胡婷婷

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院揚(yáng)州分院，江蘇 揚(yáng)州 225003）

《狼圖騰》的人類學(xué)意義探析

胡婷婷

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院揚(yáng)州分院，江蘇 揚(yáng)州 225003）

《狼圖騰》作為以狼為故事主線的文學(xué)作品，其主要描述了20世紀(jì)60年代，中國(guó)北方內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)生的人與狼之間的故事。該故事一經(jīng)問(wèn)世便引發(fā)了社會(huì)上的普遍思考，從而誘發(fā)了人類在社會(huì)發(fā)展、狼性認(rèn)知、文明建設(shè)上的反思?？梢哉f(shuō)，通過(guò)閱讀《狼圖騰》，人類踏上了一場(chǎng)探尋心靈的旅程，馳騁在異域風(fēng)情的內(nèi)蒙古草原之上，見(jiàn)證著“狼”那不為人知的另一面，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)自身行為與思想意識(shí)的深刻自省。因此，本文站在人類學(xué)的角度之上，通過(guò)閱讀《狼圖騰》，分別從危機(jī)預(yù)警、“狼性”領(lǐng)悟及文明反思等三個(gè)維度，解讀《狼圖騰》帶給人類的生活啟示與發(fā)展引導(dǎo)。

《狼圖騰》；人類學(xué)；意義解析

狼，是一種神秘而又獨(dú)具魅力的生物。只是在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，狼的精明往往被諷為狡猾，狼的團(tuán)隊(duì)精神反而被譏為怯懦，狼的桀驁不馴更是被渲染為忘恩負(fù)義。然而，拋開(kāi)人心強(qiáng)加的是非觀念，狼的生存狀態(tài)中透露出怎樣的信息，狼的行為哲學(xué)中盡顯著怎樣的魅力，在閱讀了《狼圖騰》一書后，人們將得到最終的答案。日常的思維理念中，人類的生存準(zhǔn)則總將自己定義為正確的標(biāo)桿，并以此來(lái)劃定善惡，反諷生物百態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)不如童話天真，狼外婆也不會(huì)永遠(yuǎn)躺在床上等小紅帽送上門來(lái)，在《狼圖騰》的故事內(nèi)容中，狼的世界向人類展現(xiàn)了其真實(shí)而又生動(dòng)的一面。在《狼圖騰》的故事中，茫茫的青色草原上本就是生存的競(jìng)技場(chǎng)，弱肉強(qiáng)食的世界里，狼與人用近乎慘烈的方式彼此抗?fàn)?，為獲得一片凈土，為在這遼闊的天地中生生不息。然而，不得不說(shuō)，高度發(fā)達(dá)的人類在生存的戰(zhàn)役上是極為不理智的，其用近乎殘忍的方式掠奪著自然的資源，并用那沒(méi)有獠牙的猙獰，以及代表著現(xiàn)代文明的槍炮，將狼群趕盡殺絕，將自然破壞殆盡，僅僅是為擁有一片屬于自己的凈土。只是，這種毫無(wú)理智的破壞是愚蠢的，亦是瘋狂的，因此，在《狼圖騰》的終章，當(dāng)黃沙漫天吞沒(méi)青翠的草地，陰霾的天空籠罩人類的世界時(shí)，一切被破壞殆盡的美好第一次向人類展現(xiàn)了生命的真諦。通過(guò)《狼圖騰》用循序漸進(jìn)的敘事手法，讓人類逐漸褪去戾氣，真正站在人類學(xué)的角度上去思考人生，思考人類的發(fā)展與生存的真諦。

一、人類發(fā)展中的危機(jī)警示

《狼圖騰》描繪的歷史時(shí)期位于20世紀(jì)60年代，那一時(shí)期，我國(guó)正處于“文化大革命”的巔峰時(shí)期，人們注重生產(chǎn)卻忽視自然環(huán)境，濫砍濫伐、圍湖造田的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。對(duì)此，科幻小說(shuō)《三體》中針對(duì)這一時(shí)期人類的瘋狂，曾借助女主人公葉文杰的視野去闡述，大興安嶺內(nèi)的百年大樹，僅不到一個(gè)小時(shí)就轟然倒下，人們不在乎環(huán)境如何，他們眼中只有破壞。這樣的破壞令葉文杰心灰意冷，這樣的破壞同時(shí)也令讀者心寒。不過(guò)，相較于《三體》中表述著人性的卑劣，《狼圖騰》所描繪的世界卻又呈現(xiàn)出另一番景象。它同樣敘述著人類在生存競(jìng)爭(zhēng)中的不擇手段，但那盲目的背后透露著對(duì)生存的渴望。只是，這終究改變不了愚昧與無(wú)知帶來(lái)的惡果，在趕盡殺絕之后，人類面臨的是又一場(chǎng)生命的浩劫。

《狼圖騰》所詮釋的內(nèi)容盡是人類為了生存所進(jìn)行的抉擇，但這種抉擇卻呈現(xiàn)出全然錯(cuò)誤的結(jié)果。它在警示人類，鞭笞著人類的愚蠢。閱讀《狼圖騰》的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，身為主人公的北京青年——陳陣在內(nèi)蒙古草原生活期間見(jiàn)證了人狼之間的大戰(zhàn)，試圖去馴服小狼，并親眼目睹了人狼關(guān)系失衡的惡果。通過(guò)陳陣的視角，人類第一次清晰地意識(shí)到，自我意識(shí)并非絕對(duì)的法則，自然的規(guī)律也不因人的意志轉(zhuǎn)移，違背自然規(guī)律，人類將走向滅亡。

在如此的思維提點(diǎn)下，人類在生活與發(fā)展中的態(tài)度將得到前所未有的轉(zhuǎn)變?！独菆D騰》的終章之景，仿若人類的未來(lái)一般，若傲慢與自負(fù)仍大行其道，人類的滅絕也僅是時(shí)間問(wèn)題。因此，《狼圖騰》為人類發(fā)展敲響了警鐘，引導(dǎo)著人類走出自負(fù)的誤區(qū)，認(rèn)清規(guī)律的重要。德國(guó)著名唯心主義哲學(xué)大師黑格爾在其客觀唯心主義論中表示，事物的存在必有其道理。對(duì)此，自然界的規(guī)律形成基于此道理之上，促使任何一個(gè)生命都擁有其存在價(jià)值。人類若按固有的利己思維去判定生命的存在價(jià)值，必定將打破自然規(guī)律，最終自食惡果。因此，現(xiàn)代社會(huì)將“可持續(xù)發(fā)展”與“環(huán)境保護(hù)”定義為人類發(fā)展的基礎(chǔ)思維，綠色、生態(tài)、環(huán)保、科學(xué)成為人類社會(huì)延續(xù)，自然環(huán)境優(yōu)化的必要手段。就此，《狼圖騰》中人類的瘋狂將于文明發(fā)展下平復(fù)，但那歷史性的錯(cuò)誤卻時(shí)刻警示著人類，推動(dòng)人類科學(xué)發(fā)展，避免人類再犯錯(cuò)誤。

二、人類生存的“狼性”引導(dǎo)

《狼圖騰》在警示人類發(fā)展的基礎(chǔ)之上，其用獨(dú)到而又別具一格的視角來(lái)審視與人類共生共存的“狼”，剖析“狼”的生活，詮釋“狼”的心性，并展現(xiàn)給世人全然不同的“狼性”。閱讀《狼圖騰》后不難發(fā)現(xiàn)，作為以狼為主角的文學(xué)作為，《狼圖騰》借由主人公的視角去見(jiàn)證著狼的獨(dú)立與特性。該書名中所謂“圖騰”，正預(yù)示著狼的生存標(biāo)記，亦展現(xiàn)著狼的行為法則。因此，閱讀《狼圖騰》的同時(shí)，人們?cè)跇?gòu)想那聰慧果敢、精明強(qiáng)悍的身姿的同時(shí)，亦會(huì)站在獨(dú)特的視覺(jué)之上，審視“狼性”，認(rèn)知“狼性”。對(duì)此，部分審評(píng)者反對(duì)人性中的“狼性”引入，甚至有人樹起“要人性，不要狼性”的高調(diào)言論。然而，深究《狼圖騰》的寫作內(nèi)涵，這部以揭示生命與生命抗?fàn)?，生命與自然抗?fàn)幍耐昝榔拢洳粌H詮釋了人類于自然奮斗中展現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)亦展現(xiàn)了“狼性”別具一格的特色?？梢哉f(shuō)與人類普遍認(rèn)識(shí)的冷漠、忘恩負(fù)義、狠辣絕決相左，《狼圖騰》詮釋出的“狼性”是自由、團(tuán)結(jié)、勇敢與頑強(qiáng)。

在《狼圖騰》的故事之中，男主人公曾誤闖狼群，在其中見(jiàn)證了狼群的組織與協(xié)調(diào)性，聰明而頑強(qiáng)。這種于人類社會(huì)中應(yīng)被廣為推廣的重要能力，其原本便是狼生存的必要條件。由此，“狼性”所呈現(xiàn)出的不再是狡詐、詭辯，陰冷且忘恩負(fù)義，相反的，在“狼性”的內(nèi)核中，團(tuán)結(jié)、果敢、英勇與責(zé)任是“狼性”的新時(shí)代體現(xiàn)。對(duì)此，人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)注重貫徹“狼性”入團(tuán)隊(duì)之中，促使團(tuán)隊(duì)建設(shè)落實(shí)“狼性”。

人類固有的理念丑化狼的形象，在一定程度上否定了“狼性”的價(jià)值與應(yīng)用作用。然而，隨著人類社會(huì)發(fā)展對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的需求，“狼性”以其正面形象融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中將成為大勢(shì)所趨。《狼圖騰》真正地為“狼性”正名，將“狼性”的推廣與內(nèi)化價(jià)值展現(xiàn)在世人面前。有效地正視“狼性”，吸收“狼性”，在社會(huì)發(fā)展中將起到十分積極的作用，在國(guó)家建設(shè)中也將塑造英勇無(wú)畏的精神。

三、人類文明的深刻反思

在中國(guó)的歷史之中，炎黃二帝南征北戰(zhàn)開(kāi)創(chuàng)了華夏文明，那一時(shí)期的中國(guó)文化仍寄居于馬背之上，游牧民族的豪放與果敢深埋在精神與思想之中。然而，隨著儒家思想的日漸強(qiáng)盛，地域物產(chǎn)豐富與農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定促使中華精神由尚武向崇文轉(zhuǎn)變。其實(shí)，以修心養(yǎng)性的思想高度認(rèn)知，崇文于社會(huì)發(fā)展而言并無(wú)不可，穩(wěn)定民居、安定民生是國(guó)家昌盛、民族富強(qiáng)的關(guān)鍵。然而，在崇文的基礎(chǔ)上，尚無(wú)思維的缺失卻令中華民族的性格逐步向溫和化轉(zhuǎn)變，“羊性”于民族思維中日漸增長(zhǎng)。在《狼圖騰》的整片文章中，作者無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)著草原文化的豁達(dá)與果敢，并反襯農(nóng)耕生活帶給人們的安定惰性，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)文明發(fā)展的反思。

其實(shí)，站在社會(huì)發(fā)展的角度之上，農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定思維并非不可取，人們?cè)诎捕ㄏ楹偷纳鐣?huì)中才能促進(jìn)文明的高速發(fā)展、科技的突飛猛進(jìn)。然而，安定的“羊性”終究會(huì)抹去人類進(jìn)取的決心，對(duì)事物的追求也將屈從于習(xí)性的引導(dǎo)。相對(duì)的，若在安定的“羊性”之上灌輸勇猛的“狼性”，促使崇文的基礎(chǔ)上，尚武的有效融合，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展將轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)逆來(lái)順受的局面，實(shí)現(xiàn)前所未有的突破與變革。

在現(xiàn)代教育的發(fā)展中為進(jìn)一步深化落實(shí)青少年群體的各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展，已然不再僅關(guān)注學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)與智能培養(yǎng)，其在日常的教育教學(xué)之中，逐漸融入了提升素質(zhì)的教學(xué)思維，鼓勵(lì)學(xué)生在受教期間培養(yǎng)各種能力，發(fā)揮自身特長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)受教個(gè)體的多元化發(fā)展。這種改變傳統(tǒng)制式化教育思維的現(xiàn)代教育體系，在推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)、保證文明發(fā)展上起到了至關(guān)重要的作用。

其實(shí)，早在百年之前，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生便以提出“改造國(guó)民性”的思想，立足于水深火熱的年代里，見(jiàn)證了中國(guó)的淪喪與國(guó)民斗志的喪失。沒(méi)有人可以忘記他在《狂人日記》中最后的吶喊，“救救孩子”的聲音至今仍不絕于耳。自此之后，中國(guó)經(jīng)歷了百年變革，國(guó)民性的改變也從未離開(kāi)教育與文化發(fā)展的舞臺(tái)。在探討人性的轉(zhuǎn)變、思維的革新的現(xiàn)代思維體系中，滲透與引入“狼性”，將它與中華五千年的文明歷史融合，進(jìn)而誕生出聰明、果敢、睿智、堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代性中國(guó)人，已然是國(guó)民性變革的核心，亦是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然?！独菆D騰》以正面詮釋“狼性”的手法向社會(huì)展現(xiàn)了“狼性”的存在價(jià)值，而這種積極、穩(wěn)定、科學(xué)的特性引入將促使現(xiàn)代中華文明的進(jìn)一步發(fā)展，并推動(dòng)中華民族逐步繁榮富強(qiáng)。

閱讀《狼圖騰》的過(guò)程是一場(chǎng)探索生命價(jià)值的心靈之旅，解讀《狼圖騰》的過(guò)程則是一場(chǎng)探索人類發(fā)展之路的旅程。在充滿異域風(fēng)情的遼闊草原上，見(jiàn)證著人與自然、自然與人之間的博弈與融合，在此其中，了解“狼性”，認(rèn)知“狼性”，探究“狼性”帶給人的啟示與引導(dǎo)，成為本文探討的核心思想之一。對(duì)此，從危機(jī)預(yù)警、“狼性”解讀及文明反思的角度之上，認(rèn)清人生于社會(huì)，作用于社會(huì)，改革著社會(huì)，創(chuàng)造著社會(huì)的事實(shí)，明確人并未獨(dú)立存在的，需與他人互動(dòng)，與自然和諧共處，才能擁有生存空間，才能擁有美好的未來(lái)?？茖W(xué)解讀“狼性”，有效貫徹“狼性”，從順應(yīng)自然、內(nèi)化“狼性”、改變國(guó)民性的角度出發(fā)，發(fā)揮“狼性”正向性，是《狼圖騰》撰寫的核心目標(biāo)，亦是現(xiàn)代社會(huì)人類發(fā)展的科學(xué)方向。

［1］龔少均.額侖草原的變遷研究——從生態(tài)人類學(xué)的視角看《狼圖騰》［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015（4）：51-52.

［2］何同彬.文明與野性的畸態(tài)和解——關(guān)于《狼圖騰》的文化癥候［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2015（5）：88-92.

［3］徐新建.當(dāng)代中國(guó)的民族身份表述——“龍傳人”和“狼圖騰”的兩種認(rèn)同類型［J］.民族文學(xué)研究，2016（1）：107-111.

［4］賈佳.《狼圖騰》中“狼”符號(hào)的主體性探析［J］.電影文學(xué)，2016（9）.

I206

A

1673-0046（2016）8-0195-02