湖南 鄒炆玨

《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神研究

湖南 鄒炆玨

《詩經(jīng)》是我國歷史最悠久的典籍之一，其收錄的宴飲詩和禮樂文化精神有著重要聯(lián)系。本文分析了宴飲詩的誕生和禮樂文化之間的關(guān)系，介紹了宴飲詩和禮樂文化精神的統(tǒng)一特點，并研究了宴飲詩對禮樂文化精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

《詩經(jīng)》宴飲詩禮樂文化精神研究

禮樂是我國古代政治及文化活動的主要表現(xiàn)形式，其不但代表了當時人們的生活習慣及文化風俗，還反映出了當時社會的文明發(fā)展程度。從某種角度看，《詩經(jīng)》屬于周朝禮樂文化的重要載體，其宴飲詩深入體現(xiàn)了禮樂文化精神的內(nèi)涵。因此，對《詩經(jīng)》中的宴飲詩進行研究，有利于了解我國古代的禮樂文化精神。

一、宴飲詩的誕生和禮樂文化之間的關(guān)系

我國的禮樂文化最開始產(chǎn)生自原始社會，經(jīng)歷了長時間的演變之后，在西周時期趨于成熟。“禮”發(fā)源自原始社會的祭祀活動，當周王朝獲得了天下，執(zhí)政者意識到要讓國家繁榮昌盛，不僅要敬奉上蒼，還要修德以保民，由此產(chǎn)生了立德于禮的思想。因此，執(zhí)政者對原始社會衍生的宗教禮節(jié)與行為習慣等，實施了加工和再創(chuàng)造，使其變成了維護國家統(tǒng)治制度的思想標準，這也就是人們說說的周公“制禮作樂”。周朝的禮樂文化包含了兩大方面，即建立在奴隸制等級上的精神文化，以及文化價值系統(tǒng)。這一文化的關(guān)鍵點就是禮樂，其中“禮”又是最重要的成分，“樂”是“禮”的輔助力量，通常二者需要相互配合運用。

西周時期有不少關(guān)于“禮”的事物，除了宴飲以外，還包括了冠、婚、表、祭、射、朝、聘等。而當中只有宴、祭存在專用的詩歌，此后延伸為宴飲詩與祭祀詩。這里的宴飲詩能夠較為明確地體現(xiàn)出周朝饗禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮等活動。在人們進行宴飲時，需要實行一系列禮儀，這也表現(xiàn)出了不同等級關(guān)系之間人們的身份差異。所以，宴飲活動可以較為清晰地呈現(xiàn)出禮樂文化的精神面貌，并且在開展其余有關(guān)“禮”的活動時，也會和宴飲產(chǎn)生聯(lián)系，可見宴飲在當時已成了各類禮儀活動中十分重要的元素。

二、宴飲詩和禮樂文化精神的統(tǒng)一特點

在《詩經(jīng)》中，宴飲詩大體表現(xiàn)的都是有關(guān)周朝上層社會階級的日常生活，這也是周朝禮樂文化的核心構(gòu)成部分。所以，宴飲的目的并不單單是為了享樂，而通常帶有一定的政治目的。進行宴飲詩的創(chuàng)作，也不只是要描繪上層階級歡樂熱鬧的宴飲場景，還是為了以詩歌的形式告訴人們，一定要遵守宴飲的禮儀，加強各個宗族之間的聯(lián)系，讓人們團結(jié)起來，維護執(zhí)政者的統(tǒng)治。

在宴飲中，其禮儀還表現(xiàn)了周朝有關(guān)“禮”的規(guī)定，以及人們所具有的道德風范。大多數(shù)宴飲詩都贊頌了賓主和諧、井然有序的宴飲關(guān)系，并抨擊了一部分縱酒失德或是不講禮儀的宴飲活動。比如《小雅·蓼蕭》，就描述了君臣之間的感情，以“既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘”的句子，表達出了大臣們覲見天子的尊敬、歌頌之情。而《詩經(jīng)》中的《小雅·湛露》，又描寫了“顯允君子，莫不令德……豈弟君子，莫不令儀”的句子，表達了天子設(shè)宴款待群臣時的接遇禮儀。喝酒為戒屬于周朝初年確立的制度，當朝臣子曾經(jīng)對執(zhí)政者說，紂王荒糜淫亂，很大原因都是酗酒所致。而《賓之初筵》則對宴飲過程中過度嗜酒而喪失禮儀的行為進行了批判和嘲諷。由此可見，宴飲詩維護了周朝禮樂文化的精神與道德理念，這和統(tǒng)治者管理社會及人民的思想是一致的。

三、宴飲詩對禮樂文化精神內(nèi)涵的體現(xiàn)

周朝的宗法社會使用了分封制度，其人與人之間的關(guān)系成為聯(lián)結(jié)整個社會的主要橋梁。從政治角度看，宴飲詩是執(zhí)政者用于鞏固自己統(tǒng)治地位的重要工具；從精神層面看，宴飲詩則成為周朝人們弘揚禮樂、聯(lián)系感情的文明表現(xiàn)。比如《鹿鳴》中呈現(xiàn)的價值觀，就代表了當時禮樂文化精神的內(nèi)涵?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@句詩，就體現(xiàn)了天子和朝臣之間和諧的關(guān)系。該詩描寫君臣之間禮儀周到，頌揚道德，相互贊美，有利于化解人與人之間的隔閡，從而使國家長治久安。如此一來，禮樂文化精神的內(nèi)涵也獲得了一定程度的升華。

從《周禮》的記載中能夠看出，周朝的禮儀涵蓋范圍很廣，比如吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，而這部分禮儀活動都和宴飲是分不開的。宴飲在當時已變成了禮樂的重要部分，并且較為顯著地體現(xiàn)在了宴飲詩歌中。這類宴飲詩深切地表述出了周朝禮儀制度的演變及發(fā)展，強調(diào)了“禮”的內(nèi)在含義。比如《小雅·鹿鳴》中，寫到了天子宴請大臣們的情景；《小雅·彤弓》則描寫了天子將好酒賞給立功的臣子。在這之中，“宴”只是形式，而“禮”才是最重要的內(nèi)涵。當時的禮儀極為細致，不但表達了禮樂文化精神的內(nèi)涵，也傳達了人們對社會和諧的期望。

四、結(jié)束語

禮樂是維系封建禮教精神的重要紐帶，而詩歌則是抒發(fā)禮樂內(nèi)涵的主要載體。詩歌支撐著我國整個封建時代的基本文化，而人們從宴飲詩當中，也能夠窺見當時人們的禮樂文化精神，有助于對我國古代的宴飲詩和禮樂文化進行深入研究。

[1]劉國芳.《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化[D].西北師范大學,2007.

[2]黃金亮.從《詩經(jīng)》宴飲詩觀周代的禮樂文化[J].名作欣賞, 2011,20:100-101.

[3]陳曉云.《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神研究[J].名作欣賞, 2011,23:45-46.

（作者單位：湖南省師大附中梅溪湖中學）