李懋君

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

論馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)

李懋君

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力，而做好意識(shí)形態(tài)工作的首要前提就是要確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義作為國(guó)家指導(dǎo)思想的地位因西方資本主義意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念的涌入而日益受到挑戰(zhàn)，其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的功能和作用被削弱。要強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，需在直面西方意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)中爭(zhēng)奪思想斗爭(zhēng)的主陣地，著力推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)化、時(shí)代化和大眾化，努力提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗力、感召力和影響力。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；建構(gòu)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界歷史并沒(méi)有按照布熱津斯基、福山等人的期冀終結(jié)于資本主義，也沒(méi)有出現(xiàn)像加繆、丹尼爾等人所宣稱的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”局面。真實(shí)的情形是：在承認(rèn)社會(huì)主義持存于世的前提下，西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念披著“文化”的外衣，較之于冷戰(zhàn)前以更隱蔽的方式向社會(huì)主義國(guó)家滲透，亨廷頓的話——“在后冷戰(zhàn)世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”[1]P7對(duì)此進(jìn)行了貼切注釋。冷戰(zhàn)結(jié)束后，裹挾于全球化大潮中的西方意識(shí)形態(tài)攜手西方的工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品涌入中國(guó)，影響中國(guó)，改變中國(guó)，其表征之一是“憲政民主”、“自由市場(chǎng)”、“普世價(jià)值”等觀念開(kāi)始植根于中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)和削弱，部分反共反社會(huì)主義的西方代理人被培養(yǎng)起來(lái)。面對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中明確提出：要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！盵2]P32習(xí)近平在2013年的“8.19”講話中談到思想和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)時(shí)指出：“戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)明紳士，在大是大非問(wèn)題上也沒(méi)有開(kāi)明紳士，就得斗爭(zhēng)”[3]。掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，首先必須確立和掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。基于此，本文以全球化背景下我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題為論域，探討馬

克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)問(wèn)題。

一、加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的重大意義

廣義的意識(shí)形態(tài)是指形成于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想體系，反映著人們之間的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系，滲透、體現(xiàn)和表達(dá)于哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等文化形態(tài)中，以價(jià)值觀為其核心表征。作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是特定社會(huì)階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)利益和意志的觀念表達(dá)，因此，在階級(jí)社會(huì)里意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，在存有多個(gè)階級(jí)的社會(huì)里具有多種意識(shí)形態(tài)，并且階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)會(huì)以意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形式體現(xiàn)出來(lái)。馬克思和恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，還進(jìn)一步指出：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想”，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)會(huì)竭力“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵4]P550-552馬克思和恩格斯的話表明，在多個(gè)階級(jí)共存的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在多種意識(shí)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位，并且以代表全社會(huì)利益的名義上升為整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)即狹義的政治意識(shí)形態(tài)。政治意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物，擔(dān)負(fù)著表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)意志、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位的使命。

“意識(shí)形態(tài)具有捕獲人的能量和喚起、激勵(lì)人們行動(dòng)的價(jià)值”。[5]P349-350不同的社會(huì)階級(jí)從實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益出發(fā)，都力求使自己的意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的思想力量，由此產(chǎn)生了思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)也即意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。所謂意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，是指“意識(shí)形態(tài)被認(rèn)可、接受和推廣應(yīng)用的程度，是依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)生活，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)力”。[6]意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主要包括四種權(quán)力：一是提問(wèn)權(quán)，即基于特定的階級(jí)立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代的重大任務(wù)和重大問(wèn)題進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和追問(wèn)，表達(dá)本階級(jí)的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向；二是論斷權(quán)，即對(duì)時(shí)代的重大問(wèn)題進(jìn)行判斷和回答，為本階級(jí)制定政策和采取行動(dòng)提供思想依據(jù)；三是解釋權(quán)，即為開(kāi)展政治動(dòng)員進(jìn)行理論闡釋、政策說(shuō)明和政治宣傳，推動(dòng)階級(jí)主張社會(huì)化；四是批判權(quán)，即對(duì)本階級(jí)以外的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，對(duì)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)，為本階級(jí)的政策主張和政治行動(dòng)進(jìn)行合法性辯護(hù)。[7]只要階級(jí)矛盾存在，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)進(jìn)而爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止，資本主義社會(huì)如此，社會(huì)主義社會(huì)亦如此，而資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家之間則更甚。那種認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)形態(tài)已然終結(jié)，因而主張淡化意識(shí)形態(tài)甚至“去意識(shí)形態(tài)化”的思想，不過(guò)是別有用心者的惡意謀劃和理想主義者一廂情愿的夢(mèng)囈。蘇東社會(huì)主義在和平演變戰(zhàn)略下的灰飛煙滅，一些中亞、東歐、北非政權(quán)在“顏色革命”中的轟然垮臺(tái)，以及當(dāng)前我國(guó)在“普世價(jià)值”圍攻下主流意識(shí)形態(tài)陣地的逐漸萎縮，無(wú)不以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)表明，資本主義世界發(fā)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。而這種意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)在冷戰(zhàn)結(jié)束前主要以丑化和妖魔化共產(chǎn)主義為基本手法，冷戰(zhàn)結(jié)束后則主要是兜售資本主義“藥方”，前者旨在摧毀馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，后者著眼于確立資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，這是葛蘭西“陣地戰(zhàn)”理論在西方的當(dāng)代運(yùn)用。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)工作問(wèn)題上只提領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，隨著近年來(lái)西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念在中國(guó)催生出異質(zhì)化的思想場(chǎng)和輿論場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始體認(rèn)到確立意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要性，并開(kāi)始把話語(yǔ)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)并提。習(xí)近平在“8.19”講話中指出：“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[3]不言而喻，要實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就必須構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，而習(xí)近平所講的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)即是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。解讀“8.19”講話精神可知，確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要意義可以用習(xí)近平所說(shuō)的“三關(guān)”來(lái)概括：第一，事關(guān)黨的前途命運(yùn)。習(xí)近平指出：“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。”馬克思主義是共產(chǎn)黨人立黨立國(guó)的基本指導(dǎo)思想，離開(kāi)馬克思主義，放棄共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人就會(huì)蛻化變質(zhì)，淪為沒(méi)有理想信仰的政治集團(tuán)，從而失去執(zhí)政的合法性并喪失政權(quán)。前蘇共在其執(zhí)政后期經(jīng)歷了一個(gè)從淡化馬克思主義到放棄馬克思主義，以民主社會(huì)主義取代科學(xué)社會(huì)主義的蛻變過(guò)程，最終導(dǎo)致在西方意識(shí)形態(tài)攻訐下節(jié)節(jié)敗退，對(duì)整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)風(fēng)起云涌的各種政治思潮失控、失權(quán)、失語(yǔ)，這從反面說(shuō)明了掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要性。第二，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。從意識(shí)形態(tài)的角度看，國(guó)家安全維系于兩個(gè)方面：一是國(guó)家內(nèi)

部的穩(wěn)定，即社會(huì)各階級(jí)、階層、集團(tuán)、群體能認(rèn)可和接受一元主導(dǎo)多元并存的意識(shí)形態(tài)格局，主導(dǎo)性政治意識(shí)形態(tài)能夠確立，主導(dǎo)性價(jià)值觀能夠生成；二是國(guó)家外部的挑戰(zhàn)，即異質(zhì)性政治思潮、價(jià)值觀念、生活方式從思想層面帶來(lái)的沖擊能被國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)所消解。在當(dāng)代中國(guó)，只有確立和掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，才能有效引領(lǐng)國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮發(fā)展，有效抵御西方意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻。第三，事關(guān)民族凝聚力和向心力。民族凝聚力和向心力主要取決于社會(huì)成員對(duì)生活于其中的政治制度、物質(zhì)條件、社會(huì)生活等的認(rèn)可程度，而社會(huì)成員又通常是“在意識(shí)形態(tài)中，通過(guò)意識(shí)形態(tài)并依賴意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)他們的行動(dòng)”，[8]P265因此，民族凝聚力與向心力的形成與多數(shù)社會(huì)成員是否具備共同的思想基礎(chǔ)直接關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國(guó)，這一共同的思想基礎(chǔ)便是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以及為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)可和接受的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而這又是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的核心內(nèi)容之一。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相伴隨，中國(guó)化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新，主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容不斷豐富，表達(dá)方式和傳播手段也更為多樣，其引領(lǐng)社會(huì)思潮的地位尚且得以保持。但是近年來(lái)，出現(xiàn)于我國(guó)社會(huì)的各種思潮呈不斷滋蔓之勢(shì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多種“話語(yǔ)”的對(duì)話與交鋒日趨激烈，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位日漸受到挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在一定程度上被削弱乃至遮蔽了。馬克思主義意識(shí)形態(tài)遭遇如是處境，原因主要有三。

第一，西方意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻和文化話語(yǔ)霸權(quán)的侵蝕消解了馬克思主義的合法性。其一，意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)，不遺余力地對(duì)中國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略：政治上極力宣揚(yáng)所謂的“憲政民主”，把社會(huì)主義中國(guó)污蔑為專制暴政；經(jīng)濟(jì)上鼓吹“完全自由市場(chǎng)”，企圖瓦解我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想文化上兜售“自由”、“民主”、“人權(quán)”等所謂普世價(jià)值，竭力貶低馬克思主義；外交上慣常在民族、宗教、人權(quán)等問(wèn)題上設(shè)置“議題”，攻擊社會(huì)主義中國(guó)踐踏人權(quán)。西方開(kāi)展的意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻戰(zhàn)在我國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了一定影響，誘發(fā)了國(guó)內(nèi)反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮的產(chǎn)生。其二，文化話語(yǔ)霸權(quán)的侵蝕。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力，歷史地形成了對(duì)于世界事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)，而西方資本主義國(guó)家強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，則借助這種話語(yǔ)權(quán)對(duì)非西方世界輸出文化和價(jià)值觀念，并在世界多樣性文明的交流與交鋒中形成了文化話語(yǔ)霸權(quán)。從當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界一部分人“言必稱希臘”、“文必引西方”，以及對(duì)西方“后現(xiàn)代主義”、“后馬克思主義”等學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)思潮的狂熱追捧，可以看出西方文化對(duì)中國(guó)學(xué)人的深刻影響，更不用說(shuō)大量涌入的其他消費(fèi)性文化產(chǎn)品如影視節(jié)目對(duì)中國(guó)普通民眾思想意識(shí)的影響。其三，信息霸權(quán)和信息戰(zhàn)。“當(dāng)今國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上80%以上的網(wǎng)上信息和95%以上的服務(wù)信息由美國(guó)提供。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入和輸出流量中，美國(guó)所占的比例都超過(guò)了85%，互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息是英文?！盵9]西方發(fā)達(dá)資本主義憑借其巨大的信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，把全媒體時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)打造成“西方價(jià)值觀出口到全世界的終端工具”，成為其向社會(huì)主義中國(guó)推銷意識(shí)形態(tài)的平臺(tái)；同時(shí)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向中國(guó)受眾捏造事實(shí)，散布謠言，顛倒是非，甚至進(jìn)行政治暗示和鼓動(dòng)，培植反共反社會(huì)主義的親西方勢(shì)力,制造反共反社會(huì)主義的話題域和輿論場(chǎng)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行辯難、攻訐和否定。

第二，國(guó)內(nèi)思想意識(shí)和價(jià)值觀念的多元化削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力。如前所述，受西方意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念的影響，我國(guó)出現(xiàn)了某些反共反社會(huì)主義的思潮和人物，這對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)起著消解作用。除此之外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下催生的各種世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，加大了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的難度。其一，多樣化價(jià)值觀產(chǎn)生的解構(gòu)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在釋放社會(huì)活力的同時(shí)，不僅促發(fā)了人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性，也催生了大量個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等消極的思想意識(shí)與價(jià)值觀念，主流意識(shí)形態(tài)所標(biāo)舉的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等遭遇沖擊，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力、感召力和影響力漸趨減弱，其統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的功能日趨消減。其二，隨著我國(guó)市民社會(huì)的逐漸發(fā)育成型，受工具理性影響的價(jià)值選擇愈發(fā)個(gè)性化、原子化、務(wù)實(shí)化，人們開(kāi)始擺脫從眾心理，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系和自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定意識(shí)形態(tài)取向，個(gè)人的出身、經(jīng)歷、職業(yè)、處境等成為取舍意識(shí)形態(tài)的重要影響因素，功利主義成了取舍意識(shí)形態(tài)的重要原則，馬克思

主義意識(shí)形態(tài)的官方性質(zhì)難為原子化和功利主義化的個(gè)體所接受。其三，轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的大量社會(huì)問(wèn)題，如貧富分化、分配不公等制度性和體制性問(wèn)題，上學(xué)難、看病難、住房難等民生問(wèn)題，貪污腐敗、處事不公、執(zhí)法不力等政治問(wèn)題，在一定程度上降低了民眾對(duì)執(zhí)政黨的信任度及其執(zhí)政權(quán)的合法性，作為黨和國(guó)家根本指導(dǎo)思想的馬克思主義意識(shí)形態(tài)其說(shuō)服力和感召力也因此被削弱，反馬克思主義的思想意識(shí)乘機(jī)獲得滋生的土壤。

第三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在其自身發(fā)展過(guò)程中存在種種問(wèn)題。其一，官僚化學(xué)術(shù)體制窒息馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)馬克思主義理論界和學(xué)術(shù)界的實(shí)際狀況是，除少數(shù)嚴(yán)肅認(rèn)真、真正致力于理論研究和創(chuàng)新的學(xué)者外，多數(shù)研究者把自己的研究?jī)H僅定位和停留于政治宣傳、重復(fù)口號(hào)、歌功頌德的層面上，空洞無(wú)物、無(wú)病呻吟乃至低俗反胃的八股文章大行其道，這導(dǎo)致理論創(chuàng)新嚴(yán)重不足。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命力在于其解釋力，這就要求馬克思主義理論研究者觀照現(xiàn)實(shí)，直面問(wèn)題，探求答案，而多數(shù)研究者選擇回避現(xiàn)實(shí)，不敢承擔(dān)起在批判中發(fā)展馬克思主義的使命，致使馬克思主義理論創(chuàng)造活動(dòng)在一定程度上淪為一種自說(shuō)自話的書(shū)齋式活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，官僚化學(xué)術(shù)體制的存在嚴(yán)重窒息了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，弱化了馬克思主義對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解釋力，從而直接影響了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的確立。其二，思想理論宣傳工作中存在的問(wèn)題削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)能否確立最終取決于社會(huì)成員對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的接受度，而這種接受度與理論宣傳和思想教育工作的效果緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，一些地方的宣傳部門(mén)在實(shí)際工作中僅僅滿足于形式主義的宣傳，存在多個(gè)嚴(yán)重影響宣傳效果的“不”：不關(guān)心宣傳教育的針對(duì)性、時(shí)效性和實(shí)效性，不愿做艱苦細(xì)致的思想工作，不善于運(yùn)用現(xiàn)代化的宣傳技術(shù)手段，不懂得現(xiàn)代化的思想教育方法，不擅長(zhǎng)于運(yùn)用群眾化的宣傳語(yǔ)言，等等。[10]總之，思想宣傳和教育工作中存在的種種問(wèn)題，弱化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾的吸引力和感召力，從而增加了話語(yǔ)權(quán)確立的難度。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)路徑

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的確立，不僅取決于馬克思主義理論本身的真理性，即它的科學(xué)性、解釋力和說(shuō)服力，也取決于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性，即它的階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值取向以及由此獲得的合法性，同時(shí)也與它在思想文化斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的具體表現(xiàn)如主動(dòng)性、戰(zhàn)斗力、有效性等直接關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)可以從意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)、意識(shí)形態(tài)社會(huì)化、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)三個(gè)維度展開(kāi)。

第一，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)體系的自身建設(shè)。首先，確保中國(guó)化馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思指出：“理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]P9這里實(shí)際上講的是理論對(duì)于群眾的說(shuō)服力源自理論本身的科學(xué)性。因此，要推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，首先要著力實(shí)現(xiàn)作為意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)化，而中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)性奠立于馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，以及具有普遍真理性質(zhì)的馬克思主義基本原理之上。由此，必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，使中國(guó)化馬克思主義保有為時(shí)代“立言”的科學(xué)性與闡釋權(quán)。其次，確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)向度。十七大報(bào)告指出：“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同步伐、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵11]P12馬克思主義理論的基本價(jià)值旨?xì)w是面向群眾、服務(wù)群眾。因此，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系不能耽迷于形而上學(xué)的理論創(chuàng)造中，而是要觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)時(shí)代課題和人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題作出有說(shuō)服力的解釋，積極回應(yīng)人民群眾的利益訴求并探索和提供可能的解決方案，使馬克思主義始終置身于人民群眾的生活場(chǎng)域中。這是確保意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有生命力與感召力、防止意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)游離于社會(huì)實(shí)踐之外的不二途徑。再次，要提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代感與親和力。無(wú)論是過(guò)去意識(shí)形態(tài)宣傳中的“革命性”、“運(yùn)動(dòng)性”、“鼓動(dòng)性”話語(yǔ)樣式，還是當(dāng)下馬克思主義理論研究中佶屈聱牙、晦澀難懂的“后現(xiàn)代”學(xué)術(shù)話語(yǔ)，皆非當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)范式，因?yàn)榍罢咭褳闀r(shí)代所揚(yáng)棄，后者則與人民大眾相疏離。從話語(yǔ)表達(dá)角度看，主流意識(shí)形態(tài)要贏得話語(yǔ)權(quán)，須將威權(quán)、命令式話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為平等、協(xié)商式話語(yǔ)，將高度理論化抽象化話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐性大眾性話語(yǔ)，要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)制新的話語(yǔ)如“以人為本”，要合理吸收反映人類文明進(jìn)步成果的外來(lái)話語(yǔ)如“市民社會(huì)”，要根

據(jù)群眾實(shí)踐提煉具有生活氣息的話語(yǔ)如“正能量”，等等。

第二，著力推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)化。從本質(zhì)上講，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的確立，就是馬克思所說(shuō)的“掌握群眾”，也即實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化。在當(dāng)前，馬克思主義意識(shí)形態(tài)介入大眾精神領(lǐng)地的形式有人際傳播、組織傳播和大眾傳播等，其中人際傳播是基礎(chǔ)，組織傳播是主要形式，大眾傳播則以新的形式發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。[12]優(yōu)化傳播媒介、豐富傳播手段、增強(qiáng)傳播效度是馬克思主義意識(shí)形態(tài)嵌進(jìn)社會(huì)生活的重要方式。因此，推進(jìn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化，首先要善于打造現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)傳播平臺(tái),發(fā)揮黨報(bào)黨刊、廣播電視等傳統(tǒng)媒體的品牌優(yōu)勢(shì)，同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)宣教活動(dòng)。其次，要積極探索建立宣傳與反饋雙向互動(dòng)的傳播溝通機(jī)制。與傳統(tǒng)的單向“灌輸”不同，現(xiàn)代傳媒下的信息傳播是一種雙向互動(dòng)的循環(huán)式傳播，即信息受眾不是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地搜尋、甄別、篩選、輸送和反饋信息。這一方面使得傳播者能較好地了解信息的作用效度，同時(shí)也為傳播者改進(jìn)傳播內(nèi)容、修正傳播方式提供了依據(jù)。建立雙向型傳播溝通機(jī)制，可以在職業(yè)宣傳工作者的主導(dǎo)下邀請(qǐng)專家學(xué)者與信息受眾進(jìn)行雙向互動(dòng)，了解受眾心聲，解答受眾疑問(wèn)，拉近傳播者與受眾的心理距離，從而增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的有效性，提升主流意識(shí)形態(tài)的合法性。再次，要強(qiáng)化協(xié)同意識(shí)，善于借用各種社會(huì)力量、社會(huì)資源助力主流意識(shí)形態(tài)傳播。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化僅靠職業(yè)宣傳部門(mén)的孤軍奮戰(zhàn)是不夠的，要善于發(fā)揮學(xué)術(shù)界、教育界、文化界、體育界等各種職業(yè)性社會(huì)組織和團(tuán)體的聚合功能進(jìn)行宣教，善于利用社會(huì)名流、公眾人物的名人效應(yīng)、榜樣力量傳播主流價(jià)值觀，構(gòu)筑一方主導(dǎo)多方協(xié)同的意識(shí)形態(tài)宣教格局。

第三，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，主動(dòng)打贏意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仗?！皩?duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”[13]327列寧的話表明，要確立意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，打贏意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仗?；诖?，應(yīng)該從以下兩方面著手:一是職業(yè)宣傳部門(mén)和主流媒體除積極開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣教活動(dòng)外，還要大力加強(qiáng)紅色文化資源建設(shè)，搭建紅色文化傳播平臺(tái)，拓寬紅色文化傳播渠道，最大限度地為主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)辟根據(jù)地。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代傳媒的監(jiān)管，凈化輿論環(huán)境，盡力排除西方意識(shí)形態(tài)和各種錯(cuò)誤思潮對(duì)人民大眾的影響；要制定關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、新聞跟帖、微博、博客、微信等新媒介傳播信息的法律法規(guī)，懲處惡意損害黨和國(guó)家聲譽(yù)、煽動(dòng)反黨反社會(huì)主義的言行。二是主動(dòng)迎接西方意識(shí)形態(tài)和國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮發(fā)起的挑戰(zhàn)，打贏意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仗。對(duì)于西方意識(shí)形態(tài)和國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮，要從政治上揭露其虛偽性，從學(xué)理上揭露其謬誤性，從實(shí)踐上揭露其危害性，幫助廣大黨員干部和人民群眾澄清模糊認(rèn)識(shí)，劃清是非界限，提高對(duì)錯(cuò)誤思潮的鑒別力和免疫力；同時(shí)，還要在斗爭(zhēng)中著力揭示馬克思主義的真理性，高揚(yáng)馬克思主義的價(jià)值性，彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合法性，擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

[1]（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,1999.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2012.

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[12]朱斌.馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的日常生活向度[J].理論探索,2013,(6):17.

[13]列寧選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯：魏登云)

On the Contemporary Construction of Discourse Power about Marxism Ideology

LI Mao-jun
(School of Marxism Studies,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Ideology is germane to CCP’s future and destiny,to social security of China and to the unity of our ration,which needs the discourse power if we want to promote the ideology well.The important role played by Marxism in the guideline of our country is facing challenges from capitalism ideology and culturalvalues,specifically,the role orfunction in guiding social thought and attitudes has been weakened.In order to win the control of Marxism ideology,we must work the ideology known among the masses,striving to improve efficiency,emotional appeal and social influence of Marxism ideology.

Marxism ideology;discourse power;construction

A81

A

1009-3583（2016）-0031-05

2016-04-15

李懋君，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：政治思想。