毛睿喆

中西方“棄婦復(fù)仇”文學(xué)形象比較研究
——以美狄亞、杜十娘和竇氏為例

毛睿喆

“棄婦復(fù)仇”文學(xué)形象在中西方古代文學(xué)作品中均有出現(xiàn)，但其在中西方作者筆下呈現(xiàn)出不同的行為特點。文學(xué)形象展現(xiàn)出的不同行為特點正是作家不同價值觀念的直接體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出不同文化環(huán)境中人們的觀念差異。中西方作者通過觀察理解各自所生活的社會中人們的價值觀念，將其反映在自己的文學(xué)作品中，從而創(chuàng)作出行為特點各不相同的人物形象。在這個過程中，地緣因素發(fā)揮出很大的影響作用：地緣決定了作者生活的文化環(huán)境，而文化環(huán)境進而決定了他們的價值觀念和行為準則。

人物形象；美狄亞；竇氏；杜十娘；棄婦復(fù)仇

被男性拋棄或不甘心淪為男性附庸的女性形象在世界各地的文學(xué)作品中都經(jīng)常出現(xiàn)，她們在爭取自身人格獨立的同時進行了大膽的反抗，甚至進行了大膽猛烈的復(fù)仇。這類“棄婦復(fù)仇”的女性角色因作家對她們的形象、心理、行為等多方面細致的描寫，涌現(xiàn)出了許多經(jīng)典的文學(xué)形象。這些“棄婦”均視愛情為生命，卻又遭到遺棄，在巨大的生存困境和心理困境面前，她們選擇的是反抗。但是在中國文學(xué)和古希臘文學(xué)中，“棄婦復(fù)仇”形象和復(fù)仇的方式是有明顯的區(qū)別的，本文對美狄亞、杜十娘和竇氏三個文學(xué)形象進行比較，旨在從比較中尋找造成她們復(fù)仇形象和復(fù)仇方式相似和不同的原因。

一

歐里庇得斯的代表作《美狄亞》以希臘神話中關(guān)于金羊毛的故事為題材，塑造了一個通過殺害自己兒子向負心的丈夫伊阿宋復(fù)仇的女性形象。美狄亞本是科爾喀斯的公主，是太陽神的后裔，也是月神的祭司，她出身尊貴，是一個敢于追求自己理想愛情的女性。美狄亞見到前來奪取金羊毛的伊阿宋便陷入愛河，為了愛情不惜放棄公主的地位，背叛親人，只身跟隨伊阿宋來到陌生的國度。美狄亞又幫助伊阿宋報了父仇，之后兩人結(jié)婚并育有兩子。但是美狄亞不惜背棄故土，背叛家人，得到的卻只是極其短暫的愛情婚姻生活。伊阿宋為了追逐權(quán)力與財富，背信棄義，決定迎娶科任托斯公主格勞刻為妻，并且伙同未來岳父欲將美狄亞母子驅(qū)逐。絕望的美狄亞由愛生恨。她對愛情的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閼嵟?對伊阿宋的仇恨促使她用最冷酷無情的手段進行報復(fù)。美狄亞先后設(shè)計殺死了科任托斯的公主和國王,又親手殺死了兩個親生兒子，使伊阿宋失妻喪子，子嗣盡絕，孤身一人陷入痛苦之中。美狄亞以此達到了復(fù)仇的目的。

歐里庇得斯筆下的美狄亞使用了一系列駭人聽聞的方式和手段對負心人進行復(fù)仇，如何認識其復(fù)仇行為，關(guān)系到對這部作品思想內(nèi)容的評價。一方面，從美狄亞自身的現(xiàn)實狀況來看，她的仇恨不僅源于丈夫的負心，而且源自于周邊環(huán)境對其持續(xù)的迫害。美狄亞為愛情背叛家族、背叛國家，在眾人反對和咒罵聲中與伊阿宋結(jié)婚，可謂是犧牲了作為“人”的一切社會性權(quán)利，她堅持自己得不到祝福的愛，將自身所有的價值投入伊阿宋的懷抱。所以在丈夫背叛自己之后，她的復(fù)仇不僅是因情感遭到毀滅打擊后所采取的有意識反抗，更是一種生存的抗爭，是對壓迫她、迫害她的主流社會進行的反抗。另一方面，在古希臘社會中子女被看作是父親權(quán)力地位和財產(chǎn)乃至于生命的延續(xù)，美狄亞作為無權(quán)無勢的弱女子，她可以做出的對丈夫最嚴厲的懲罰只能是殺死他們的孩子，從而截斷伊阿宋在社會關(guān)系中的一切延續(xù)。因此其殺子復(fù)仇的行為也可以被看作是個人意志對社會關(guān)系的反抗，是在社會關(guān)系中不惜兩敗俱傷的掙扎。因此，美狄亞所經(jīng)歷的為愛私奔、遭受拋棄、殺子懲夫的過程，從本質(zhì)上來看，都是既有社會倫理對其的迫害以及她強硬的反抗過程。

同樣是被負心人拋棄的純情少女復(fù)仇的故事，在中國清代小說家蒲松齡的筆下，卻有了不同的發(fā)展脈絡(luò)和結(jié)局?！读凝S志異》中的《竇氏》一節(jié)，講述了一個被地主所欺騙的純情女子最終化作厲鬼復(fù)仇的故事。竇氏是一個受中國古典儒家倫理影響頗深的農(nóng)家女子，她一直藏于深閨中，極少關(guān)注家庭之外的人情世故，更不知愛情為何物。她因受地主南三復(fù)引誘而癡情地陷入愛河，在南三復(fù)的花言巧語下“漸稔”、“不甚避忌”，繼而懷孕。但南三復(fù)認為竇氏只是一個農(nóng)家女子，并且門不當戶不對，欲娶一個大家閨秀為妻，便與竇氏斷了往來。竇氏之父發(fā)現(xiàn)女兒未婚先孕，在責(zé)打女兒的同時差人責(zé)問南三復(fù)，而南三復(fù)卻斷不承認。竇氏生下一子，攜幼子去南三復(fù)府上，想以父子親情打動南三復(fù)，卻被南府家丁攔在門外。竇氏在南三復(fù)門前大哭，最終與幼子雙雙凍死在南三復(fù)家門前。竇氏之父將南三復(fù)告上公堂，卻因南三復(fù)賄賂官員而沒有結(jié)果。竇氏死后，化作厲鬼，出現(xiàn)在南三復(fù)家中，對其婚事多加阻攔。后來南三復(fù)終于因婚事屢遭失敗，家境破落，又吃了官司被判死刑。竇氏以超人的鬼神之力，迫使南三復(fù)償命，也算是報了血仇。

雖然竇氏的復(fù)仇方式也是暴力的，但與美狄亞轟轟烈烈的血腥復(fù)仇相比，顯得溫文爾雅得多。在竇氏生前，即使是被拋棄，她的主觀意愿依舊是希望以情打動負心人。這既是由于竇氏作為一個弱女子的無力，也是由于她在理念上受中國自古傳承的道德倫理觀念“冤家宜解不宜結(jié)”的影響，她的首要意愿依舊是和解。直至竇氏與幼子雙雙凍死在地主家門外，已經(jīng)化為了鬼魂的竇氏和竇氏一家，才燃起了復(fù)仇的火焰，但是這一股復(fù)仇的火焰與當時黑暗的社會現(xiàn)實相比，顯得微不足道。于是，處于弱勢一方的竇氏只得選擇用超自然的形式完成自己的復(fù)仇。首先是竇氏之父告官無門，這體現(xiàn)出底層百姓維護自身合法利益的無力感，最終，竇氏之父在無可奈何之下最終放棄了復(fù)仇。此后竇氏化為厲鬼，以超自然的手段維護自己的利益，但即使如此，她的復(fù)仇方式依舊是間接的，通過騷擾進行報復(fù)而非直接索命。從文學(xué)風(fēng)格上來說，竇氏的復(fù)仇充滿了浪漫主義色彩，但是從角色行動上來說，竇氏一家的復(fù)仇自始至終都貫穿著這種無力感，并且在人力無法達成結(jié)果的狀況下，只能放棄并期待上天鬼神之力。

人的復(fù)仇無法達到目的，最終只能借助超人之力，這可以說是中國古代小說中“棄婦復(fù)仇”故事的常見結(jié)局模式。如果說《竇氏》一文中最終由化作厲鬼的竇氏達成復(fù)仇依舊可以看作是竇氏個人意志有意為之，明代小說家馮夢龍筆下的杜十娘則是用一種更加“無害”的方式進行她的復(fù)仇。絕代風(fēng)華的杜十娘自幼流落青樓，飽受摧殘，所以她渴望擺脫非人的處境，一心向往正常人的生活。后來杜十娘遇見南京布政老爺?shù)墓永罴祝娝爸液裰琳\”，便“有意向他”。兩人情投意合，但李甲本身優(yōu)柔寡斷沒有主意，又被父親斷了供給，在杜十娘的策劃下，李甲終于借錢、湊錢為杜十娘贖了身。杜十娘本來以為可以隨李甲回南京過常人的日子，卻在途中舟渡瓜洲時遇見孫富。李甲與孫富萍水相逢，完全沒有防備之心，便將杜十娘的事情和盤托出，后又遭孫富蠱惑，將杜十娘轉(zhuǎn)賣給孫富。杜十娘悲憤不已，取出自己多年積攢下的價值連城的珠寶一件件投入江中，怒罵孫富讒言拆人姻緣和李甲見利忘情優(yōu)柔寡斷，最終懷寶匣投江自盡。而李甲終日愧悔，抑郁成疾，終身不愈，孫富也臥病月余，終日幻聽杜十娘詬罵，奄奄而逝。

從行為上來看，杜十娘的復(fù)仇是以犧牲自己為手段，給李甲造成心理上的壓力。但從意圖上來看，杜十娘甚至沒有明顯的復(fù)仇意愿，與其說是復(fù)仇，她的行為更傾向于是通過自殺來表示自己的不滿與悲憤。李甲對杜十娘的辜負，明顯是受傳統(tǒng)男權(quán)主義思想影響所為，他自始至終將杜十娘物化，完全沒有理會杜十娘的一片真情。將杜十娘作為物品轉(zhuǎn)賣，并且由于其青樓出身而在各方面無法將其當作常人對待，這些都是造成杜十娘對其仇恨的原因。杜十娘即使對李甲、孫富有極深的仇恨，她的報復(fù)卻也只是犧牲自己，可以說她的行為遵循了中國傳統(tǒng)道德中隱忍的傳統(tǒng)。雖然文中并沒有直接提及鬼神的超人之力，但李甲、孫富的結(jié)局明顯表現(xiàn)出這種鬼神之力的影響，杜十娘報復(fù)的方式只是犧牲自己，而她對負心人有實質(zhì)效果的復(fù)仇，卻是通過上天鬼神來實現(xiàn)的。

美狄亞、杜十娘以及竇氏三位主人公，形成了中國文學(xué)史和古希臘文學(xué)史上典型的“棄婦”形象，有著共性，也有著不同點。她們都曾經(jīng)對愛情充滿幻想，渴望相親相愛的幸福美滿的生活，但是在追求幸福的過程中，男權(quán)社會下的政治制度、經(jīng)濟制度和文化倫理道德等，無形中使女性深受其害，女性無論是采取無聲的反抗還是激烈的斗爭，最后都是以悲劇收場，這是她們的共性。但是在性格和反抗的方式上還存在著不同，美狄亞充滿力量與激情,敢于清醒地面對現(xiàn)實,大膽而殘忍地報復(fù)壓迫者，而杜十娘以及竇氏則柔弱而堅韌,希望求助正義,討回公道。[1][2]我國文學(xué)作品中最早的“棄婦”形象可以追溯到《詩經(jīng)》的“棄婦詩”中。文化傳統(tǒng)加上文人的“棄婦情結(jié)”使得在我國的文學(xué)長河中，“棄婦”有的依順，有的覺醒與反抗。但是美狄亞的復(fù)仇要強烈得多，“美狄亞因以毀滅生命的方式實現(xiàn)了對伊阿宋的報復(fù)性懲罰,完成了女性最難以逾越的自我超越而成為具有超越意識的反叛英雄;在西方文學(xué)史上,美狄亞是第一位敢于向男權(quán)社會秩序發(fā)起挑戰(zhàn)的‘惡女人’形象,發(fā)出了女權(quán)主義的第一聲吶喊?！盵3]因而探討美狄亞、杜十娘以及竇氏三位主人公背后的社會因素，對于女性文學(xué)來說具有重要的意義和價值。[4]

二

文學(xué)作品的表現(xiàn)手段是通過情節(jié)描繪人物的內(nèi)心活動和現(xiàn)實活動，但是其中人物的價值取向與行為方式卻無不表現(xiàn)出作者的價值取向和行為方式。劇中正面角色的價值取向正是作者價值取向的體現(xiàn)，雖然兩者并不完全相同，更無法完全等同，但除反諷類故事外，很大程度上它們的方向性是一樣的。

對于美狄亞、竇氏和杜十娘三者不同的復(fù)仇行為，可以看作是三位不同作者不同的價值取向和行為準則的體現(xiàn)。作為中國小說家，蒲松齡和馮夢龍雖然生活在不同的時代，但其價值取向是有相似性的，或者說是有傳承性的。而西方作家歐里庇得斯在《美狄亞》中所體現(xiàn)出的價值取向和行為準則卻是與中國小說家有極大的差距的。不同作家筆下的棄婦形象擁有不同的價值取向和行為準則，主要是源于作家的個人價值觀和對“復(fù)仇”概念的理解有所不同。而中西方作家的不同個人價值觀和復(fù)仇觀念，在很大程度上是受其所在環(huán)境中的主流思想潮流影響的。

歐里庇得斯生活的古希臘時代，綱常倫理觀念相對較弱。與擁有強烈社會性質(zhì)的宗法倫理觀相比，他們更強調(diào)重視作為社會主體的“人”的至高無上的地位。古希臘的倫理觀念認為人是社會的主體，應(yīng)當處于高于社會甚至自然法則的地位。受此觀點的影響，西方古典哲學(xué)非常注重人對自然的征服以及對社會的改造。有何種哲學(xué)思想就會產(chǎn)生何種文學(xué)作品。西方文學(xué)源自于這樣的思想，便呈現(xiàn)出張揚個性、放縱原欲、肯定個體價值的特征。這種特征表現(xiàn)在美狄亞身上，便是她敢愛敢恨的個性、孤注一擲的氣魄和強烈的抗爭意識。美狄亞的人物形象是由于這些特點而被人們所欣賞，對于讀者來說，在她的身上看不到道德倫理的桎梏，有的只是令人震驚和嘆服的、反抗甚至凌駕于社會倫常之上的“人的力量”。在美狄亞選擇以血腥的殺戮作為復(fù)仇方式的同時，她的個體價值和反抗意識也得到了張揚。

與此相反的是，中國文學(xué)作品中的“棄婦復(fù)仇”則受到綱常倫理的強烈束縛。中華民族在很早就形成了綱常倫理規(guī)范，儒家的綱常倫理在社會生活中起到極大的作用。一方面，這些綱常倫理給國情復(fù)雜、民族眾多的古代中國非常強大的精神凝聚力和社會倫理基準，但同時也嚴重阻礙了社會個體自由觀念的發(fā)展，限制了民族抗爭精神的養(yǎng)成。在家庭宗法的制裁和社會道德的譴責(zé)之下，許多人成為這一強大體系的犧牲品，也使更多的人明白在生活中必須與此制度的觀念保持一致。竇氏與杜十娘都是這種制度的受害者，無論是“門當戶對”的觀念還是隱忍求全以“公道”來懲治對方的習(xí)慣，都是儒家倫理體系的體現(xiàn)。竇氏之父試圖通過官司來懲戒南三復(fù)，杜十娘則是通過自己的死來制造輿論給予李甲壓力，這都是他們遵循綱常倫理的體現(xiàn)，也是他們使用綱常倫理懲戒負心人的體現(xiàn)。另一個關(guān)于報復(fù)的觀念是“善有善報,惡有惡報”。這種觀念壓制了人直接復(fù)仇的沖動，使人在遭到背叛遭受壓迫時首先期待“上天”，促使人們習(xí)慣于隱忍。而小說中通過超人的上天鬼神之力達成復(fù)仇，也正是“善有善報，惡有惡報”觀念的體現(xiàn)。

總體而言，西方的“棄婦復(fù)仇”更加重視對人性的揭示、對個體價值的張揚，而中國的“棄婦復(fù)仇”則更凸顯綱常倫理的實現(xiàn)、善必勝惡的愿望。在西方，尤其是古希臘作家，在對復(fù)仇的描寫中更加注重復(fù)仇者精神世界的感受，而中國古代的作家則更注重復(fù)仇的結(jié)局和對社會所產(chǎn)生的輿論影響。西方對復(fù)仇形象的描寫常體現(xiàn)出個體對命運抗爭的悲壯，而中國對復(fù)仇形象的描寫則無時無刻不在給讀者灌輸善必勝惡的愉悅，以及遵守綱常倫理就能達成目的的觀念。

三

有什么樣的思潮就會出現(xiàn)什么樣的文學(xué)作品，而思潮又受文化背景如社會背景、民族傳統(tǒng)和文化形態(tài)的影響。中西方文學(xué)作品中對“棄婦復(fù)仇”人物形象塑造的不同，正反映出中西方不同的民族在各自文化背景上的差異，以及中西方作家對所處時代精神特質(zhì)有著完全不同的認識和理解。

雖然不同民族文化背景的差異有很多的原因，但追根溯源，不同民族起源及所處的不同地理位置是一個非常重要的原因，不同的地理環(huán)境會給予不同民族獨有的特色。西方文明源于地中海沿岸，被稱為“海洋文明”，其主要特點是商業(yè)文化。西方文明初期的聚落大多臨海，同時海洋也是分割聚落的地理屏障。“海洋文明”有開放性的特點，這是一種非閉關(guān)自守式的文化，它在經(jīng)濟上依賴聚落間的貿(mào)易往來，發(fā)展海外市場，開拓殖民地，在貿(mào)易與開拓的同時汲取了異質(zhì)文化的營養(yǎng)，使文化變得多元化，多元文化的碰撞也促進了思想開放。而由于海洋的阻斷，各文化又保持了相對的獨立性。此外，由于多元的文化產(chǎn)生了摩擦與競爭，為了在競爭中生存，各文化不斷發(fā)展，從而在社會中培養(yǎng)了競爭意識。穿越海洋的探索和貿(mào)易行為也培養(yǎng)了人的創(chuàng)造性與進取精神，人類從陸地進入海洋本身就意味著挑戰(zhàn)，征服海洋不僅給西方人帶來經(jīng)濟上的便利，更在他們的靈魂上留下了不屈的烙印。而且，商業(yè)行為與殖民行為造成的人口流動也在生物學(xué)上客觀地起到了改良人口素質(zhì)的作用。

中國文明則起源于黃河流域，屬于標準的大河文明，其主要特點是農(nóng)耕文化。大河給予古代華人水源與土地，使人們過上以農(nóng)耕為主的生活。遠古時代的農(nóng)耕生活極為原始、粗糙，勞動效率低下。人們?nèi)粘龆魅章涠?，在缺乏科學(xué)手段或科學(xué)意識的情況下，完全靠天吃飯，久而久之形成了聽天由命的性格傳統(tǒng)，進而發(fā)展為隱忍順從的性格。缺乏反抗精神和進取精神的民眾極容易被固有的規(guī)則控制住，而他們也樂于生活在固有規(guī)則之中，因為規(guī)則可以使人們相對平等安逸地生活。

西方文明下的人注重進取與挑戰(zhàn)，東方文明下的人更傾向于遵從與茍安，這都是有深層原因的。西方人依海而生，陸地相對匱乏，出海貿(mào)易可以極大地拓展生存空間，改善生活質(zhì)量，因此，進取是生存之道。相反，對于耕地相對充裕的東方人，其農(nóng)耕的生活方式導(dǎo)致他們必然要依照天時而動，尊崇時節(jié)而行，只有按照時節(jié)播種才能收獲，進而生存，過于激進而不按照既有規(guī)則進行農(nóng)耕反而會導(dǎo)致產(chǎn)量下降威脅生存。可以說，進取是西方人的生存之本，不進取的人會被淘汰；而遵從則是東方人的生存之本，不遵從的人反而會被淘汰。

由于中國的“農(nóng)耕文化”與歐洲的“海洋文化”地緣區(qū)別所造成的性格差異，在之后的文明發(fā)展中逐漸變大，致使東西方文化的核心內(nèi)容有了根本性的不同。西方人不馴順安分，敢于冒險，敢于質(zhì)疑反抗，重視個體自由，形成了科學(xué)精神，注重“人”的特質(zhì)。他們推崇“個人本位，自由至上”、“不自由，毋寧死”的價值觀，把個人實體看得高于一切，注重個性,強調(diào)人的價值和人追求現(xiàn)實享樂的權(quán)利，同時也形成了英雄主義的人格理想。

中國人則順天知足，委曲求全，逐漸變得極端，以致任憑命運撥弄，缺乏懷疑精神與挑戰(zhàn)的勇氣，最終形成遵守現(xiàn)有倫理道德、缺乏探索熱情、缺乏反抗欲望的性格。中國人信奉“守規(guī)矩，知進退”、“順天命，守本分”、“存天理，滅人欲”的倫理觀。這種倫理觀致使中國人的個性和自我意識長期受到壓抑，使中國人形成了尊重傳統(tǒng)、被動接受的習(xí)慣性心理。

中西方不同的文化核心素質(zhì)，體現(xiàn)在“棄婦復(fù)仇”的文學(xué)作品中，就形成了不同的復(fù)仇行為與復(fù)仇方式。崇尚個人主義、英雄主義的西方人，在面對負心人時顯示出不屈不撓的精神，強調(diào)在對抗中顯示個人的人格尊嚴和力量。因此，美狄亞為報復(fù)伊阿宋不惜殺死自己的孩子，這種使人不寒而栗的情節(jié)，正體現(xiàn)出西方人非常強硬的性格特點。而中國人則不強調(diào)反抗精神，相反更加推崇在社會環(huán)境下個體為社會利益而忍耐、節(jié)制與犧牲，遵從社會的主流行為方式，服從社會的需要。這既強調(diào)個人對社會的責(zé)任感，又顯示出中國人隱忍的特性。杜十娘和竇氏的復(fù)仇都是以隱忍為主的，她們沒有激烈的抗爭，而是選擇犧牲自己的利益甚至生命。而結(jié)局通過超人的鬼神之力完成復(fù)仇，既可以說是一種美好的愿望，又可說是對群眾的一種麻痹行為。正是這種信奉上天會懲罰惡人的思想，使中國人名正言順地不抗爭，因為不需要親自抗爭就會有上天對惡人進行懲罰。而不希望進行抗爭的惰性，也從反面促進了信奉上天懲罰惡人的思想的傳播。

無論是歐里庇得斯、蒲松齡還是馮夢龍，他們筆下的“棄婦復(fù)仇”人物形象都是非常典型的，符合不同文化下人物行為的角色。對于作者寫出如此生動真實符合文化背景的角色，我們既可以理解為作家有著優(yōu)秀的觀察能力，通過觀察理解社會中人們的行為和理念，將其反映在自己的文學(xué)作品中；也可以理解為，他們所生活的地緣決定了他們所生活的文化環(huán)境，他們所生活的文化環(huán)境進而決定了他們的價值觀念和行為準則。

[1]李艷梅.棄婦的反抗——從中、希文化背景中審視美狄亞和秦香蓮性格差異[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003，（6）.

[2]王偉爽.絕望的反抗——以杜十娘和美狄亞為例分析中西文學(xué)中棄婦形象[J].文教資料，2015，（34）.

[3]張巖.歐里庇得斯《美狄亞》悲劇意蘊的多維解讀[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

[4]戴慧.《聊齋志異》中女性復(fù)仇模式探究[D].中國石油大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

責(zé)任編輯：楊春

“Revenge by Abandoned Wives”in Chinese and Western Literature——TakingMedea,Doushi and Dushi Niangas Examples

MAORuizhe

“Revenge literature”has appeared in ancient Chinese and western culture,presenting different behavioral characteristics of writers from various cultural environments.An understanding of society and values are often reflected in literary works and differing characters.In the process,geopolitical factors play a big role,determining a writer’s code ofconduct.

characters;Medea;Doushi;Dushi Niang;revenge;geopolitical theory

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.04.010

2016-04-06

I106

A

1007-3698(2016)04-0060-05

毛睿喆，男，山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院電影藝術(shù)碩士研究生，主要研究方向為戲劇與影視文學(xué)、影視制作。250014