劉懿曉

(北京理工大學人文與社會科學學院，北京　100081)

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馬克思的正義思想及其當代價值
——以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》為文本

劉懿曉

(北京理工大學人文與社會科學學院，北京100081)

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》及《德意志意識形態(tài)》中都有對于正義思想的描述，基于實踐哲學指導下的馬克思的正義思想，是從現(xiàn)實社會的生產(chǎn)方式的發(fā)展狀況的考察出發(fā)，對勞動異化現(xiàn)象的揭示，提出建立共產(chǎn)主義社會，從而實現(xiàn)真正意義的社會公平正義。公平正義是社會主義制度的本質(zhì)要求，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)涵之一。公平正義對于解決社會發(fā)展中的分配不公平問題，對社會主義政治文明建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]公平正義;實踐;分配正義;政治文明①

一、馬克思的實踐哲學

馬克思的唯物主義哲學是實踐哲學，表現(xiàn)在以“實踐”為本體論的哲學，實踐是哲學的理論起點，實踐是人的存在方式，它是連接主體與客體，無論是環(huán)境的改變還是人的改變都受到實踐活動的影響。馬克思的實踐哲學充分肯定物質(zhì)生產(chǎn)活動作為歷史發(fā)展的起點，對于人的意識、觀念、語言等的作用，物質(zhì)生產(chǎn)是人們一切活動的基礎(chǔ)，它的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、感性認識等發(fā)展水平。馬克思的實踐哲學否認理論的完全獨立性，肯定理論的相對獨立性。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條就批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義，他們的缺點是對感性世界理解只是對世界單純的直觀，單純的感覺。看不到周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。也就是沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。費爾巴哈設(shè)定的是抽象“人”，但不是歷史發(fā)展中的人。所以馬克思提到“費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[1](P530)“他(費爾巴哈)沒有看到，他周圍的的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)的和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度[1](P528)?！闭珩R克思提到的櫻桃樹也是由于商業(yè)的原因才移植到本地區(qū)，我們之所以能夠感性的確定它，就是由于社會發(fā)展活動的原因。

之所以說馬克思的唯物主義哲學是實踐哲學，重要的一點在于它是以“實踐”為本體論的哲學。實踐成為本體論的范疇在于它是人的存在方式。舊的唯物主義是只強調(diào)客觀，而不注重發(fā)揮人的主體性理解對象、現(xiàn)實、感性；唯心主義只是把主體抽象的發(fā)展理解對象、現(xiàn)實、感性。兩者都是片面的強調(diào)主體和客體、物質(zhì)和精神，沒有看到他們之間的關(guān)聯(lián)。只有實踐是可以連接主體和客體。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條指出“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合地理解為革命的實踐。”[1](P500)這就說明全部生活在本質(zhì)上是實踐的，無論是人生存的環(huán)境還是人本身都要受到人的活動——實踐活動的影響。張曙光在《人的世界與世界的人：馬克思的思想歷程追蹤》中提到“馬克思的實踐觀，就是關(guān)于這種作為歷史性存在的‘世界’觀”[2](P210)。馬克思的世界觀認為自然可以分為兩類，一類是被人類實踐過的屬人自然，一類是尚未被涉足的自在自然。承認后者“自在自然”的先存在前提是要肯定“屬人自然”的優(yōu)先性，也就是說，“自在自然”先存在于“屬人自然”這個事實是以通過實踐才得以劃分出的“屬人自然”的邏輯對照得出的。

孫正聿曾指出“正因為馬克思哲學不是以“絕對真理”之名去充任規(guī)范人的全部思想與行為的“意識形態(tài)”，而是從“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)而展開“意識形態(tài)批判”，因而馬克思主義哲學才不再是“解釋世界”的舊哲學，而只是“改變世界”的新哲學”[3](P7)。人的觀念、思想、精神、交往方式等是受到生產(chǎn)方式的制約，他們的產(chǎn)生、發(fā)展和人們對他們的需要都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中這樣的一段論述：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往(直到它的最遙遠的形式)的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵1](P524～525)之所以說人的思想、觀念、意識來源于物質(zhì)活動，就是因為第一個歷史活動就是滿足吃喝住穿等這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生活的生產(chǎn)需要通過勞動完成。意識、語言都是由于在生產(chǎn)中的需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

馬克思的實踐哲學是建立在承認理論的相對獨立性之上的。是對個別實踐活動的一種超越。馬克思明確地提出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1](P527)

二、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》中的正義思想

馬克思的實踐哲學指導下的正義思想不是思辨層面的，而是立足于現(xiàn)實生活，立足于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平的，由于資本主義社會生產(chǎn)資料歸私人所有，廣大的工人受到少數(shù)資本家的剝削，勞動力成為商品，隨著分工的擴大，勞動者的生產(chǎn)越來越成為一種異己的生產(chǎn)過程，人的自由全面發(fā)展受到限制。因此，馬克思所主張的正義，是要通過推翻資產(chǎn)階級的社會制度，真正取消私有制的生產(chǎn)關(guān)系，在已有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)大多數(shù)人的公平正義。

(一)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的正義思想

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，描述了在資本主義社會中，工人遭受的不公平待遇以及人的勞動異化現(xiàn)象。

1.勞動者的不公平待遇

工人的處境卑微。工人成為商品，因此工人同商品一樣受到需求的調(diào)節(jié)?！肮と说纳钊Q于需求，而需求取決于富人和資本家的性質(zhì)?！盵1](P116)工人抵御風險的能力不足，資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。當市場價格向自然價格靠近時，工人遭到的損失無疑是最大的。

從馬克思在列舉社會所處的三種狀態(tài)，我們可以分別看到工人所處的社會地位。首先，當社會財富處于衰落的狀態(tài)時，工人受到的痛苦最大。其次，當社會財富處于增加狀態(tài)時，對于工人的需求超過工人的供給，這會引起工資的提高，但同時會引起工人的過度勞動。資本家為了獲得更多財富，致使工人不得不犧牲自己的自由時間工作，損害了他們的健康。財富的增加是由于資本和收入的增長，資本的積累表現(xiàn)為勞動的積累，同時擴大了分工，一方面工人們淪為機器，另一方面，資本家之間的競爭加劇，一部分資本家淪為工人，發(fā)生新的競爭，使得一部分工人餓死與行乞。最后，當社會財富已經(jīng)達到頂點的狀態(tài)時，工人之間的競爭會非常激烈，工資僅僅維持現(xiàn)有工人的人數(shù)的程度。工人的貧困也就無法避免。

因此無論社會的財富發(fā)展到何種程度，在資本主義制度下，工人都處于社會的邊緣。這種現(xiàn)象取決于資本所有者獲得利潤的方式，資本所有者的利益與工人的利益不同。斯密強調(diào)追逐私人利潤是資本所有者的唯一動機，資本的最有利的使用是在同樣風險條件下為他帶來最大的利潤，而這種使用并不一定對于社會有利?！袄麧櫬什幌竦刈夂凸べY那樣，隨社會的繁榮而上升，隨社會的衰退而下降。相反地，利潤率很自然在富國低，在窮國高，而在最迅速地走向沒落的國家中最高。因此，這一階級的利益不像其他兩個階級的利益那樣與社會的一般利益聯(lián)系在一起?！盵1](P133)

由于國民經(jīng)濟學把工人只當作勞動的動物，隨著機器的改進而節(jié)省了工作時間，但是對于大多數(shù)工人的勞動時間還是有增無減。這就剝奪了工人獲得精神享受的時間。工人承擔著機械的勞作，這種重復單調(diào)的勞動對于工人的肉體還是精神都是有害的。隨著資本的不斷積累，資本家之間的競爭日益激烈，資本家的利潤趨向減少。在競爭擴大的狀態(tài)下，產(chǎn)品市場價格降低，小資本家比大資本家所承受更大的壓力，因為減少的利潤由大量資本補償，并且在擴大銷路方面，大資本也有更多的優(yōu)勢去高價收購物品。小資本家還會受到大資本家吞并的威脅。消費市場上出現(xiàn)的商品質(zhì)量問題有其原因?！霸谶@種競爭中環(huán)境下，商品質(zhì)量普遍低劣、偽造、假冒、普遍有毒等等，正如在大城市中看到的那樣，都是必然的結(jié)果?！盵1](P136)馬克思引用李嘉圖書中的內(nèi)容也可以解釋這種現(xiàn)象?！案鲊皇巧a(chǎn)的工場；人是消費和生產(chǎn)的機器；人的生命就是資本；經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界。人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”[1](P139)

“對人的漠不關(guān)心。斯密的二十張彩票。”[1](P141)說的是完全公平的彩票，中彩者應該得到落彩者的全部。其實這就是只關(guān)心社會中處于優(yōu)勢地位人的利益，并且這些人的利益分配是建立在獲取別人利益的基礎(chǔ)之上。這就如同巴萊多的“最佳原則”，這個原則認為一種結(jié)構(gòu)當改變它使一些人狀況變好的同時不可能不使其他一些人的狀況變壞。

2.人的勞動異化現(xiàn)象

馬克思提出的“勞動異化”概念。分為自我異化與物的異化。自我異化也就是在勞動過程中勞動同生產(chǎn)行為的關(guān)系；物的異化是工人同勞動產(chǎn)品的關(guān)系。從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，馬克思指出“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵1](P156)工人生產(chǎn)商品，在這個過程中，工人本應該是主體，商品應該是客體，主體應該支配客體，但卻無法占有應有的產(chǎn)品。“工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系?！盵1](P157)這里體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)中，工人所受到的不公平待遇。他們在很大程度上失去人格，如同商品，失去人應該有的生命尊嚴。

馬克思又提出了“對象化”概念，對象化即勞動的產(chǎn)品固定在某個對象中、物化為對象的勞動。也就是說工人的勞動生產(chǎn)商品，此時勞動都外化于工人。成為對象這里馬克思從人與自然的關(guān)系角度談“對象化”的異化與喪失。工人一開始生產(chǎn)勞動產(chǎn)品與自然界的關(guān)系是自然界提供給工人生產(chǎn)資料。這包括兩個方面，一是給勞動提供生活資料，即勞動的加工對象；二是提供給工人自身肉體生存所需要的資料。但是現(xiàn)實的情況是“他首先作為工人，其次作為肉體的主體才能夠生存?！盵1](P158)工人在他對象中的異化表現(xiàn)在“他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！盵1](P158)勞動的生產(chǎn)過程對于工人來說是外在的東西，因此“他自己的勞動不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[1](P159)工人的身心都受到桎桍，得不到人應有的自由和全面發(fā)展。工人的勞作不是由于需要，而是為了生存，而這種生存又是艱難的，是對生命的踐踏。人與動物的生命活動不同，人是有意識的活動，他自己的活動是人的對象，所以人的活動應該是自由的?，F(xiàn)在看來，人的生命活動成為維持自己生存的手段，而且這種生存手段還是令人不幸的。

(二)《德意志意識形態(tài)》的正義思想

《德意志意識形態(tài)》一文中體現(xiàn)的馬克思的正義思想，主要通過無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，消滅分工，消滅私有制，消滅勞動，建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由發(fā)展來最終實現(xiàn)真正意義上社會正義。

1.實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出由于分工的發(fā)展，單個人的利益或單個家庭的利益是與互相交往的個人的利益相矛盾的，因此需要由國家這種共同體的形式實現(xiàn)所謂的“共同利益”。但是個人追求的僅僅是自己的特殊利益，是與共同利益不相符合的，所以“人本身的活動對人來說是一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量”[1](P537)。更可悲的是，人自從有了分工，就被限制在了一個具體的范圍內(nèi)，這種社會活動固定化，使人們的愿望不能實現(xiàn)。因此馬克思提出“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……”[1](P537)

隨著世界市場的出現(xiàn)，競爭日益激烈，勞動力與資本分離，許許多多的緊靠勞動為生的人連滿足自己需要的可能性都被剝奪。共產(chǎn)主義的建立就是通過進行生產(chǎn)調(diào)節(jié)，消滅產(chǎn)品同自己的異己關(guān)系，進行重新分配。

可見馬克思把分工成為一種“不堪忍受的”力量，還不是出自自愿，希望通過建立共產(chǎn)主義消滅現(xiàn)存狀況。馬克思在說到共產(chǎn)主義時，提出了“共同體”概念。在這個“共同體”中，各個人是作為獨立的個人參加的?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1](P571)

要消滅私有制與勞動，是因為在大工業(yè)和競爭中，“各個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為這兩種最簡單的形式?！盵1](P579)無產(chǎn)階級對全部生產(chǎn)力的占有，打破由于私有制的存在，生產(chǎn)力同個人相分離的狀況。消滅勞動，因為“無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應當消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件”[1](P573)。

三、馬克思正義思想的當代價值

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了資本主義制度下，由于生產(chǎn)資料私有制，勞動者不占有生產(chǎn)資料，資本家在追逐資本最大利潤的驅(qū)動下，勞動者遭到不公平的待遇，特別是在分配領(lǐng)域不能夠獲得與自己實際勞動相匹配的收入。勞動異化現(xiàn)象，使得人的自由、平等的人格尊嚴遭受挑戰(zhàn)，人的全面發(fā)展受動限制。魏小萍在《馬克思主義與自由、平等和正義的話題》指出“馬克思和恩格斯對資本主義階級剝削和階級壓迫等非正義的批判,表明他們的正義內(nèi)涵是以人的尊嚴、自由和平等為基礎(chǔ)的”[4](P28)。因此馬克思希望在已有的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，通過改變生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人獲得真正意義的公正、平等。

馬克思的這些正義思想對于當代中國發(fā)展仍然有重大的啟迪作用。我們國家經(jīng)濟在取得飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高的同時，收入差距越來越懸殊，人們對于社會上存在的不公平現(xiàn)象抱怨日增，對于維護社會和諧，社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展都提出了更高的要求。在當前，習近平總書記提出“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴治黨?！本褪且由钊牒腿娴慕鉀Q社會發(fā)展的重大難題。

解決收入差距問題，就要注重分配公正的問題，社會上存在的不公平現(xiàn)象折射更多的是當前政治文明建設(shè)中的社會制度方面的公正缺失。

(一)促進經(jīng)濟分配的公正

中國改革開放三十多年來，市場經(jīng)濟在中國逐步完善，市場在資源配置中起決定性作用。分配問題之所以備受重視，因為分配與效率問題、公平問題都有緊密的聯(lián)系。分配是連接生產(chǎn)與交換的重要環(huán)節(jié)，同時分配的良好實現(xiàn)也會促進整個經(jīng)濟的運行。

“在經(jīng)濟學中，關(guān)于效率的使用主要在兩種意義上：一是經(jīng)濟效率；二是生產(chǎn)效率。經(jīng)濟效率是指經(jīng)濟資源的有效利用程度，它主要是指資源的配置狀況，資源的有效配置是衡量效率高低的重要標志。生產(chǎn)效率是指單位時間里的投入產(chǎn)出之比，反映一定量活勞動的投入所取得的有效成果數(shù)量?！盵5](P334)

所謂分配公正，“在經(jīng)濟學意義上是指市場經(jīng)濟等價交換原則所體現(xiàn)的平等，也就是人們通常所說的機會均等?！盵5](P335)我們所說的分配公正首先意義的應該是一種經(jīng)濟活動中的機會平等、權(quán)利平等、競爭條件平等即社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的平等，這些是分配公正的大前提，在市場經(jīng)濟大環(huán)境下，大前提都是在競爭機制的環(huán)境中去運作的，因此保障競爭機制的公正是又是分配公正的重要任務。其次才是分配結(jié)果的公正。

對于權(quán)利平等，我們應該從形式和內(nèi)容兩方面去考慮。“這種平等的權(quán)利，對于不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。他不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！盵6](P305)強調(diào)大家因為能力不同分工不同的合理性，這是一種形式上的權(quán)利平等，但是恰恰反映了分配內(nèi)容的不合理。

要把握效率與分配公正的關(guān)系，核心問題便是兩者是優(yōu)先關(guān)系還是并列關(guān)系。這里面存在有三種不同的觀點，第一種便是效率優(yōu)先，因為市場經(jīng)濟就是一個注重效率的機制；第二種便是分配公正優(yōu)先，因為這有利于克服市場配置所造成的貧富差距。第三種就是兩者要兼顧。

把握這兩種關(guān)系還是應該要分清楚是在社會領(lǐng)域還是經(jīng)濟領(lǐng)域，因為效率問題我們更多強調(diào)的是在經(jīng)濟領(lǐng)域，分配公正也是可以分為經(jīng)濟領(lǐng)域，政治領(lǐng)域，倫理領(lǐng)域。但是我認為效率與分配公正在各個領(lǐng)域都應該統(tǒng)籌來考量他們的作用，應該發(fā)揮其兩方面的優(yōu)勢，相互制衡。在處理效率與分配公正的關(guān)系，往往強調(diào)這對關(guān)系的歷史范疇。根據(jù)現(xiàn)實中社會存在的主要發(fā)展矛盾處置效率與分配公正的關(guān)系，因此效率與分配公平的具體制度安排是隨著社會發(fā)展的需要改變的。如同美國經(jīng)濟學家阿瑟奧肯在《平等與效率——重大抉擇》一書中提出的保證社會公平的三大規(guī)則，奧肯認為只要社會把握住人生第一階段也就是成長過程中的公平教養(yǎng)環(huán)境，第二階段生存法治規(guī)范的社會環(huán)境，第三階段人生終點全部遺產(chǎn)稅回歸社會進行再分配這三個階段，中間的環(huán)節(jié)都交由市場去完成，這個社會就可以保證效率與公平。把握效率與分配公正的關(guān)系要整體長遠的規(guī)劃，不能僅僅考慮到當前的實際，許多規(guī)則的制定應該是要管長久的社會發(fā)展。因為僅僅停留在當前的環(huán)境下，也許制定的政策可以緩解當前出現(xiàn)的問題，但一定會衍生出新的問題，而這些問題很有可能是需要花費更長的時間去解決。

所以我認為處理效率與分配公正的關(guān)系是要講求平衡的，經(jīng)濟領(lǐng)域的效率也一定要考慮到經(jīng)濟領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域的分配公正問題，經(jīng)濟發(fā)展不能一味講求速度，不能僅僅考慮到分配公正會影響效率的發(fā)揮，在社會領(lǐng)域處理效率與分配公正，效率不是要追求最大化，而是通過考慮到分配公正，使得效率最優(yōu)化，既能使政策制定利于社會經(jīng)濟效益的長期發(fā)展同時可以促進社會每個人的發(fā)展，社會的凝聚力、歸屬感和認同感增強才能使得社會的發(fā)展有不斷的再生力量。當前我們國家的經(jīng)濟進入新常態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展不再一味的追求速度，而更加注重質(zhì)量，注重經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。經(jīng)濟的發(fā)展不單單追求GDP的增長，是我們的經(jīng)濟發(fā)展更加注重健康的、可持續(xù)的發(fā)展。在這個調(diào)整過程中，維護市場的公正、平等無疑對于經(jīng)濟的升級發(fā)展具有規(guī)范作用，使得經(jīng)濟運行的環(huán)境到得公眾的認可和自覺維護，為大眾創(chuàng)業(yè)提供了最有利的公平保障。

(二)促進社會政治文明的建設(shè)

“公平正義作為國家繁榮興旺、社會和諧穩(wěn)定的基本要素,是中國社會主義政治文明建設(shè)的一個長遠的基礎(chǔ)性課題,對正處于改革開放進一步深化的關(guān)鍵時期的中國有著特別重要的意義。”[7](P44)公平正義是社會主義政治文明的應有之義。社會主義核心價值觀中的“公正”就是公平正義價值的體現(xiàn)。公平正義是社會主義制度所追求的?！爸袊嗣裰赃x擇走社會主義道路,是因為社會主義持有建立民主自由、公平正義和人道和諧之社會價值理想的現(xiàn)實途徑?！盵7](P47)公平正義作為社會主義的本質(zhì)要求，不是對某個人或者少數(shù)人的公平正義，而是基于國家利益，是對大多數(shù)人的公平正義。在社會主義國家中，個人利益服從國家利益，局部利益服從整體利益，而個人利益又是與國家利益相統(tǒng)一的。

首先，公平正義的社會制度能夠促使每一位公民的德性修養(yǎng)?！霸谡x的制度中，基于特定社會關(guān)系的人性善得以發(fā)揚和發(fā)展，人性惡得到抑制和懲戒，人人都能夠生活在從物質(zhì)到精神都充分享受的狀態(tài)中，人的自身得以完善?！盵8](P123)能夠促進人的全面發(fā)展是社會公平的目標。

其次，作為提供公共社會服務的政府應該建設(shè)成為正義政府。我國政治制度的改革在近幾年也逐步深入進行中，其中在簡政放權(quán)方面取得了積極進展。精簡機構(gòu)，權(quán)力下放使得政府的辦事效率提高，節(jié)約了辦事成本。政府在資源配置中起到重要作用，而市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用。使得政府的職能應該發(fā)生變化，成為服務性政府。政府制度要符合人的發(fā)展要求。馬克思對于人的解釋是一切社會關(guān)系的總和。也就是說政府制度的建立要符合最大多數(shù)人的利益，不是針對少數(shù)人的利益。

最后，政治文明的建設(shè)，需要制度正義與程序正義的保障。中國社會的發(fā)展是要不斷推進法治社會的建設(shè)。法律是全體公民都要遵守的，沒有人可以逾越法律的規(guī)范。制度正義就是要注重權(quán)利與義務的分配問題，要保障每個公民的發(fā)展權(quán)利，就是要通過制度建設(shè)來提供社會保障。程序正義，就是要正義實施的每一個步驟都要遵守法律，程序正義體現(xiàn)了司法的公正，但同時程序正義的落腳點應該是盡最大可能維護結(jié)果的公正。

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[責任編輯：張昌林]

[收稿日期]①2016-05-03

[作者簡介]劉懿曉(1991-)，女，山東濟南人，北京理工大學人文與社會科學學院馬克思主義理論專業(yè)2014級研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)04-0022-06