許書明　趙　燕

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李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的認(rèn)知與表現(xiàn)

許書明趙燕

“人文情懷“包括兩個層面：人文和情懷?！叭宋摹敝溉宋木?，是一種理解人、尊重人、關(guān)愛人的精神；“情懷”是指一個人以某種情感為核心對待事物的穩(wěn)定而持久的心理狀態(tài)。人文情懷就是人類在追求真善美過程中，所能夠達到的那種“洋溢著人文情感的胸懷”，是人文精神與人的情感體驗、情感世界的最佳契合點。人文情懷是個人對真善美的體驗，閱讀教學(xué)中的人文情懷是教師如何引導(dǎo)學(xué)生去體驗文本中的真善美。

李鎮(zhèn)西對“人文情懷”有他自己獨特的認(rèn)知。他認(rèn)為語文教師應(yīng)該是一個特別有學(xué)問的人，是一個有人文底蘊的人。它具體表現(xiàn)在四個層面:情感與理想，風(fēng)骨與良知，視野與思考，學(xué)識與胸襟。①那么，他在閱讀教學(xué)中又是如何表現(xiàn)這種人文情懷的呢？下面就讓我們依據(jù)這四方面解讀他人文情懷的認(rèn)知，并賞析其在閱讀教學(xué)中的表現(xiàn)藝術(shù)。

一、引導(dǎo)學(xué)生品味情感

情感，對于一個語文教師而言指的是語文教育的感情，即對自己所教的語文學(xué)科有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛。而情感與理想在閱讀教學(xué)中的體現(xiàn)就應(yīng)是如何引導(dǎo)學(xué)生去感受文本中的情感，去理解文本中的情感，去品味文本中的情感。

（一）承認(rèn)文本也是“主體”

李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，要感受、理解和品味文本中的情感，首先得承認(rèn)文本也是主體。他說：“閱讀教學(xué)的過程實際上是教師、學(xué)生、文本以及編者之間的對話?，F(xiàn)在不少教師已經(jīng)意識到師生之間的平等主體關(guān)系，但我認(rèn)為還不夠，我們應(yīng)該將文本及文本作者納入閱讀過程的主體行列。文本之所以是主體，不僅是因為它也是一個精神承載者，而且它參與了我們的對話與交流，引導(dǎo)著、影響著、制約著我們的理解。”②唯有承認(rèn)文本也是“主體”，文本細(xì)讀中的情感品味才能得以真正落實。

李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中用得最多的方法是朗讀。因為朗讀就是對文本主體地位的關(guān)注，同時朗讀也能夠增強學(xué)生對文本的理解力。例如，在《沁園春·長沙》的教學(xué)中李老師反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生朗讀。有自由讀，其目的是觀察學(xué)生對詞的熟悉程度，對字音的準(zhǔn)確度；指名讀，具體考察個別學(xué)生對詞的理解程度；老師示范讀，通過范讀來引導(dǎo)學(xué)生揣摩詞的內(nèi)涵；齊讀，在朗讀中感受青年毛澤東的萬丈激情。每一次朗讀都有明確的目的，在讀之前學(xué)生對詩歌的理解是膚淺甚至偏頗的，但是等這一系列的朗讀活動完成以后，學(xué)生就能理解了這首詞的主題，把握這首詞的情感內(nèi)涵。其實不止是在詩詞教學(xué)，在其它文體的閱讀教學(xué)中，李老師也很重視學(xué)生朗讀，這既是尊重學(xué)生的主體地位，也是對文本主體地位的重視。

（二）重視“前理解”的作用

李鎮(zhèn)西的閱讀教學(xué)非常重視“前理解”，它是學(xué)情中重要內(nèi)容，也是閱讀教學(xué)的重要一環(huán)?！扒袄斫狻本褪恰袄斫馇暗睦斫狻?，即主體理解文本前已具有的價值觀念、經(jīng)驗、知識、思維方式等?！扒袄斫狻钡囊饬x在于：第一，它提醒著師生雙方，價值觀對于理解文本的重要性。第二，它提醒著師生要盡可能擴大知識面，“前理解”只有在不斷理解中才能得以增強。第三，它提醒著師生之間應(yīng)加強交流，聽聽各種不同的“前理解”，以擴大自己的“前理解”。③

他執(zhí)教公開課《孔乙己》時，由于前面一節(jié)課學(xué)生剛學(xué)了聞一多的《最后一次演講》，學(xué)生的情感已被聞一多演講的凜然正氣所感染，李老師靈機一動，將之前設(shè)定的從小說的三要素導(dǎo)入改為新舊知識的比較：“聞一多的《最后一次演講》和魯迅先生的《孔乙己》有某種聯(lián)系：聞一多是在本世紀(jì)中葉向全中國人民發(fā)出的摧毀舊中國的吶喊！而這聲吶喊，是本世紀(jì)初魯迅‘吶喊’的延續(xù)。魯迅為什么在本世紀(jì)初把他的第一本小說集取名‘吶喊’呢？這也許是同學(xué)們想知道的。今天，我們通過學(xué)習(xí)《吶喊》中的《孔乙己》，通過孔乙己的這個人物形象的理解，也許會找到答案。”④臨時生成也許沒有之前設(shè)定的那么生動流暢，但這種教學(xué)機智是以學(xué)生的心理背景和情感流向為基礎(chǔ)的，即以學(xué)生的“前理解”為前提條件的。重視學(xué)生的“前理解”，能讓學(xué)生迅速地從自己前理解的情感狀態(tài)發(fā)生自然移位，為文本的情感品味提供了條件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生對文本的理解

引導(dǎo)學(xué)生品味情感，重在關(guān)注學(xué)生對文本情感的理解。

李老師在教學(xué)《在馬克思墓前的講話》一文中，對于學(xué)生提出的“文章為什么不是先寫馬克思是個革命家，而是先寫他是一位著名的思想家、一位科學(xué)家、最后才說他是一位革命家”的問題時，李老師是這樣引導(dǎo)的：先從結(jié)構(gòu)入手，恩格斯在開始說馬克思的貢獻時先說了理論再談到了實踐，但文章下面并沒有與之相對應(yīng)，為什么呢？（這個問題先放一放）接著李老師提問強調(diào)恩格斯，請注意是“恩格斯”而并非“馬克思最偉大的貢獻是什么”？學(xué)生經(jīng)過一次次地尋找，得出答案“因為馬克思首先是一個革命家”。在老師引導(dǎo)下，學(xué)生理解到與思想家、科學(xué)家、革命家相對應(yīng)的這幾段并非是并列關(guān)系而是遞進關(guān)系，從而解決了疑問。

這一教學(xué)環(huán)節(jié)充分展示了李老師是如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解文本的。教師的引導(dǎo)是基于學(xué)生對文本的疑問，問題是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的，而非老師的預(yù)設(shè)；引導(dǎo)學(xué)生對文本的理解，是基于文本細(xì)讀——從恩格斯的語句中去尋找答案而非教師的主觀解讀。李教師在這一過程中也只是引導(dǎo)學(xué)生去尋找答案，而非講出答案。這就是李鎮(zhèn)西幫助學(xué)生理解文本的引導(dǎo)藝術(shù)。

二、倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會平等

李鎮(zhèn)西認(rèn)為，教師是知識分子，語文教師一定要有文人氣質(zhì)。而知識分子的氣質(zhì)，就包含了風(fēng)骨。作為知識分子，在任何時代都不應(yīng)該是別人的應(yīng)聲蟲，要有自己的思考和獨立的精神世界。良知，通俗地說，就是隨時都想著孩子的今天和明天。孩子就是一切，就是目的，而不是工具。而在語文教學(xué)中最重要的就是處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系，把握好分寸感。⑤語文教師應(yīng)如何處理好尊重與引領(lǐng)的關(guān)系呢？李鎮(zhèn)西認(rèn)為首先得平等地看待學(xué)生，同時也要讓學(xué)生平等地看待老師。在閱讀教學(xué)中，教師和學(xué)生都是主體，只有雙方處于一個平等的關(guān)系中，閱讀教學(xué)才能夠平等地展開。

（一）師生關(guān)系的平等

李鎮(zhèn)西認(rèn)為，師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，在平等的關(guān)系中可以建立起多種良性的反映：互相學(xué)習(xí)，互相影響，互相鼓勵，共同參與，共同分享。他在這里說的師生平等,主要指的是師生在尊嚴(yán)上不分貴賤,人格上互相尊重,思想上互相交流。即便是師生的主客體關(guān)系也并非是絕對的,在一定條件下也會發(fā)生轉(zhuǎn)化。師生關(guān)系平等既是學(xué)習(xí)過程平等的一個重要前提，同時它也包含著學(xué)習(xí)過程的平等。

教學(xué)《在馬克思墓前的講話》時，學(xué)生提出問題：在本文的第六段，有一句話：“任何一門理論科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到由衷的喜悅……”這個句子中有兩個破折號，我想問問這兩個破折號的作用是什么？李老師說：“好，有沒有同學(xué)能夠幫他解答這個問題？我順便說說，同學(xué)們的問題提出來以后不光是我回答，你們也可以問答；你們回答不了的問題，由我回答，但是我的回答也只是一家之言，供你們參考。咱們平等對話，我也不能說我就把這篇文章讀懂了?！彪S后，多位學(xué)生談自己的理解。交談中教師又講：“說錯了也不要緊，理解多少說多少?！钡葘W(xué)生談得差不多了，教師再補充他的理解。課堂師生平等和諧，教師在保持其教育責(zé)任的同時又尊重學(xué)生，和學(xué)生一起進步。

在李鎮(zhèn)西看來，互相學(xué)習(xí)，指師生在學(xué)習(xí)共同體中彼此交換知識和各種信息?；ハ嘤绊?，指師生雙方同時在人格上彼此感染，進而在精神上發(fā)生積極的變化?；ハ喙膭?，指師生通過彼此間的激發(fā)、勉勵，獲得持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)熱情并實現(xiàn)各自的超越。共同參與，指教師和學(xué)生都作為學(xué)習(xí)成員投入到學(xué)習(xí)過程中，通過合作互動，使學(xué)習(xí)過程成為師生各自精神發(fā)展和生命流淌的過程。互相分享，不僅僅分享經(jīng)驗知識，也分享思想感情；指不僅僅分享獲得成功的結(jié)果，也分享戰(zhàn)勝困難的過程。

（二）學(xué)習(xí)過程中的平等

雅斯貝爾斯說：“教育是人對人的主體間的靈肉交流活動。”⑥因此教學(xué)要抵達學(xué)生的內(nèi)心深處才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。如何才能抵達學(xué)生的內(nèi)心深處呢？李鎮(zhèn)西認(rèn)為，最基本的要求就是要在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生處于平等的地位。在語文教學(xué)過程中，他常用問答、討論、爭鳴、朗讀幾種方式體現(xiàn)他的平等教學(xué)思想。他認(rèn)為教學(xué)活動師生需要平等，一種對話的平等權(quán)利，即師生雙方都擁有思考的權(quán)利、發(fā)表自己觀點的權(quán)利以及與他人展開觀點爭鳴的權(quán)利，一句話，是思想的權(quán)利。

在教學(xué)《冬天》的過程中，有學(xué)生大膽地提出了一個問題：“我發(fā)現(xiàn)這篇文章通篇都沒有寫到冬天，好像有些文不對題?！崩罾蠋熓紫瓤隙诉@個問題有價值，進而開啟了對這個問題的爭論。有人說：“提問的學(xué)生沒有讀出作者自己，作者的注意力在寫感情，而不是寫景?！崩罾蠋煿膭畹剑弧昂?，這是你的看法。”又有人說：“文章不是單純地寫冬天，而是對往事的懷念，對親情友情的懷念，這些事都發(fā)生在冬天，因此有了‘冬天’這個題目?！崩罾蠋煹馁澷p道：“好！我認(rèn)為她說得非常好！”但提問的人仍然搖頭，最后又經(jīng)過四五位同學(xué)的不同回答，直到得出“以冬天的寒冷來反襯出家庭和友情的溫馨”這個結(jié)論時，這個提問的學(xué)生才最終“善罷甘休”！

在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師沒有過多的干預(yù)，只是恰到好處地表達了鼓勵和贊賞。仿佛師生之間有一種默契，讓更多的同學(xué)參與這場討論，積極發(fā)表自己的看法，功夫不負(fù)有心人，最終收獲了令人滿意的答案。顯然，老師的冷靜表現(xiàn)，為課堂創(chuàng)設(shè)了“百家爭鳴”的氛圍。學(xué)生敢于提出自己的問題，那是因為老師賦予了他們課堂提問的權(quán)利，包括為自己觀點及闡述辯駁的權(quán)利。當(dāng)然，老師也有自己的判斷能力。這一過程中花費了不少的時間，也許只需要老師的一句話學(xué)生就會豁然開朗，但卻會抹殺掉學(xué)生爭鳴的機會，因此哪怕多花一點時間也要讓學(xué)生在平等中發(fā)表自己的看法。因為就像李老師所言：任何人“導(dǎo)演”的“高潮”“亮點”都不及學(xué)生感情激蕩、思想噴涌時自然而然綻放的心靈花朵燦爛奪目?、?/p>

三、提醒學(xué)生“讀出自己、讀出問題”

李鎮(zhèn)西認(rèn)為視野包括兩個層面:語文教師的專業(yè)視野和人文視野。思考，閱讀的過程必定伴隨著思考。語文教師不僅自己要有視野和思考，更重要的是應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生，使其具有廣博的視野，擁有不同的思想。在語文閱讀教學(xué)過程中，李老師對學(xué)生說得最多的一句話就是“讀出自己，讀出問題”?！白x出自己”就是盡量地將自己的視野與文本作者的視野聯(lián)系起來，進而與作者產(chǎn)生心靈共鳴?！白x出問題”就是去思考進而產(chǎn)生自己的修養(yǎng)?！白x出自己”和“讀出問題”實際上就是李鎮(zhèn)西自我的視野與思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。

（一）“讀出自己”

羅曼·羅蘭說：“從來就沒有人讀書，只有人在書中讀自己，發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己”。讀出“自己”，指的是通過閱讀文本而情不自禁地聯(lián)想到與自己相似的情感、自己熟悉的生活、自己所處的社會或正經(jīng)歷的時代，進而與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。⑧

李鎮(zhèn)西所教的每一篇課文都是在朗讀的基礎(chǔ)上讓學(xué)生讀出自己，讀出自己對問題的理解和體會。比如《世間最美的墳?zāi)埂贰兑煌腙柎好妗贰吨屡畠旱男拧?，他都是讓學(xué)生先說最能讓自己感動或者最能打動自己的地方或者讀完之后的第一感覺。而有一些文章離學(xué)生所處的時代較遠(yuǎn)，他則是通過“搭橋”的方式讓學(xué)生讀出自己。比如教學(xué)《孔乙己》時，他就讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時的社會背景來理解孔乙己不幸的命運，又讓學(xué)生以今天素質(zhì)教育的眼光來批判孔乙己的悲劇性格，同時結(jié)合當(dāng)今一些社會現(xiàn)象剖析一下身邊的“咸亨酒店”式的冷漠，并捫心自問自己是否也是一個“看客”，進而才去感受魯迅那深邃的目光，從而層層遞進式的引導(dǎo)學(xué)生“讀出自己”，將自身的視野與文本的視野相融合。

（二）“讀出問題”

讀出“問題”表明讀者讀懂了。當(dāng)然，這個“懂”是相對的，在“懂”的同時又伴隨著不懂，即一個又一個的問題，而思想之鷹正由此展開了飛翔的翅膀。⑨可見讀出問題是思想與思想的碰撞，思想與思想的啟迪。讀出問題是在讀出自己的基礎(chǔ)上建立的，讀出問題是學(xué)生自己在研讀文本時的疑問。有些疑問是在學(xué)生自我意識中產(chǎn)生的，有些疑問是在交流過程中應(yīng)運而生的。

教學(xué)《山中訪友》時，當(dāng)學(xué)生談到文章中擬人手法的運用讓人有親切的感覺時，李老師馬上追問擬人手法是從哪里開始運用的，進而追溯到全文從題目就開始采用擬人的手法。在這個過程中激起學(xué)生思維的碰撞。有人說：“用擬人可以把自然的活力表現(xiàn)出來，好像有了生命的張力?！庇腥苏f：“自然本來就是我們的朋友，作者采用擬人的手法把他們寫得更生動、更親切了。”顯然，這當(dāng)中讀出的“問題”是在讀出“自己”并相互交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也正因為有了交流，才有了學(xué)生對問題的進一步理解和升華，就連李老師也不禁贊嘆道：“真好！說得真好！他把我要說的話都說出來了！”

學(xué)生有的疑問是這樣產(chǎn)生的。在教學(xué)《一碗清湯蕎麥面》時，李老師先給學(xué)生講三星集團的會長在企業(yè)最危急的關(guān)頭和最輝煌的時刻曾兩次為他的員工朗讀《一碗清湯蕎麥面》的故事，以激發(fā)學(xué)生的好奇心：這是一個什么故事？會長為什么要第二次給員工讀這篇小說呢？帶著疑問學(xué)生們開始了探究學(xué)習(xí)。李鎮(zhèn)西說，有時候?qū)W生帶著問題去看文章或者在讀文章的過程中有了問題，才是語文課最美好的時候，因為這恰好證明你的視野正逐漸開闊，你的思想正在被啟發(fā)！

四、鼓勵學(xué)生解放個性

關(guān)于“學(xué)識”，李鎮(zhèn)西說：“一個語文教師，應(yīng)該是一個百科全書式的學(xué)者。這應(yīng)該是我們努力的方向。所謂“胸襟”，即我們一定要站在教育的高度看教學(xué)，站在社會的高度看教育，站在人生的高度看社會，站在星空的高度看人生!⑩學(xué)識和胸襟體現(xiàn)在閱讀教學(xué)中，就是如何運用教師淵博的學(xué)識調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的有興趣，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸襟，也就是在閱讀教學(xué)中如何解放學(xué)生的個性。語文教學(xué)就是思想與思想的碰撞，就是個性對個性的爭鋒?！皞€性的核心是創(chuàng)造性”，沒有思想就沒有個性。鼓勵學(xué)生解放個性，就是寬容學(xué)生的“與眾不同”，尊重學(xué)生的心靈自由和精神世界的獨特性，同時鼓勵學(xué)生思考的批判性、思維的獨特性和思想的創(chuàng)造性。

（一）個性的獨特性

“一千個讀者有一千個哈姆萊特”，一千個老師有一千種風(fēng)格，一千個學(xué)生有一千種個性，也就有了對文本的多元解讀。在閱讀教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生對文本的理解方式，但一定要言之成理。個性的獨特性并不意味著對文本的扭曲解讀。李老師在閱讀教學(xué)中很尊重學(xué)生言之成理的獨特的個性，獨特的解讀視野。

在教學(xué)《祝?！窌r，當(dāng)讀完一遍課文時，李老師提問：“在老師沒有任何提示的情況下，你們自己能夠讀出些什么東西。哪位同學(xué)能說說？”學(xué)生們開始暢所欲言，有說憤怒的，有答沉重的，有言悲哀的，有道控訴的，有鳴諷刺的，有哀難過的……學(xué)生在這過程中既說出他們對這篇文章的整體感受，也用文中的語句證明他們的觀點。李老師在這一過程中很少發(fā)言，所做只是補充或糾正學(xué)生表述不恰當(dāng)?shù)牡胤?。他更像是一位傾聽者，傾聽著學(xué)生對文本的解讀，見證著學(xué)生個性的解放，思想的碰撞。

（二）思想的創(chuàng)造性

沒有思想就沒有個性。思想的創(chuàng)造性，體現(xiàn)在李老師的閱讀教學(xué)中就是激發(fā)學(xué)生對文本中某一觀點的批判，有可能學(xué)生的批判不是很成熟甚至有些錯誤，但這都不要緊。關(guān)鍵是不能扼殺學(xué)生這種批判思想的萌芽和綻放。

在《祝?！方虒W(xué)中有一個環(huán)節(jié)是：辯論祥林嫂究竟是自殺的，還是凍死、餓死的？這一過程很好地體現(xiàn)了學(xué)生思想的創(chuàng)造，個性的解放。但李老師似乎還不夠滿意：不管祥林嫂是如何死的，都有一個不變的答案，那就是被逼死的，究竟她又是被誰逼死的呢？這又激發(fā)起學(xué)生的深層思考。李老師順勢提出：請用起訴書的形式寫一篇小作文《逼死祥林嫂，某某某罪責(zé)難逃》。再用一節(jié)課來探討為什么是封建禮教逼死了祥林嫂。在這些教學(xué)活動中，李老師通過一次次地誘發(fā)學(xué)生思想的碰撞、個性的解放來提升學(xué)生思想的創(chuàng)造性。

綜上所述，引導(dǎo)學(xué)生品味情感，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會平等，提醒學(xué)生讀出自己，鼓勵學(xué)生解放個性，這是李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)人文情懷的基本認(rèn)知與表現(xiàn)藝術(shù)。探索李鎮(zhèn)西閱讀教學(xué)中的人文情懷，其旨?xì)w是閱讀教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生體驗文本中的真善美。李鎮(zhèn)西的回答是：學(xué)生是一只等待點燃的火炬，閱讀教學(xué)需要老師去調(diào)動學(xué)生的感情，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對文本的情感，引導(dǎo)學(xué)生平等的對話，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，解放他們的天性。

參考文獻

①⑤⑨⑩李鎮(zhèn)西：《語文教師的人文情懷》，《教師教育論壇》，2015年第4期。

②③⑧李鎮(zhèn)西：《我的教學(xué)手記識》，漓江出版社，2012年版。

④⑦李鎮(zhèn)西：《聽李鎮(zhèn)西老師講課》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

⑥雅斯貝爾斯，鄒進譯：《什么是教育》，《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》，1991年版。

[作者通聯(lián)：四川師范大學(xué)文學(xué)院]