李 毅，孫煥良，唐琳茜

農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)路徑研究

李 毅，孫煥良，唐琳茜

無(wú)限制的添加、不安全的施用和不放心的食品給社會(huì)帶來(lái)了巨大的信任危機(jī)和生存困窘，而加強(qiáng)農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)可以為社會(huì)信任重建、民生幸福、社會(huì)和諧提供精神動(dòng)力，是一種自我建構(gòu)的“良心法律”。通過(guò)分析農(nóng)民道德素質(zhì)價(jià)值、當(dāng)前農(nóng)民道德存在的突出問(wèn)題，對(duì)農(nóng)民道德培養(yǎng)的模式、依靠力量、具體方式及制度保障等提出針對(duì)性建議，以期為新時(shí)期農(nóng)民素質(zhì)培養(yǎng)提供有價(jià)值的參考。

新型職業(yè)農(nóng)民；農(nóng)民道德素質(zhì)；培養(yǎng)路徑

食為民之天，德為人之本，飲食是人類(lèi)立生之本的物質(zhì)基礎(chǔ)，道德信念則是人類(lèi)立身之根的精神之基，是人類(lèi)文明發(fā)展史上的導(dǎo)向標(biāo)。但是，近幾年，食品安全問(wèn)題的爆發(fā)、扭曲人性的販賣(mài)、突破底線(xiàn)的造假，已經(jīng)延伸到了道德倫理、法律法制、人文精神的領(lǐng)域。人們對(duì)于食品缺乏“安全感”，對(duì)“販賣(mài)”帶有恐慌，對(duì)“產(chǎn)品”嘗試抵制，開(kāi)始質(zhì)疑社會(huì)倫理道德，反思各行職業(yè)操守。農(nóng)民是食品生產(chǎn)的主要參與者，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主角，加強(qiáng)其道德素質(zhì)培養(yǎng)，可在一定程度上保障食物的原材料安全，減少上述情況的發(fā)生。

一、農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值

道德是建立在善惡標(biāo)準(zhǔn)之上，位于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，依靠?jī)?nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維持的一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。[1]道德具有一定的范導(dǎo)性和約束性，對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民的培養(yǎng)具有一定的指導(dǎo)作用，有利于構(gòu)筑健康社會(huì)、生態(tài)社會(huì)和文明社會(huì)。

（一）農(nóng)民道德素質(zhì)是確保食品安全的“預(yù)防針”

與道德的“預(yù)防針”相比，法律制裁應(yīng)該屬于“補(bǔ)救丸＂，食品安全問(wèn)題只有在觸碰到法律邊界之時(shí)，法律才會(huì)彰顯出它的強(qiáng)制性和神圣力。法律對(duì)犯罪者的違法行為進(jìn)行懲罰，由此產(chǎn)生的威懾力會(huì)讓潛在的食品安全問(wèn)題制造者不敢輕踏，但這種震懾往往是對(duì)違法成本高昂的畏懼，并不能觸及到農(nóng)民的內(nèi)心世界。商業(yè)機(jī)會(huì)主義的盛行會(huì)導(dǎo)致部分缺少良知的農(nóng)民在面臨經(jīng)濟(jì)利益的誘惑時(shí)鋌而走險(xiǎn)，凌越道德的底線(xiàn)，挑戰(zhàn)法律的漏洞。法律的制裁是對(duì)違法事件的一種事后應(yīng)對(duì)，它是解決問(wèn)題的治標(biāo)之法。但是，要想從根本上解決食品安全問(wèn)題，必須將道德約束設(shè)于關(guān)口處，發(fā)揮“制禮以崇敬”“禮者禁于將然之前”的道德影響力和滲透力，解決根源之因。[2]道德的約束在于憑借內(nèi)在的良知、心靈的啟迪、自主的規(guī)范促使農(nóng)民將法律法規(guī)內(nèi)化為一種內(nèi)在的制動(dòng)力，將道德理念外化為一種自覺(jué)遵守的規(guī)章制度。所以，道德的約束對(duì)于食品安全問(wèn)題的治理是一種治本之法，是一劑“預(yù)防針”。

（二）農(nóng)民道德素質(zhì)是確保生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的“安神丸”

農(nóng)民自身的道德素質(zhì)和修養(yǎng)可以提高其在生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的自律性。買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中問(wèn)題的出現(xiàn)，源于部分農(nóng)民精神世界乃至信仰的式微和崩塌，一系列的不恰當(dāng)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)問(wèn)題的爆發(fā)，揭露了心靈的蠻荒和對(duì)邪惡的放縱。道德與法律相比是一種非強(qiáng)制性規(guī)范，應(yīng)該在傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論的引導(dǎo)之下，將道德明辨是非善惡的他律性升華為內(nèi)在良知的自律性。道德主體的自我規(guī)范是道德的最高境界，將道德融入到身心之中是約束農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的良知策略，可以正視物欲觀(guān)念、利益關(guān)系，體悟“義以利取”的真諦。農(nóng)民是最主要的生產(chǎn)者，是買(mǎi)賣(mài)雙方的直接參與人，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題負(fù)有直接或間接責(zé)任，但是，部分安全監(jiān)管者的執(zhí)法不嚴(yán)和違法不究，在一定程度上煽動(dòng)了部分不法農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的氣焰。因此，為避免有悖道德底線(xiàn)和社會(huì)倫理的事情發(fā)生，避免老百姓成為買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中的“犧牲品”，新型職業(yè)農(nóng)民道德修養(yǎng)顯得尤其重要。

（三）農(nóng)民道德素質(zhì)是農(nóng)村文明建設(shè)的“填充劑”

道德約束可以彌補(bǔ)相關(guān)法律法規(guī)的留白地帶，是約束人們行為規(guī)范的“內(nèi)在法律”，建設(shè)一個(gè)“法治為民、公正為先、誠(chéng)信為本、團(tuán)結(jié)為基”的新農(nóng)村，新型職業(yè)農(nóng)民是舉力共薦的“領(lǐng)軍者”，是精神文明建設(shè)的中流砥柱。農(nóng)民的思想意識(shí)決定了個(gè)人發(fā)展方向，農(nóng)民的道德素質(zhì)決定了農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的好壞。新型職業(yè)農(nóng)民道德素質(zhì)的提升將有助于帶動(dòng)農(nóng)民整體素質(zhì)的飛躍，形成良好的精神文化氛圍。同時(shí)，提高新型職業(yè)農(nóng)民的道德素質(zhì)對(duì)促進(jìn)新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動(dòng)作用，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在新農(nóng)村的健康發(fā)展。引導(dǎo)新型職業(yè)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程中堅(jiān)守道德底線(xiàn)，正確對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，用思想道德素質(zhì)推進(jìn)科技文化水平的提高和法律意識(shí)的強(qiáng)化，最終推動(dòng)農(nóng)村全方位發(fā)展。

二、農(nóng)民道德素質(zhì)的缺失體現(xiàn)

（一）多元化的道德信仰

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放，使得各種文化思想流入并沖擊農(nóng)民的潛在意識(shí)，侵蝕著農(nóng)村道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，造成了道德理念的參差不齊。我國(guó)農(nóng)民群體隨著城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展出現(xiàn)了階層分化，產(chǎn)生了諸如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、新型農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民科學(xué)家、農(nóng)民工等群體，既有傳統(tǒng)農(nóng)民又有新型職業(yè)農(nóng)民，每一農(nóng)民群體在其領(lǐng)域之內(nèi)表現(xiàn)出不同的道德觀(guān)念，造就了多元化的道德信仰。農(nóng)民由于自身文化素質(zhì)不高、法律意識(shí)淡薄、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足等問(wèn)題，在思維意識(shí)及理念的形成上達(dá)不到一定的理性區(qū)域，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，外來(lái)思想的侵入使得部分農(nóng)民在原道德理念本來(lái)就不明確之地愈加突出，甚至?xí)?dǎo)致個(gè)人主義、金錢(qián)崇拜、藐視法律的錯(cuò)誤傾向。農(nóng)村社會(huì)的政治風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文建設(shè)決定了各種精神理念并存的現(xiàn)狀，多元道德理念共存于現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)之中。

（二）淡漠化的道德行為

農(nóng)民的主體意識(shí)在城市化迅速發(fā)展的形勢(shì)下開(kāi)始蘇醒，標(biāo)榜物質(zhì)大于道德，提倡個(gè)人利益高于集體利益，注重自我感受強(qiáng)于社會(huì)貢獻(xiàn)。出現(xiàn)“遺棄幼童”“虐待老人”“親人反目”等有悖于傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)的現(xiàn)象，家庭結(jié)構(gòu)的變化、鄰里關(guān)系的淡漠使得傳統(tǒng)的“大家庭”趨于分散，導(dǎo)致家庭內(nèi)部、農(nóng)村內(nèi)部之間矛盾升級(jí)、觀(guān)念的沖突和行為的惡化。家庭財(cái)產(chǎn)的分割引起農(nóng)村家庭手足之間的惡語(yǔ)相向、甚至分道揚(yáng)鑣；精于利益的算計(jì)使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中和諧的鄰里情感也成為“打折品”；無(wú)知的法律觀(guān)造就自我鞭策的失范；淡漠化的道德行為吞噬著農(nóng)村群體的情感。同時(shí)，對(duì)不道德行為的無(wú)作為和無(wú)懲戒，在一定程度上加速了道德行為的頑劣化，也反映了農(nóng)村社會(huì)中深層次的道德取向，揭露了道德非理性問(wèn)題的存在。

（三）分裂化的道德心理

城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶動(dòng)了農(nóng)村物質(zhì)方面的發(fā)展，也帶來(lái)了精神以及倫理上的沖擊。傳統(tǒng)農(nóng)民的道德心理具有最本真的鄉(xiāng)土信仰，包含著農(nóng)村社會(huì)的整體價(jià)值體系，土地的完整、鄰里的和睦、莊稼的豐收、集市的繁華、寧?kù)o的月夜、習(xí)俗的傳承、夜不閉戶(hù)的信任之中，都蘊(yùn)含著他們的人生哲學(xué)和生活美學(xué)。隨著“三農(nóng)”系列政策的支持和精準(zhǔn)扶貧理念的倡導(dǎo)，越來(lái)越多的農(nóng)民走出農(nóng)村奔向城市，越來(lái)越多的思想觀(guān)念注入農(nóng)村，為農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)了新的生機(jī)。但是，農(nóng)村的空巢現(xiàn)象也在劇增，留下不能出去勞動(dòng)的婦孺小孩，引發(fā)外出務(wù)工農(nóng)民與留守農(nóng)民在思想觀(guān)念上的沖突，造成了外出務(wù)工人員在思想觀(guān)念上的不穩(wěn)定性。同時(shí)，城鎮(zhèn)化的發(fā)展使大量的農(nóng)民徘徊在農(nóng)村與城市的交界處，尋找不到屬于自己的根據(jù)地，他們既保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村思想又遵循著城市生活法則，既沒(méi)有完全脫離鄉(xiāng)村又沒(méi)完全融入城市，“邊際人”的尷尬角色影響著他們的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。[3]

三、農(nóng)民道德素質(zhì)培養(yǎng)的路徑

（一）建立分層施教培養(yǎng)模式

1.針對(duì)農(nóng)民類(lèi)型進(jìn)行分層引導(dǎo)，對(duì)不同行業(yè)類(lèi)型的農(nóng)民提出相應(yīng)的道德要求，并進(jìn)行針對(duì)性的施教。例如，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育勤勞勇敢的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，指導(dǎo)他們?cè)诮?jīng)營(yíng)過(guò)程中正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家之間的關(guān)系，正視物欲取向、金錢(qián)觀(guān)念和利益價(jià)值；對(duì)專(zhuān)業(yè)技能型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育其掌握科學(xué)技術(shù)技能和技術(shù)監(jiān)督管理能力，指導(dǎo)他們?cè)诓僮鬟^(guò)程中理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)和技能，為人民造福；針對(duì)社會(huì)服務(wù)型職業(yè)農(nóng)民，應(yīng)該教育他們樹(shù)立服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、公仆情懷，為社會(huì)貢獻(xiàn)自身價(jià)值。

2.針對(duì)農(nóng)民年齡層次進(jìn)行分層引導(dǎo)，主抓青年農(nóng)民這根主軸，他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的希望和未來(lái)農(nóng)民隊(duì)伍中的主力軍，他們具有較高的科學(xué)文化水平、較新的科技理念和過(guò)硬的身心素質(zhì)。根據(jù)青年農(nóng)民的特點(diǎn)，教育他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、法制觀(guān)，引導(dǎo)他們傳承傳統(tǒng)道德的精髓，自立自強(qiáng)、艱苦奮斗、樂(lè)于奉獻(xiàn)；創(chuàng)新道德內(nèi)涵，堅(jiān)定信念、堅(jiān)守底線(xiàn)、保持素養(yǎng)，成為新世紀(jì)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)的接班人。

3.針對(duì)農(nóng)民發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分層引導(dǎo)，針對(duì)處于起步階段的農(nóng)民，培養(yǎng)他們艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的價(jià)值觀(guān)；針對(duì)具有一定資本的農(nóng)民，教育他們創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念、提高科技管理技術(shù)，培養(yǎng)他們不甘現(xiàn)狀、勇于探索、用心發(fā)展的價(jià)值觀(guān)；針對(duì)具有一定社會(huì)地位的農(nóng)民，應(yīng)該教育他們堅(jiān)決抵制拜金主義、個(gè)人主義、極端主義的思想，培養(yǎng)他們誠(chéng)實(shí)守信、扶貧濟(jì)困、熱衷公益、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)。

分層施教應(yīng)該注重道德教育的內(nèi)容和方法，將社會(huì)主義道德教育融入到農(nóng)民的日常生活中，將其與思維模式、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情進(jìn)行整合；融合中華民族傳統(tǒng)美德、集體主義原則、社會(huì)主義榮辱觀(guān)和新時(shí)代道德要求等。

（二）依托基層組織的力量

1.農(nóng)村黨員是農(nóng)民素質(zhì)發(fā)展的核心力量，他們的思想道德水平，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村農(nóng)民具有直接的影響力。發(fā)揮基層組織、基層黨委以及當(dāng)?shù)卣膸ь^作用，健全教育教導(dǎo)機(jī)制，深入農(nóng)民群體之中，抓好社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和公民道德，將道德教育融入到日常工作和集體活動(dòng)之中。

2.建立以共青團(tuán)、婦聯(lián)等組織為輔助的思想道德教育運(yùn)作機(jī)制，發(fā)揮各自的專(zhuān)項(xiàng)職能優(yōu)勢(shì)，在基層建立諸如道德評(píng)價(jià)會(huì)、青年發(fā)展探討會(huì)、老年促進(jìn)會(huì)等群眾自治組織，發(fā)揮農(nóng)民的主人翁意識(shí)，樹(shù)立自身檢討和發(fā)展意識(shí)。

（三）利用農(nóng)村文化活動(dòng)多樣形式

1.整合文化資源類(lèi)型，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)建設(shè)。建立鄉(xiāng)村圖書(shū)館、農(nóng)村文化站、信息交流站等學(xué)習(xí)平臺(tái)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，樹(shù)立安全與責(zé)任意識(shí)，了解前沿資訊，拓寬發(fā)展眼光。

2.發(fā)揮文化傳播媒介，樹(shù)立農(nóng)民榜樣。利用電視廣播、宣傳櫥窗、群眾集會(huì)等形式廣泛宣傳具有高尚道德情操的農(nóng)民代表，表彰農(nóng)村生產(chǎn)建設(shè)及生活過(guò)程中的好人好事，形成促進(jìn)農(nóng)民健康發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

3.豐富文體活動(dòng)形式，提升精神文化需求。引導(dǎo)文化工作者深入農(nóng)村基層，了解農(nóng)村文化現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化，挖掘具有地方特色和民族特色的文化，積極開(kāi)展農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)。引導(dǎo)農(nóng)民探索當(dāng)?shù)匚幕?，?chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)手段，開(kāi)展?jié)M足各類(lèi)型農(nóng)民群體需求的文體活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使農(nóng)民在潛移默化中陶冶情操并接受教育，提高思想道德修養(yǎng)。

（四）突出政策制度的保障作用

1.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政策支持，保障農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想意識(shí)，農(nóng)民群眾得到的物質(zhì)回饋是認(rèn)可社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)鍵因素?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”，馬克思指出人們的奮斗目標(biāo)與其利益具有密不可分的關(guān)系。[5]要在農(nóng)村社會(huì)保障體系已初步形成的基礎(chǔ)上，加大種植養(yǎng)殖補(bǔ)貼力度，完善農(nóng)村活動(dòng)場(chǎng)地和道路等基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，完善社會(huì)分配政策體系，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)，為農(nóng)村道德建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)“強(qiáng)針劑”。

2.提高政策建立力度，維護(hù)農(nóng)民知情權(quán)利。政府應(yīng)該加強(qiáng)政策制定的力度，將有關(guān)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展政策的留白區(qū)域進(jìn)行彌補(bǔ)，盡快制定出適宜的規(guī)章制度和政策機(jī)制。同時(shí)，政府應(yīng)該將制定的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等與農(nóng)民切身利益相關(guān)的政策透明化，讓農(nóng)民參與政策提議、討論、制定的全過(guò)程，充分發(fā)揮農(nóng)民的主動(dòng)權(quán)和知情權(quán)。

3.建立道德管理機(jī)制，完善道德管理體系。建立并完善道德管理機(jī)制，促使農(nóng)民的思想道德建設(shè)，緊扣自律和他律管理，監(jiān)督制約不良道德行為。制定道德規(guī)范制度。針對(duì)農(nóng)民當(dāng)前道德現(xiàn)狀，依據(jù)社會(huì)利益相關(guān)理論，堅(jiān)守職業(yè)道德操守和社會(huì)公德，制定符合農(nóng)民發(fā)展和要求的行為規(guī)范。同時(shí)，建立道德評(píng)價(jià)機(jī)制，堅(jiān)持自主性、民主性、公開(kāi)性的原則，引導(dǎo)農(nóng)民參與、政府配合，促使農(nóng)民做到自我審視、自我監(jiān)督、自我管理、自我提高，真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

農(nóng)民道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)艱巨且復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到民生幸福、農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)和諧發(fā)展。通過(guò)扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)民思想道德建設(shè)，從根源上將道德因子注入農(nóng)民血液，將農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)由他律轉(zhuǎn)向自律，用良知做農(nóng)業(yè)，用精神筑事業(yè)，最終構(gòu)建起與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要求相適應(yīng)的社會(huì)主義新型道德體系。

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[責(zé)任編輯金蓮順]

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“農(nóng)村弱勢(shì)群體自我救助的教育模式研究”(項(xiàng)目編號(hào):BKA120087)

李毅，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村人力資源開(kāi)發(fā)；孫煥良，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)、人力資源開(kāi)發(fā)；唐琳茜，女，瑤族，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院助教,主要研究方向?yàn)槌扇私虒W(xué)與管理。

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1674-7747（2016）31-0058-04