胡海燕，李海英，郭小轉(zhuǎn)

（1.甘肅醫(yī)學(xué)院，甘肅 平?jīng)?744000；2.甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050；3.山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

［語(yǔ)言與文學(xué)研究］

論宋末遺民散文創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)后世遺民文學(xué)創(chuàng)作的影響

胡海燕1，李海英2，郭小轉(zhuǎn)3

（1.甘肅醫(yī)學(xué)院，甘肅 平?jīng)?744000；2.甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730050；3.山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

宋末遺民散文，較好地體現(xiàn)了易代的風(fēng)貌和文學(xué)特色。他們的散文題材廣泛，主題集中突出，主要反映強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)民族氣節(jié)，具有鮮明的遺民特色。本文將通過(guò)對(duì)宋末遺民群中典型作家的散文進(jìn)行分析，并總結(jié)這一時(shí)期遺民散文創(chuàng)作的共性特點(diǎn)以及對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

宋末；遺民散文；創(chuàng)作特點(diǎn)；影響

明清之際的黃宗羲云：“文章之盛，莫盛于亡宋之日。”亡宋之日，文天祥、謝枋得、鄭思肖、謝翱、林景熙等一批具有愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)的文人士大夫，他們?cè)诜e極參與抗元救亡斗爭(zhēng)的同時(shí)，寫下了大量?jī)?yōu)秀散文?？v觀這一時(shí)期的散文創(chuàng)作，具有鮮明的時(shí)代特征和突出的遺民特色。

一、主題內(nèi)容

（一）忠君愛(ài)國(guó)的王朝意識(shí)

在封建社會(huì)，皇帝很大程度代表家國(guó)。在宋末遺民眼中，愛(ài)國(guó)就是熱愛(ài)自己的故國(guó)，忠君就是忠于故君，即趙宋皇帝及其代表的政權(quán)。趙宋政權(quán)的喪失，就意味著國(guó)土的不復(fù)存在。宋亡后，遺民們?cè)谄渖⑽闹型怀霰磉_(dá)了其忠于故君、熱愛(ài)故國(guó)的思想。如謝枋得的拒聘書(shū)，體現(xiàn)了他忠肝義膽之氣，表現(xiàn)出忠貞不渝的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。他的《上程雪樓御史書(shū)》中所蘊(yùn)含的忠義之情令降臣汗顏，世風(fēng)為之一振，文集中“扶植綱?！薄俺扇嗜×x”的決心，代表遺民忠宋的普遍思想。謝翱“望哭宋諸陵。及唐環(huán)、林景熙等收遺蛻，翱為之畫策……”幾個(gè)文弱書(shū)生冒著生命危險(xiǎn)，收拾皇帝曝尸荒野的遺骸，將其葬之越山。他們的舉動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)趙宋君主的忠心。鄭思肖對(duì)宋朝君主，可謂“癡忠”。他在《中興集》自序云“……五六年來(lái)，夢(mèng)中大哭，號(hào)叫大宋，蓋不知其兒。此心之不得已于動(dòng)也”他還氣骨錚錚道出要“足大宋地，首大宋天，身大宋衣，口大宋田?！弊阋?jiàn)其對(duì)大宋之孤忠。宋末遺民忠君愛(ài)國(guó)、王朝意識(shí)，都不能脫離特定的歷史環(huán)境和所處的時(shí)代社會(huì)。

（二）眷國(guó)懷鄉(xiāng)的故土情結(jié)

宋末遺民作家因亡國(guó)而失家，離鄉(xiāng)外游，隱居避世。他們的散文中，有許多描寫故鄉(xiāng)自然風(fēng)景，反映鄉(xiāng)風(fēng)民俗、人情的作品，遺民們以此來(lái)寄托對(duì)故鄉(xiāng)家園的眷戀懷念之情。如宋亡后隱居的鄭思肖畫失根的蘭花，表達(dá)對(duì)故土的懷念情懷。謝翱創(chuàng)作的《月泉游記》、《小爐峰三瀑記》、《鹿田聽(tīng)雨記》等游記散文，通過(guò)對(duì)自然景物的精心描繪，往往流露出作者對(duì)家園故土的思念之情。舒岳祥在《篆畦詩(shī)序》中敘述自己的故居小園篆畦，作者精心描繪了其景物特色，足見(jiàn)自己對(duì)家園的熱愛(ài)之情。林景熙《孤竹齋記》中寫道：“過(guò)桑梓而恭，想扮榆而祭，夫人鄉(xiāng)土之情也?！北砻鲗?duì)故鄉(xiāng)的特殊感情及對(duì)故鄉(xiāng)民俗人情的真切體驗(yàn)。遺民們走進(jìn)故鄉(xiāng)家園，故鄉(xiāng)的一草一木、一道道風(fēng)景，都觸動(dòng)著他們孤獨(dú)哀傷的心靈，但他們沒(méi)有忘情地投入故鄉(xiāng)的土地，而是肩負(fù)著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和使命，隨著歷史年輪一起前進(jìn)。

（三）敬仰英雄、堅(jiān)守氣節(jié)的高尚情懷

當(dāng)南宋覆亡之際，文天祥、謝枋得等一些英雄奮力反抗，以自己的生命書(shū)寫了悲壯的抗?fàn)幹?，成為南宋遺民在艱難環(huán)境中堅(jiān)守民族氣節(jié)的榜樣。南宋遺民們把對(duì)英雄的崇敬之情抒發(fā)于他們創(chuàng)作的散文中。如鄭思肖在多篇散文中，集中記述、歌頌、評(píng)價(jià)抗元忠臣義士們，為高風(fēng)凜然的的志士們描繪了一幅光輝的畫卷。其中《大義略敘》詳細(xì)記載了文天祥、陸秀夫、張世杰等抗元英雄們可歌可泣、英勇悲壯的斗爭(zhēng)事跡，展示他們正直的人格和光輝的形象，形成一支規(guī)模宏大的英雄贊歌。宋末文天祥是遺民們最崇敬的英雄，他們滿懷熱情地贊頌他、詠懷他。如謝翱在《登西臺(tái)慟哭記》中哭文丞相舍身取義、壯志未酬的英雄氣概。鄭思肖《文丞相敘》中稱贊文公“才略奇?zhèn)?，臨大事無(wú)懼色，不敢易節(jié)?！?/p>

宋末抗元中的英雄行為和他們的忠義氣節(jié)，使宋末遺民深受感動(dòng)，他們并以節(jié)操自勉。文天祥“富貴不淫，威武不屈”的氣節(jié)一直影響著遺民。宋亡后，謝枋得多次拒元征聘，并寫《卻聘書(shū)》：“人莫不有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志?！北憩F(xiàn)了自己寧折不屈、誓死堅(jiān)持名節(jié)的決心。謝翱在宋亡后，一直堅(jiān)守著不事二朝的節(jié)操，他的《游赤松觀羊石記》借左元放化羊的典故反映出他忠貞不二、不與元朝合作的骨氣。鄭思肖在多篇散文中表明自己崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。宋末遺民在宋亡之后，復(fù)國(guó)無(wú)望，他們深知再也無(wú)法回到自己深戀的家園故國(guó)，這種情懷使他們轉(zhuǎn)化為內(nèi)心節(jié)操的堅(jiān)守。

（四）悲情心態(tài)和隱逸尚道情懷

宋末遺民親歷了國(guó)破家亡的巨變，親睹了同時(shí)代的英雄毀滅這一過(guò)程,內(nèi)心的悲痛不自言說(shuō)。他們骨子里的君國(guó)思想與對(duì)名節(jié)的執(zhí)著，使他們掙扎在痛苦和絕望之中，人生充滿了悲劇色彩。因此，其文常常彌漫著悲情。謝翱的《登西臺(tái)拗哭記》作者以登高哭祭的形式,抒發(fā)了追悼文天祥的悲痛欲絕之情,全文字字血淚、聲聲悲痛,讓讀者體會(huì)出英雄被毀滅的強(qiáng)烈震撼，感受到深切的悲劇感。鄭思肖心懷故國(guó)，悲痛不能自拔，他的一部《心史》，可以說(shuō)以血淚譜寫的雄壯的時(shí)代悲歌。他在《中興集》自序言“欲死不得為孝子，欲生不得為忠北。痛哉擗胸叫大宋，青青在上寧無(wú)聞！”生也可悲，死也可悲。讀遺民文章，彌漫著深深的亡國(guó)之悲和濃郁的傷感之情。社會(huì)的悲劇和個(gè)人的悲劇使遺民散文綻放出至極的悲劇美。

這種悲劇人生，使遺民們感到人生的無(wú)常，許多文人隱居江湖，走上求禪問(wèn)道之路,在悠游山林中尋求精神寄托和人生樂(lè)趣。如鄭思肖亡國(guó)后隱居不仕，他在《中興集敘后》說(shuō)：“退去姓字，甘與草木同朽?！痹凇秹?mèng)游玉真峰餐梅花記》記寫夢(mèng)游仙境，充分表達(dá)了他對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)隱逸的向往。謝枋得在國(guó)破家亡之后，高蹈于世，他在《與菊圃陳尚書(shū)書(shū)》中說(shuō)：“今而后知避世者非小丈夫也。日讀道家書(shū)，頗有益?！彼诹魍銎陂g，曾遍訪道教圣地，幾乎成了游方道士。謝翱亡國(guó)后放浪湖山之間，寄情于山水，與宋遺民結(jié)社唱和。鄧牧則“遍游方外，歷覽名山?！绷志拔跛瓮鲋螅x擇在家鄉(xiāng)隱居。

二、遺民散文所表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值

遺民散文帶有易代之際的特點(diǎn)。他們?cè)趪?guó)家危亡之時(shí),寫出了不少正義氣節(jié)之作,不僅內(nèi)容思想切實(shí)深刻，也有較高的藝術(shù)價(jià)值。

(一)形式多樣 感情強(qiáng)烈

宋末遺民作家在散文創(chuàng)作中,文體豐富,各有側(cè)重,感情大都強(qiáng)烈真摯、慷慨激昂。作者對(duì)事物的記敘、描寫、議論都飽含真情，十分動(dòng)人。

謝枋得的書(shū)信體散文，謝翱的游記體散文，鄭思肖的雜文體散文，林景熙、鄧牧的雜文小品，或發(fā)故國(guó)之思，或表氣節(jié)忠義，或嘲諷世態(tài)弊病，或抒孤獨(dú)憂憤之情，雖文體各異，但感情都真摯強(qiáng)烈。如謝枋得的《上丞相留忠齋書(shū)》一文不僅慷慨豪壯、義正辭嚴(yán),而且是披肝瀝膽,情辭感人。他的《上程雪樓御史書(shū)》滿含孝義，悠悠寸草心，感人至深。謝翱的記敘性散文《登西臺(tái)慟哭記》表現(xiàn)了作者的亡國(guó)之悲、失家之痛、故國(guó)之思、忠貞之節(jié)，抒發(fā)了作者純樸、真挈、深沉而又強(qiáng)烈的情感。他的游記體散文看似平淡恬靜，實(shí)則字字溢情。謝枋得的散文,切中時(shí)弊，雄健豪邁,感情激切,直抒胸臆,令人讀之泣下。鄭思肖的《文丞相敘》《大義略敘》等長(zhǎng)篇敘事散文，作者的感情從開(kāi)頭到結(jié)尾，一氣貫注而下，噴薄而出，真實(shí)而且強(qiáng)烈。古人云：感人心者莫乎于情。讀遺民散文，確實(shí)如此。

（二）善于敘事，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔

宋末遺民散文，往往用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述事，以此表達(dá)作者的情感。如謝枋得的《平山先生毋制機(jī)墓銘》通過(guò)敘述毋制機(jī)一生中最典型的政績(jī),真實(shí)地表現(xiàn)出毋制機(jī)為百姓造福的義舉。《送史縣尹朝京序》中,謝枋得通過(guò)敘述史縣尹在這次變亂中活人無(wú)數(shù)的巨大功勞,褒贊了這位清官一心為民的仁政善舉。謝翱善于敘事,敘述性散文——《登西臺(tái)慟哭記》敘述作者與文天樣轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的戰(zhàn)斗友情以及三次登臺(tái)哭祭，脈絡(luò)清晰，言簡(jiǎn)意豐。游記體散文《游仙華巖麓記》《月泉游記》《小爐峰三瀑記》《鹿田聽(tīng)雨記》等凡所敘述,來(lái)龍去脈,條分縷析,無(wú)不曲折盡致。鄭思肖的散文更長(zhǎng)于敘事，梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中評(píng)價(jià)鄭思肖“先生之志事，備于其文”。其中《大義略敘》是《心史》中最長(zhǎng)的敘事散文，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言記敘了南宋滅亡的過(guò)程和人民的英勇斗爭(zhēng)?！毒镁脮?shū)正文》作者以極其簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言記敘自己失去父母、國(guó)君后，五內(nèi)俱焚的痛苦心理?！断染丈轿碳覀鳌返挠洈㈩H為詳盡、真實(shí)，讓后世比較全面地了解鄭思肖的家世與生平?？傊缎氖贰飞⑽牟挥蒙?yuàn)W的文字，多用當(dāng)時(shí)淺易的文言，多用短句，措辭平易，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。

三、宋末遺民散文對(duì)后世遺民創(chuàng)作的影響

從古到今，宋末遺民的精神和詩(shī)文創(chuàng)作始終對(duì)后世人民有重大的激勵(lì)、感召作用，他們的形象更被定格為永恒的榜樣。每當(dāng)與宋末相似的大環(huán)境——國(guó)家變亂、民族危亡——再次出現(xiàn)時(shí)，宋末遺民總會(huì)被再次提起，并發(fā)揮出激勵(lì)人心、為人表率的作用。特別是與宋末遺民有同樣的境遇的明末遺民，對(duì)宋末遺民更是推崇備至。

如謝翱在宋末元初文壇上的影響很大,他的散文創(chuàng)作對(duì)后世有較大影響。任士林說(shuō)“翱尤善敘事,有良史才?！彼五フf(shuō)“文猶嶄拔峭勁,雷電恍惚,出風(fēng)雨中”,黃宗羲說(shuō)“……故文章盛于亡宋之日,而皋羽其尤也”。謝翱逝世后,從元代的任士林至明末清初的黃宗羲,不同朝代的文人都對(duì)其散文給予關(guān)注并從不同角度作了評(píng)價(jià),這不能不說(shuō)是謝翱散文的魅力所在。黃宗羲與謝翱同為異族統(tǒng)治下的遺民,其詩(shī)歌也就表現(xiàn)出與謝翱相同的故國(guó)情懷和不屈氣節(jié)?？梢?jiàn)，謝翱精神和創(chuàng)作都給后世人的影響頗深。再如宋末元初轟動(dòng)大江南北的忠義之士謝枋得，他的事跡對(duì)后世影響頗深，元、明、清各代均有詩(shī)文歌頌他的愛(ài)國(guó)精神。而他的文章更受人推崇。周應(yīng)極的《疊山先生行實(shí)》稱“楊得平生無(wú)書(shū)不讀,為文章高邁奇絕,汪洋演迤,自成一家?！泵鞔锌獭动B山文集》的各種版本并為之序跋?？梢?jiàn)，謝枋得的事跡和精神對(duì)明代的鼓舞和影響，明人更是推崇他的“節(jié)義文章”。清代對(duì)謝枋得文集的刊刻頗多?！端膸?kù)全書(shū)總目·疊山集》云“楊得忠孝大節(jié),炳著史冊(cè)。卻聘一書(shū),流傳不朽。……而其他文章亦博大昌明,具有法度,不愧有本之言?！睆摹动B山集》在明清的刊刻情況可知，謝枋得其人、其文已成為一種強(qiáng)大的精神力量。此外，鄭思肖的《心史》，更受明末愛(ài)國(guó)人士的歡迎，有百人為之序跋。其中體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情操、民族氣節(jié)在抗清斗爭(zhēng)中起了很大的精神鼓勵(lì)作用。

總之，宋末遺民對(duì)明遺民的影響最大。黃宗羲、屈大均、歸莊、張岱、傅山等大量遺民，明亡后皆懷抱故國(guó)，義不仕清，都顯示出明遺民對(duì)宋遺民精神上的深刻的共鳴。明遺民的文學(xué)創(chuàng)作的基本主題如抒發(fā)故國(guó)之思，復(fù)國(guó)之志；贊美民族氣節(jié)、高潔操守等和宋末遺民創(chuàng)作的主題基本上是重疊的。可見(jiàn)，宋末遺民們的愛(ài)國(guó)精神、崇高的名節(jié)，以及在詩(shī)文方面的成就，深深地影響著他們同時(shí)代及其后世的文人們。

［1］［清］黃宗羲.黃宗羲全集（第十冊(cè)）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1994.

［2］［宋］鄭思肖.鄭思肖集·中興集自序［M］.陳?？?，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1991.

［3］謝枋得.謝疊山集［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［4］鄧牧.伯牙琴［M］.張豈之，劉祜厚，標(biāo)點(diǎn).北京：中華書(shū)局，1959.

［5］［清］梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話［M］.舒蕪，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1959.

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A

1673-0046（2016）8-0189-03

本文系甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目課題“驚隱詩(shī)社散文創(chuàng)作研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目主持人：李海英，項(xiàng)目編號(hào)：2015A-199）