方妙玉

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劉煥蘭教授“全養(yǎng)生”理念之原典溯源

方妙玉

【摘要】劉煥蘭教授提出的“全養(yǎng)生”科學(xué)養(yǎng)生學(xué)術(shù)理念，傳承了經(jīng)典養(yǎng)生典籍及歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家的文化精髓，符合現(xiàn)代社會需求，其不僅糾正了當(dāng)今社會對于養(yǎng)生只重視老年人的偏見，對個人健康生活有著重要的指導(dǎo)意義，能有效提高人類健康水平和延長壽命；具備突出的健康產(chǎn)業(yè)鏈基礎(chǔ)性和可操作性，有利于推動養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)價值較高。

【關(guān)鍵詞】劉煥蘭；全養(yǎng)生；原典溯源

廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東廣州 510006

1 養(yǎng)生貫穿生命始終

1.1 “全程性”源起《內(nèi)經(jīng)》，續(xù)于前人 生命沿著生、長、壯、老、已軌跡發(fā)展，抗衰延年是人類古往今來不舍的追求。劉教授認(rèn)為，若欲使生命長度得以延長，生命質(zhì)量有所保障，養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)從胚胎孕育直至臨終關(guān)懷，貫穿生命始終，同時應(yīng)根據(jù)不同年齡階段生理及心理特點(diǎn)選擇適宜的養(yǎng)生方法，其正是“全養(yǎng)生”理念內(nèi)涵之“全程性”的體現(xiàn)。該理念與《內(nèi)經(jīng)》中“治未病”理論一脈相承。

《內(nèi)經(jīng)》以少陽之?dāng)?shù)“七”以及少陰之?dāng)?shù)“八”分別劃分了男、女生命周期，“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也”；“丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去”[1]。認(rèn)為女子七七、男子八八則天癸竭，即標(biāo)志著人體由此逐步進(jìn)入老年期。由《內(nèi)經(jīng)》中所劃分的生命周期，可得知人的一生，在不同年齡階段，身體狀況、臟腑氣血以及腎中精氣各有特點(diǎn)。而對此，孔子所言“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”[2]，可謂真知灼見。

生命過程是有規(guī)律的，隨著年齡增長而經(jīng)歷著生長壯老。但是如若掌握養(yǎng)生之道，重視攝生延年，則“老者復(fù)壯、壯者益治”，其正是“不治已病治未病”之經(jīng)旨。因而前人于“治未病”思想指導(dǎo)下重視攝生，強(qiáng)調(diào)衰老前重視保養(yǎng)。及至明代，著名醫(yī)家張景岳明確提出“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，則再振根基，尚余強(qiáng)半”[3]的中年“求復(fù)”養(yǎng)生觀點(diǎn)可窺見“全養(yǎng)生”之一角。

1.2 數(shù)年深尋終得真諦 劉煥蘭教授多年來對生命不斷探尋解讀，在對前人各家養(yǎng)生精髓的提煉總結(jié)基礎(chǔ)上，對抗衰老進(jìn)行了更深入探討，鮮明提出“全養(yǎng)生”的卓越學(xué)術(shù)思想。其基于對人體生命過程的深入研究，認(rèn)為生命不僅要在衰老來臨之前保養(yǎng)，更應(yīng)從嬰幼兒開始，由始至終貫穿生命，直至天年。正如張景岳于《景岳全書?先天后天論》中所言：“若以人之作用而言，則先天之強(qiáng)者不可恃，恃則并失其強(qiáng)矣；先天之弱者當(dāng)知慎，慎則人能勝天矣。”

一定程度上，人對于生命有一定主動權(quán)。由胚胎孕育起始至青年時期，正是精氣蓄養(yǎng)的重要時段，若能養(yǎng)生保健，則可為中老年時期抗衰延年夯實(shí)基礎(chǔ)；特別是十月懷胎，注重優(yōu)生優(yōu)育，也是先天強(qiáng)厚的基礎(chǔ)。而及至中年，人體由盛及衰，對身體一番“大整旗鼓”，則可“再振根基”，復(fù)元?dú)舛幽?。到了老年時期，則更應(yīng)提高自身抗病能力，防病抗衰。如此將養(yǎng)生貫徹于生命，方可達(dá)到延年益壽之愿。

2 養(yǎng)生應(yīng)橫跨生活全部

“養(yǎng)生”之概念源自天人合一的整體觀，而“全養(yǎng)生”理念也源自于這一傳統(tǒng)古老的養(yǎng)生思想?！叭B(yǎng)生”理念內(nèi)涵之“基礎(chǔ)性”要求人們在生活中養(yǎng)生，從生活中點(diǎn)滴開始，衣食住行，寸步不離養(yǎng)生，將養(yǎng)生滲透至日常生活各個方面。

2.1 “基礎(chǔ)性”秉承傳統(tǒng)經(jīng)典，創(chuàng)新不離根本 《周易?系卦》曰：“天地氤氳，萬物化生”[4]。人與自然共同構(gòu)成了一個不可分割的整體，萬物由自然之氣所化生，萬物之靈人類也不例外，其充分表明人的生命應(yīng)受自然法則支配與制約。《內(nèi)經(jīng)》受“天人合一”啟發(fā)，秉承了老莊“道法自然”的哲學(xué)思想，提出了“天人相應(yīng)”的養(yǎng)生思想，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生法則，即順應(yīng)自然，導(dǎo)引吐納，調(diào)節(jié)飲食、起居規(guī)律，勞逸適度等。而今時之人違背養(yǎng)生之道，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”（《素問·上古天真論》），可見能盡享天年、“度百歲乃去”，取決于能否在生活中方方面面堅(jiān)持養(yǎng)生之道。

而在“全養(yǎng)生”理念體系中關(guān)于精神調(diào)養(yǎng)以及心理健康的論述，不難窺見道家、佛家、儒家之影響。適時減壓，拋開現(xiàn)實(shí)繁重壓力，調(diào)整心態(tài)等不僅兼容了道家之“去物欲，致虛靜”[5]的無為養(yǎng)生觀、佛教禪定修行養(yǎng)生法以及儒家的道德養(yǎng)生理念，更融匯了《內(nèi)經(jīng)》中提出的“淳德全道”思想。

2.2 取精去粕，推陳出新 由于時代變遷，古今之人在生活諸多方面并不相同，《內(nèi)經(jīng)》及其他古代養(yǎng)生方法并不能完全適用于現(xiàn)代養(yǎng)生，如起居作息方面，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)順應(yīng)四時法提出四季起臥時間對于當(dāng)代人可行性較低。劉煥蘭教授在多年臨床觀察以及治學(xué)探討總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，汲取經(jīng)典精華，摒棄過時之法，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，提倡符合現(xiàn)代社會生活的全民養(yǎng)生法，賦予了“全養(yǎng)生”理念新時代的活力。

因而“全養(yǎng)生”理念的“基礎(chǔ)性”雖借鑒于《內(nèi)經(jīng)》及歷代各家養(yǎng)生調(diào)攝主張，但較古老傳統(tǒng)養(yǎng)生法更適用于當(dāng)代人。

3 結(jié)束語

3.1 引經(jīng)據(jù)典，擊破養(yǎng)生誤區(qū) 隨著社會發(fā)展，人們生活水平不斷提高，對于健康的追求日益狂熱。養(yǎng)生熱潮的掀起也帶來不少迷惑百姓眼睛的養(yǎng)生“神法”，從“綠豆秘方”到“生吃泥鰍”，再至“通電看病”，然而“神法”終究扛不住理論和實(shí)踐考驗(yàn)。劉煥蘭教授強(qiáng)調(diào)：養(yǎng)生必須引經(jīng)據(jù)典，不可脫離傳統(tǒng)文化沃土，否則即成為無根之木，無源之水，不能“長生久視”，只有站在經(jīng)典養(yǎng)生典籍以及歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家的“巨人肩膀”之上，開拓創(chuàng)新出屬于現(xiàn)代社會生活的科學(xué)養(yǎng)生模式，才能真正擁有高質(zhì)量的健康人生，方可真正探尋至長壽的真諦?！叭B(yǎng)生”理念的提出，將可養(yǎng)生認(rèn)知的諸多誤區(qū)一一擊破。

3.2 博采眾長，開啟“全養(yǎng)生”時代 “全養(yǎng)生”理念道出了養(yǎng)生保健的真諦，蘊(yùn)涵著豐富的學(xué)術(shù)思想，其在很大程度上受到了《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想以及諸子百家的學(xué)術(shù)影響。劉煥蘭教授立足于現(xiàn)實(shí)生活，汲取“治未病”的養(yǎng)生防病思想，博采各家之所長，與人體生理特點(diǎn)緊密結(jié)合，創(chuàng)造了符合現(xiàn)代社會生活的養(yǎng)生新理念，開啟了“全民養(yǎng)生，點(diǎn)滴養(yǎng)生”的科學(xué)養(yǎng)生時代。

參考文獻(xiàn)

[1] 唐·王冰注.黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963.

[2] 張燕嬰.論語[M].北京:中華書局,2006.

[3] 明·張介賓.景岳全書[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2007.

[4] 郭彧.周易[M].北京:中華書局,2006.

[5] 文若愚.道德經(jīng)[M].北京:中國華僑出版社,2013.

Search for the Academic Source of Professor Liu Huan-lan’s “Synthetical Health Preservation” Concept

Fang Miaoyu

【Abstract】Professor Huan lan Liu proposed "health" health science academic philosophy,heritage of the classic health books and ancient physicians,health home cultural essence,meet the needs of modern society,it not only corrected in today's society for health only pay attention to the prejudice of the elderly,to personal health life has an important guiding significance to improve the level of human health and prolong life;have prominent health industry chain basic and operability,to promote the vigorous development of the health industry, social economic value is higher.

【Key words】Liu Huanlan;The whole health maintenance;Search for the academic source劉煥蘭教授治學(xué)研究上尤其推崇引經(jīng)據(jù)典，提倡在傳承原始典籍基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，其“全養(yǎng)生”理念更是研《內(nèi)經(jīng)》壽夭之理論，集諸子百家之大成?！叭B(yǎng)生”理念強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生當(dāng)貫穿生命始終，橫跨生活各個方面，滲透于生活點(diǎn)滴，是一個整體干預(yù)的立體、全方位且伴隨一生的過程。該理念不僅立足生活，還引經(jīng)據(jù)典，傳承經(jīng)典養(yǎng)生原始典籍，融合歷代養(yǎng)生家的文化精髓，重現(xiàn)了幾千年來中華文化的養(yǎng)生智慧，現(xiàn)對“全養(yǎng)生”理念進(jìn)行原典溯源探究。

作者簡介：方妙玉，研究方向：中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)用與研究

【中圖分類號】R212

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【DOI】10.12010/j.issn.1673-5846.2016.03.046