不能停步不前。膽子還是要大,沒(méi)有膽量搞不成四個(gè)現(xiàn)代化?！盵7](P229)我們的事業(yè)“需要有勇氣,膽子要大,步子要穩(wěn)?！盵7](P130)“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[7](P373)

三、鄧小平社會(huì)主義發(fā)展模式論的三點(diǎn)啟示

(一)發(fā)展“模式”定位迥異

在中國(guó)政界與學(xué)界,“模式”問(wèn)題地認(rèn)知和定位并不同步。在中國(guó)改革開(kāi)放肇始,特別是“中國(guó)特色社會(huì)主義”政治號(hào)角吹響以后,國(guó)外對(duì)中國(guó)發(fā)展方式、形式的關(guān)注和研究也多了起來(lái)。

盡管發(fā)展模式問(wèn)題在學(xué)界、媒體等領(lǐng)域引發(fā)熱議,鄧小平也多次使用“模式”以表達(dá)其關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的思想和觀點(diǎn),但鄧小平從沒(méi)有將“中國(guó)”與“模式”并用為“中國(guó)模式”來(lái)表達(dá)一種相對(duì)完整獨(dú)立的既定思維和觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨也從不承認(rèn)和贊同存有“中國(guó)模式”。2011年3月14日，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶在回答中外記者提問(wèn)時(shí)依然堅(jiān)持“中國(guó)的改革和建設(shè)還在探索中,從來(lái)不認(rèn)為自己的發(fā)展是一種模式”。[9]時(shí)至今日,“模式”在中國(guó)不同領(lǐng)域,不同層次,不同場(chǎng)合,其被認(rèn)知度和認(rèn)同感遠(yuǎn)不及“中國(guó)道路”等稱(chēng)謂。

究其發(fā)展模式之迥然立場(chǎng)，首先，中國(guó)不講中國(guó)模式是秉承中國(guó)一貫獨(dú)立自主的發(fā)展理念和發(fā)展原則,以求在自身問(wèn)題上時(shí)刻保持自律和自省、自警。其次,一般看來(lái),重燃“模式熱”的直接原因還是源于本世紀(jì)初“北京共識(shí)”的熱議,而“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”這種主觀化背后蘊(yùn)含的國(guó)強(qiáng)必霸、“中國(guó)威脅論”等非正常思維和言論,使得中國(guó)模式不可能如其在媒體和學(xué)界一般洋洋灑灑。第三,從政治倫理上說(shuō),我們對(duì)發(fā)展、復(fù)興的渴望與歷史上社會(huì)主義蘇聯(lián)模式失敗造成的心理陰影不免多少存有關(guān)系。

盡管立場(chǎng)有別,稱(chēng)謂有異,就“模式”研究的價(jià)值而言,似乎早已超出了其稱(chēng)謂,甚至其內(nèi)涵本身。我們現(xiàn)在對(duì)模式問(wèn)題的認(rèn)知也早已超出了最初對(duì)這一問(wèn)題關(guān)注和研究的初衷。畢竟不管既定的模式存不存在,事實(shí)上我們都在發(fā)展的路上,都必將繼續(xù)沿著既定發(fā)展方式發(fā)展下去,且我們還將一如既往的堅(jiān)持我們的發(fā)展理念和道路,自信地走下去。這期間,我們也會(huì)時(shí)刻警示自己不要走老路,不能走歪路,更絕不走邪路。

(二)中國(guó)“模式”不具有普世價(jià)值

普世價(jià)值是西方推銷(xiāo)其核心價(jià)值觀的慣用伎倆。在發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上,中國(guó)一貫不認(rèn)可所謂的普世價(jià)值。事實(shí)上,不存在普世價(jià)值的觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨人偉大實(shí)踐一路走來(lái)得出的真知灼見(jiàn)。

這首先是國(guó)情不同。“世界各國(guó),拿歐洲來(lái)說(shuō),歐洲的問(wèn)題只能由歐洲人民自己來(lái)解決。每個(gè)國(guó)家情況不同,甚至一個(gè)很小的國(guó)家,也有自己的特點(diǎn)?！盵6](P693)為此,實(shí)踐中“各國(guó)的事情,一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民,由他們自己去尋找道路,去探索,去解決問(wèn)題,不能由別的黨充當(dāng)老子黨,去發(fā)號(hào)施令?！盵5](P319)由此可見(jiàn),在如何發(fā)展,以什么樣的形式實(shí)現(xiàn)發(fā)展這一問(wèn)題上,沒(méi)有所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世價(jià)值論。中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展是有中國(guó)的需要和實(shí)際決定的,即便中國(guó)有其實(shí)現(xiàn)發(fā)展的模式,那也是源于中國(guó),適合中國(guó)自己的,同樣不具有適合他國(guó)的普世價(jià)值。

(三)中國(guó)發(fā)展“模式”價(jià)值貢獻(xiàn)

鄧小平發(fā)展模式論的重要思想之后已演變成我黨的基本共識(shí)。新時(shí)期,也成為黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)踐社會(huì)主義建設(shè),積極參與國(guó)際事務(wù)的行動(dòng)指南和基本準(zhǔn)則,同時(shí)也豐富了關(guān)于發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。

進(jìn)入后冷戰(zhàn)時(shí)期以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)變化紛紜，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨著時(shí)代化本土化民族化的諸多挑戰(zhàn)。“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣,世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。”[10](P110)“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式,也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。”[11]2014年9月5日,習(xí)近平在紀(jì)念慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào):“世界上不存在完全相同的政治制度,也不存在適用于一切國(guó)家的政治制度模式。”[12]“我們的改革不僅在中國(guó),而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵7](P135)

總之,鄧小平用“模式”一詞表達(dá)什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義的所思所想。其模式觀是對(duì)社會(huì)主義偉大事業(yè)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一,宏觀與微觀的統(tǒng)一,理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是在持續(xù)大膽與謹(jǐn)慎中實(shí)驗(yàn)推廣,在反復(fù)探索與思考中論證總結(jié),并最終形成的。關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展模式的思考和論述,注定將充斥在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的始終。

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[11]胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2008-12-19.

[12]習(xí)近平.設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度要從國(guó)情出發(fā)從實(shí)際出發(fā)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/05/c_1112384483.htm.

[責(zé)任編輯：張昌林]

[中圖分類(lèi)號(hào)]A849.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)01-0010-04

[作者簡(jiǎn)介]孟憲波(1974-)，男，山東新泰人，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院講師，碩士，主要從事科學(xué)社會(huì)主義研究。

[收稿日期]2015-11-29