□文|邱 亮

漢魏六朝時期鄭氏家族圖書出版活動研究*

□文|邱 亮

通過對鄭玄、鄭道昭等鄭氏家族成員圖書纂述、整理、出版?zhèn)鞑セ顒拥难芯?，可大致還原漢魏六朝時期圖書出版的基本形態(tài)和面貌。

圖書 出版 漢魏六朝 鄭玄 鄭道昭

漢魏六朝，是經學書籍傳播方式和書寫形態(tài)發(fā)生劇烈變革的時期。傳授方式逐漸由“口耳相傳”轉變?yōu)椤笆盅巯嚯S”，書寫形態(tài)則由簡帛過渡到紙張。雖經時代更迭，圖書事業(yè)的發(fā)展依然延綿不絕，而鄭氏家族在圖書的纂述、整理與傳播方面貢獻尤為巨大。東漢的鄭玄“刪裁繁誣，刊改漏失”，在圖書纂述、整理和出版方面留下了大量遺產。而北魏的鄭道昭處于“禮樂文章，掃地將盡”的震蕩時期，他所提倡或進行的“研圖注篆”“樹舊經于帝京”等活動同樣為北朝圖書的出版繁榮做出了重要貢獻。通過對鄭玄、鄭道昭等鄭氏家族成員圖書纂述、整理與傳播活動研究，可大致還原漢魏六朝時期圖書出版的基本形態(tài)和面貌。

一、東漢時期鄭氏家族出版活動

東漢時期，圖書事業(yè)高度繁榮，據《后漢書》卷七九《儒林傳》記載：“光武中興，愛好經術。未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸。先是西方學士，多懷挾圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，云會京師。”［1］而鄭氏家族成員紛紛參與圖書纂述、編輯、出版等活動，成績斐然。

鄭興生活于東西漢之際，據《后漢書·鄭興傳》記載，鄭興字少贛，早年學習春秋公羊傳，晚年善于春秋左氏傳。天鳳年間，率領門人從劉歆講正《左傳》之大義，深得劉歆欣賞，繼而撰寫條例、章句、傳詁，并且校正夏、商、周《三統(tǒng)歷》。鄭興于《左氏》《周官》深造自得，卓然成家，這其中既有時代風氣因素，也有個人影響的因素。從兩漢時代風氣來看，伊始崇尚《春秋》公羊之學；至于孝宣之世，則復立谷梁之學；至于平帝之時，又立左氏之學。這是時代風氣的變化。

從個人的影響來看，《漢書》卷三六《劉歆傳》云：“及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》 《古文尚書》皆列于學官。”［2］在劉歆的濡染之下，鄭興亦轉向左氏之學。鄭興曾作《周禮解詁》，今已亡佚，馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《周禮鄭大夫解詁》一卷，大致可管窺鄭興圖書整理的面貌。而鄭眾子承父業(yè)，據《后漢書》卷三六《鄭眾傳》記載：“眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》 《詩》，知名于世?！浜笫茉t作《春秋刪》十九篇?！保?］鄭眾的著作業(yè)已亡佚，但從《隋書·經籍志》載有《毛詩傳》《孝經注》，《舊唐書·藝文志》載有《牒例章句》九卷，馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《周禮鄭司農解詁》六卷、《國語章句》一卷、《婚禮謁文》一卷、《春秋牒章句》一卷等，可見其數量較為可觀。

鄭玄生活于東漢后期，與鄭興、鄭眾父子遙相呼應，鄭眾、鄭玄二人成績巨大，而時代不同，故后世稱呼有“先鄭”“后鄭”之分。據《鄭玄傳》記載，鄭玄年少為嗇夫，而常造訪學官，后來進入太學，師從京兆第五元先，始通《公羊春秋》《九章算術》。又跟隨東郡張恭祖學習《禮記》《左氏春秋》《古文尚書》。游學十余年后歸于鄉(xiāng)里，后因黨事而被禁錮，杜門不出，而專心著述。在這期間，他完成了最為重要的三禮，即《周禮》《儀禮》《禮記》的注疏工作。鄭氏所注有《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》，而著述有《天文七政論》 《魯禮禘袷義》 《六藝論》 《毛詩譜》《駁許慎〈五經異義〉》《答臨孝存〈周禮難〉》，達到百余萬字。

鄭玄一生著述不輟，他所整理的經學文獻，力圖融合古文經學和今文經學，“除轉寫改讀，還用今文本參校，對兩種本子，擇善而從，不主一是，因而屬于今古合璧的本子”，［4］成為漢代融匯古今、空前絕后的經學大家。誠如張舜徽在《中國文獻學》所言：“從過去兩千年間的中國學術界來看問題，不獨劉向、劉歆父子校書秘閣是整理文獻，即如鄭玄遍注群經，也是整理文獻的部分工作?！保?］

除大量著述和編輯活動之外，鄭玄在傳播和出版方面的成就也粲然可觀，不可小覷。鄭玄有感于“所好群書，率皆腐敝”，而欲“于禮堂寫定，傳與其人”，這一主張和實踐當可看作出版的早期形態(tài)?！皩懚ā奔凑碇`寫而成定本，“傳與其人”即廣泛地進行傳播，實際上已表現出圖書出版和傳播的強烈意識，可以視作歷史上圖書出版界的先驅。

鄭玄的纂述、注疏、整理的著作，經過千百年依然大量保存下來，這當與鄭玄有意識的出版和傳播有關。鄭玄門徒數量眾多，在他客耕東萊時，“學徒相隨已數百千人”，死后“自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會千余人”，人數可觀。門徒生前如影隨形，歿后亦謹承其志?！多嵭鳌贩Q：“門生相與撰玄答弟子問《五經》，依《論語》作《鄭志》八篇。”說明在鄭玄死后，其下門徒做了大量整理其遺著的工作，能夠將鄭玄的思想和著作傳之久遠。歷代學者特別是清代學者曾對鄭玄的著作進行了大規(guī)模的輯佚。據楊天宇先生考證，共有注疏類31種，包括經注15種，緯注10種，雜注6種；著作類23種；另有門下弟子所輯2種。［6］而據張虎先生統(tǒng)計，各代所輯鄭玄佚書達43部，119種。［7］著述整理和出版數量之豐贍，漢代之學者無人能出其右。

鄭玄在圖書纂述、注釋、整理等方面都做出重要貢獻，而出版、傳播方面亦是導夫先路，成績卓然。故段玉裁《經義雜記序》有云：“而千古之大業(yè)，未有盛于鄭康成氏者也。”［8］以鄭玄畢生的圖書事業(yè)觀之，洵非虛言。

二、北魏時期鄭氏家族圖書整理

漢魏更迭，鄭氏家族圖書整理活動仍然綿延不絕。北朝是歷史上大分裂、大動蕩的時期，《魏書》卷八四《儒林傳》：“自晉永嘉之后，運鐘喪亂，宇內分崩，群兇肆禍。生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡。禮樂文章，掃地將盡?！保?］然而由于統(tǒng)治者的提倡和學者的傳承，圖書整理的事業(yè)仍有所發(fā)展，這其中以鄭道昭為代表。鄭道昭是活躍于北朝時期的重要學者和書家，長期掌管國家最高圖書機構秘書監(jiān)和最高學府太學，致力于圖書文獻的整理和傳播工作。

當時，隨著魏孝文帝的提倡和推動，洛陽經學風氣尤盛，為圖書整理和傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境?！段簳肪砥摺陡咦婕o下》云文帝：“雅好讀書，手不釋卷?！段褰洝分x，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉?！保?0］趙翼在《廿二史札記》卷一五“北朝經學”條也談到：“孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學，劉芳、李彪諸人，皆以經書進用?！谏险呒纫源巳∈?，士亦爭務于此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也?！保?1］

同時，鄭氏家族因其在文化傳播方面的影響，也為圖書出版及經學推廣起到了重要作用。鄭羲、鄭道昭父子是北魏重臣，《鄭道昭傳》中記載，他“少而好學，綜覽群言。初為中書學生，遷秘書郎，拜主文中散，徙員外散騎侍郎、秘書丞、兼中書侍郎?！w秘書監(jiān)、滎陽邑中正。出為平東將軍……復入為秘書監(jiān)，加平南將軍?！保?2］又《鄭嚴祖?zhèn)鳌罚骸笆鲎娴茏褡?，秘書郎?！碑敃r百姓歌曰：“大鄭公（道昭），小鄭公（述祖），相去五十載，風教猶尚同?！编嵉勒褳猷嶔酥樱嵶褡鏋猷嶔酥畬O，祖孫三代皆在秘書省任職，而這個機構“是連接官府與民間文獻整理活動的中樞紐帶，在北朝文獻整理活動中處于不可忽視的關鍵地位”。［13］

鄭道昭致力于國家典籍傳之久遠，他在任國子祭酒期間，曾多次上表，請求“樹舊經于帝京”。在此之前，《石經》曾經有過兩次大規(guī)模的刊刻，一次是漢熹平石經，漢靈帝熹平四年立于洛陽太學東側，包括《易》《禮》《春秋》等七種；一次是魏正始石經，曹魏正始二年立于洛陽太學西側，用古文、隸書、篆書等三種文字刻成，又稱《三體石經》，包括《尚書》《春秋》《左傳》。由于四海分崩，兵燹未息，漢魏石經至于當時均已殘敗不堪，鄭氏心憂于此，故有“樹舊經于帝京”之動議。之后又兩次上表，一是“請學令并制”，二是“請依舊權置國子學生”，［14］其目的皆在于“使播教有章，儒風不墜”。在當時國家尚且維艱的環(huán)境下，鄭氏上表多無疾而終，但無疑對當時尊經崇儒的風氣產生了重要影響。

延至隋唐兩宋，歷代均有刻經活動。唐開成石經，文宗大和七年于長安開刻，用楷書刻成《易》《書》《詩》、“三禮”等十二經。后蜀廣政石經，用楷書刻《易》《書》《詩》、“三禮”等于成都，并有注。北宋嘉佑石經，用楷、篆二體刻《易》《書》《詩》等九經于汴梁，又稱《汴學石經》或《二體石經》。南宋紹興石經，宋高宗刻《易》《書》《詩》《左傳》等于臨安。鄭氏主張修葺石經，可謂有識之舉，在經學文獻的傳播上承前啟后，意義重大。

值得一提的是，鄭道昭圖書整理的相關事跡，在其所書丹的《鄭羲碑》也有所反映。該碑又稱《鄭文公碑》，告竣于北魏宣武帝永平四年（511年），摩崖刻，分上下二碑，內容大同小異。碑文于鄭氏圖書整理活動有所涉及，但關于文義，爭議較多，久無定讞。上碑云：“季子道昭，博學名俊，才冠秘穎，研注圖史?！毕卤疲骸凹咀拥勒?，博學名俊，才冠秘穎，研圖注篆。”

“研注圖史”，義較顯豁，即研注圖籍和史冊。而下碑作“研圖注篆”，則頗為費解。筆者認為，從《魏書·鄭道昭傳》中“臣學陋全經，識蔽篆素，然往年刪定律令，謬預議筵”一文可以推斷，“篆素”并非以篆書書寫的絹素的實物形式存在，而當表示傳之久遠的“古籍”或“史書”，可見鄭道昭延續(xù)的依然是傳統(tǒng)的述而不作的纂述方式。

除主張官方修葺石經和進行“研圖注篆”的圖書整理工作外，鄭道昭也有意識地創(chuàng)作和保存詩文?！段簳肪砦辶多嵉勒褌鳌氛f他“好為詩賦，凡數十篇”，其中所存文3篇，詩4首，輯入嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》和逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，而鄭氏所書《論經書詩》《觀海童詩》也銘刻于云峰山、天柱山等摩崖之上，詩書雙絕，千載之下，令人神往。

三、結論

綜上所述，漢魏六朝時期經學書籍傳播方式和書寫形態(tài)都發(fā)生了劇烈的變遷，鄭氏諸家順勢而為，表現出了強烈的家族延續(xù)性。東漢時期，鄭興、鄭眾、鄭玄等的纂述、整理、出版活動，推動了圖書事業(yè)的發(fā)展。北魏時期，鄭氏家族成員長期掌管國家北魏最高圖書機構秘書監(jiān)和最高學府太學，特別是鄭道昭，他的“研圖注篆”“樹舊經于帝京”等活動與主張，承流接響，其功有焉。

（作者單位：吉首大學文學與新聞傳播學院）

［1］［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965：2545，1224

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962：1967

［4］李零.簡帛古書與學術源流［M］.北京：三聯書店，2004：240

［5］張舜徽.中國文獻學［M］.武漢：華中師范大學出版社，2003：前言

［6］楊天宇.鄭玄著述考［J］. 洛陽師范學院學報，2002（1）

［7］張虎.鄭玄經學著述考［J］. 榆林學院學報，2012（3）

［8］段玉裁.經韻樓集［M］.上海：上海古籍出版社，2007：188

［9］［10］［12］［14］魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974：1841，187，1240，1241

［11］趙翼.廿二史札記［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2000：250

［13］ 康倩.北朝文獻整理活動綜述［D］.長春：吉林大學，2012：1

*本文系國家社科基金重大招標項目“漢字發(fā)展通史”子項目“魏晉南北朝漢字史”（11&ZD126），教育部人文社科項目“魏晉南北朝漢字史研究”（10YJA740072）階段性成果