孟獻(xiàn)麗

（江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州221116）

價(jià)值是文化的血脈,是人類(lèi)精神生活的根基。中國(guó)人精神生活的重建與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建設(shè)之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。新的歷史條件下,當(dāng)代中國(guó)人的精神生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化,不斷走向現(xiàn)代、多元與開(kāi)放的狀態(tài),精神生活選擇更加豐富多彩。隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,當(dāng)代中國(guó)人的精神生活狀況面臨重大挑戰(zhàn),廣大人民群眾日益迫切需要重建新的精神生活。中國(guó)人精神生活的重建內(nèi)在呼喚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的建設(shè)。要重建中國(guó)人的精神生活,必須要有價(jià)值觀(guān)上的覺(jué)醒與覺(jué)悟,要有正確的精神生活態(tài)度和精神生活觀(guān)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)是中國(guó)人精神生活重建的思想基礎(chǔ)和價(jià)值根基,有助于人們樹(shù)立正確的精神生活觀(guān),實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生活地位的自覺(jué)認(rèn)識(shí),提高重建精神生活的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性,從而推進(jìn)中國(guó)人精神生活的大發(fā)展與大提升。因此,從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)與精神生活之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系出發(fā)重建中國(guó)人的精神生活,已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)思想文化建設(shè)的核心任務(wù)。

1　當(dāng)代中國(guó)人的精神生活轉(zhuǎn)換與困境

在馬克思看來(lái),“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[1]32。就中國(guó)而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和改革開(kāi)放的全面推進(jìn)改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu),人們的思想觀(guān)念呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的新特點(diǎn),催生了多元化的價(jià)值觀(guān),傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方、主流與非主流的價(jià)值觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)人的精神生活中合流,在社會(huì)精神生活領(lǐng)域形成了價(jià)值觀(guān)交流、交融、交鋒的新態(tài)勢(shì)。

1.1　當(dāng)代中國(guó)人精神生活狀況的歷史轉(zhuǎn)換

精神生活不僅是一種精神訴求,也是一種價(jià)值理性追求。中國(guó)人的精神生活經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由封閉向開(kāi)放、由單一向多元發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程。

1.1.1　從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

習(xí)近平指出:“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念。”[2]中華民族具有悠久的歷史與燦爛的文化,在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明成果和精神文明成果,成為中華民族寶貴的財(cái)富。從總體上來(lái)看,以儒釋道為核心的價(jià)值觀(guān)念影響了中國(guó)兩千多年,形成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的“大傳統(tǒng)”。其中,儒家的“仁”和“禮”均以“人和”為基礎(chǔ),禮樂(lè)教化以和為貴;道家的“天人合一”“道法自然”既指人與自然之間和諧共生,也指人與人之間和平相處;佛家的“慈悲為懷”“普度眾生”則蘊(yùn)含著寬容、互助、和諧的價(jià)值理念。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念構(gòu)成了中國(guó)人的精神生活狀況。但是,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念是一種封建主義或?qū)Ｖ浦髁x價(jià)值觀(guān),以“三綱五常”的禮教文化控制人們的思想,規(guī)范人們的行為,從而整飭社會(huì)綱紀(jì),維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治。

近代以來(lái),中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念遭遇到了西方近代價(jià)值觀(guān)念帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)與機(jī)遇。面對(duì)中華民族的生存危機(jī),林則徐、魏源等地主階級(jí)維新派,康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良派,孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派,都不約而同地把眼光投向了世界,從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”,從“打倒孔家店”到“俄國(guó)革命一聲炮響為我們送來(lái)了馬克思主義”,中國(guó)在西學(xué)東漸的路上越走越遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、政治體制、價(jià)值理念的過(guò)程中,一些原本在封建社會(huì)根深蒂固的思想價(jià)值觀(guān)念在逐漸淡化,新的思想價(jià)值觀(guān)念被逐步接納。在中國(guó)沖破封建社會(huì)的桎梏、開(kāi)啟現(xiàn)代化征程的過(guò)程中,原本以“三綱五?！倍Y教文化主宰人們精神世界的狀況遭受沖擊。特別是社會(huì)主義制度消滅階級(jí)、消滅剝削的革命性要求又決定了社會(huì)主義價(jià)值理念超越了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與資本主義社會(huì)價(jià)值觀(guān)的局限性和狹隘性,成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)。所以,隨著中國(guó)價(jià)值觀(guān)的發(fā)展變化,中國(guó)人的精神生活狀況也不斷變革,開(kāi)始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1.1.2　從封閉走向開(kāi)放

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念從封閉走向開(kāi)放的過(guò)程,既是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程,也是一個(gè)被動(dòng)推進(jìn)的過(guò)程。從根源上講,中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念根植于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因而,中國(guó)人傳統(tǒng)的精神生活狀況總體上也是封閉性的。19世紀(jì)中葉,英國(guó)通過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)用武力撬開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),此后,西方的商品、技術(shù)、宗教、價(jià)值觀(guān)開(kāi)始涌入中國(guó)。中國(guó)思想界開(kāi)始走出狹隘封閉的文化圈,向西眺望。其后中國(guó)人的精神生活雖然較于傳統(tǒng)的精神生活狀況有所開(kāi)放,但是總體上仍然處于較為封閉的狀態(tài)。

當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生重大變化,其顯著的特征是全球化?！叭蚧且粋€(gè)范圍廣闊的進(jìn)程,它受到政治與經(jīng)濟(jì)兩種影響的合力推動(dòng)……從整體上講,全球化正在使我們所生活的社會(huì)組織發(fā)生巨變?！盵3]36伴隨著全球化時(shí)代的到來(lái),國(guó)家與國(guó)家之間的交流不斷加強(qiáng),交往的范圍不斷擴(kuò)大,交往的領(lǐng)域不斷深化,交往進(jìn)程也不斷推進(jìn),從經(jīng)濟(jì)、政治到文化、價(jià)值之間的互動(dòng)也日益頻繁,任何國(guó)家都不能離開(kāi)他國(guó)獨(dú)自發(fā)展。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化使得各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,多樣化多元化社會(huì)思潮在當(dāng)代中國(guó)涌動(dòng)激蕩成為一個(gè)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。塞繆爾·亨廷頓提出了著名的“文明沖突論”。他認(rèn)為,“世界政治正在步入一個(gè)嶄新階段……在這個(gè)新形勢(shì)下,意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)因素將不再主要是沖突發(fā)生的根本原因。文化方面的差異將成為人類(lèi)的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素……文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異界線(xiàn)將成為未來(lái)的戰(zhàn)線(xiàn)”[4]。因此,全球化中不斷加劇了“價(jià)值觀(guān)念沖突”“價(jià)值觀(guān)念融合”與“價(jià)值觀(guān)念碰撞”。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放大幕的拉開(kāi),世界各國(guó)的多種文化思想、價(jià)值觀(guān)念一涌而入,對(duì)中國(guó)人的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)涵和內(nèi)容在全球化背景下大大拓展。國(guó)家之間價(jià)值觀(guān)念的交流、互動(dòng)又進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)人吸收、借鑒西方的價(jià)值觀(guān)念的進(jìn)程。資本主義社會(huì)的思想文化、價(jià)值觀(guān)念也通過(guò)文化教育交流等傳入中國(guó)并迅速得以流行開(kāi)來(lái),由此出現(xiàn)了一次又一次思想文化的沖擊波。其中,西方文化價(jià)值觀(guān)念尤其對(duì)中國(guó)年輕一代的精神世界造成的影響最大。不少青少年對(duì)西方的拜金主義、享樂(lè)主義、自由奢靡之風(fēng)相當(dāng)追捧和崇拜,這一方面極大推動(dòng)了中國(guó)人傳統(tǒng)的精神生活狀況走向開(kāi)放,另一方面也使得當(dāng)代中國(guó)人的精神世界受到潛在威脅。

1.1.3　從單一走向多元

在傳統(tǒng)社會(huì),封建價(jià)值觀(guān)念是社會(huì)精神生活的絕對(duì)主流。因而,在這種封建價(jià)值觀(guān)的主導(dǎo)下,人們的精神生活世界基本是簡(jiǎn)單的、一元的。西方價(jià)值觀(guān)念輸入中國(guó)后,在中西價(jià)值碰撞交融的條件下不斷產(chǎn)生了新的價(jià)值觀(guān)念。西方價(jià)值觀(guān)的流入使得傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向出現(xiàn)了分化。其中,中國(guó)歷史上地主階級(jí)保守派與資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)改良派與資產(chǎn)階級(jí)革命派、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的每一次道路之爭(zhēng),都對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響,社會(huì)精神生活領(lǐng)域也形成了改良主義、革命主義、封建主義、資本主義、社會(huì)主義等不同思想體系分裂局面。但總體來(lái)看,以儒家思想文化主導(dǎo)的社會(huì)精神生活的形式和內(nèi)容仍是比較單一的。

新中國(guó)成立后,雖然新中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得了重大進(jìn)步,但在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,人們的精神生活領(lǐng)域也呈現(xiàn)出比較簡(jiǎn)單一元的狀況。

改革開(kāi)放后,中國(guó)獲得了前所未有的輝煌成就,也帶來(lái)了思想文化價(jià)值的多元化多樣化。一方面,各個(gè)國(guó)家發(fā)展形成的多種多樣、多姿多彩的思想文化、價(jià)值觀(guān)念涌入中國(guó),增加了人們精神生活的豐富多樣性;另一方面,在多元文化價(jià)值觀(guān)念的沖擊下,特別是西方社會(huì)思潮的侵襲滲透下,馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位受到外來(lái)價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)烈沖擊。所謂的自由、民主、人權(quán)等西方“普世價(jià)值”一度甚囂塵上,妄圖成為主宰人們思想、引領(lǐng)人們精神世界的核心理念。同時(shí),拜金主義、享樂(lè)主義、后現(xiàn)代主義、新儒學(xué)、歷史虛無(wú)主義等思想思潮開(kāi)始活躍在社會(huì)精神生活領(lǐng)域。思想文化價(jià)值觀(guān)念逐漸從單一走向多元,從而造成了當(dāng)代中國(guó)人精神生活狀況的多元復(fù)雜性。

1.2　當(dāng)代中國(guó)人精神生活的轉(zhuǎn)型困境

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵5]151-152既然思想意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中的反映和展現(xiàn),那么隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的改變,人民的精神面貌也必然隨之不斷變化。當(dāng)前,在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化背景下,思想文化的交流傳播最大限度地超越了時(shí)間和空間的限制。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代、封閉向開(kāi)放、單一向多元發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程中,不同價(jià)值觀(guān)之間激烈博弈,反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化,但在一定程度上也造成當(dāng)代中國(guó)人精神生活領(lǐng)域的失序和失范。當(dāng)代中國(guó)人的精神生活也隨之遭遇了轉(zhuǎn)型的困境。

1.2.1　社會(huì)信仰的動(dòng)搖與缺失

社會(huì)信仰是精神生活的重要內(nèi)容。然而,社會(huì)信仰的缺乏已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人精神生活中不可忽視的一大問(wèn)題。具體而言,中國(guó)人社會(huì)信仰的動(dòng)搖與缺失主要有三種情況:其一,對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖與缺失。馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)的主流指導(dǎo)思想,其理論吸引力和精神感召力有弱化的趨勢(shì)。一些調(diào)查顯示,改革開(kāi)放以來(lái),信仰馬克思主義的人群較以前比例有所降低。其二,對(duì)政治信仰的動(dòng)搖與缺失。一些人刻意遠(yuǎn)離政治生活,導(dǎo)致自身并未形成系統(tǒng)的政治認(rèn)知、政治價(jià)值觀(guān)與政治信仰。其三,強(qiáng)烈的趨利性。一些人雖然參與社會(huì)政治生活,但對(duì)宗教、社會(huì)思潮、主流價(jià)值觀(guān)等社會(huì)思想價(jià)值觀(guān)念并沒(méi)有明確的傾向性,信仰不明確,但涉及到自身利益時(shí),則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的趨利性。

1.2.2　社會(huì)道德的失范與滑坡

社會(huì)道德是社會(huì)主義集體交往中人們應(yīng)該遵循的一種基本價(jià)值準(zhǔn)則和要求。當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)道德已經(jīng)遭遇了明顯的困境,主要表現(xiàn)在:第一,誠(chéng)信缺失。誠(chéng)信是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德,中國(guó)古代就倡導(dǎo)“言必信,行必果”的倫理道德準(zhǔn)則?？梢?jiàn),誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)最基本的道德原則與品質(zhì)素養(yǎng)。當(dāng)前,不少人突破誠(chéng)信的道德底線(xiàn),背信棄義,爾虞我詐。在個(gè)人方面,一些人制假販假、考試作弊、抄襲剽竊、坑蒙拐騙、偷稅逃稅、假醫(yī)假藥等現(xiàn)象層出不窮;在企業(yè)方面,一些企業(yè)不守信用、惡意逃債、故意違約、合同欺詐、虛報(bào)賬目等案例時(shí)有發(fā)生;在政府方面,一些政府部門(mén)存在著不守承諾、暗箱操作、弄虛作假、虛報(bào)浮夸等失信行為。第二,人情淡漠。見(jiàn)死不救、助人圖報(bào)、惡意碰瓷等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,人與人之間出現(xiàn)信任危機(jī)。第三,官德失范。有的領(lǐng)導(dǎo)干部是非不辨,信神信鬼;有的領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費(fèi),忘記宗旨;有的領(lǐng)導(dǎo)干部不守紀(jì)律,不思進(jìn)取;有的領(lǐng)導(dǎo)干部索財(cái)受賄,以權(quán)謀私;更有甚者,有的領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗、作風(fēng)敗壞,嚴(yán)重?cái)狞h和國(guó)家形象。第四,富而不仁。一些在改革開(kāi)放大潮中富起來(lái)的人缺乏社會(huì)責(zé)任感,窮奢極欲,高調(diào)炫富,對(duì)慈善事業(yè)卻一毛不拔,成為社會(huì)民眾“仇富”的主要對(duì)象。第五,不守公德。一些人在景區(qū)、機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、地鐵等公共場(chǎng)所時(shí)常做出有違社會(huì)公德的言行舉止,當(dāng)被制止時(shí),還拒不配合,影響惡劣。

1.2.3　價(jià)值追求的糾結(jié)與迷失

價(jià)值追求反映了人們對(duì)價(jià)值關(guān)系的根本看法,是指導(dǎo)人們思想行為的根本的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值追求對(duì)人們思想行為的產(chǎn)生發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)人主義、功利主義、拜金主義等價(jià)值追求對(duì)人們的精神生活追求造成了很大的沖擊。西方一些不健康的價(jià)值理念和價(jià)值追求潮水般涌入我國(guó),形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)開(kāi)始在社會(huì)蔓延,使得不少人的價(jià)值追求陷于糾結(jié)與迷失狀態(tài)。比如,一些人以金錢(qián)為價(jià)值追求的首要目標(biāo),為了獲得金錢(qián)不擇手段;一些人以及時(shí)行樂(lè)為價(jià)值追求的首要目標(biāo);一些人缺乏生活理想,整天無(wú)所事事,炫富露富,在社會(huì)上形成了不良的價(jià)值導(dǎo)向示范。值得警醒的是,價(jià)值追求的糾結(jié)與迷失在青少年群體中愈來(lái)愈凸顯,一些青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、暴力小說(shuō),失去了對(duì)人生抱負(fù)和社會(huì)理想的價(jià)值追求。

2　當(dāng)代中國(guó)人精神生活困境的價(jià)值缺失邏輯

當(dāng)代中國(guó)人在信仰、觀(guān)念、道德等方面出現(xiàn)的困境并非偶然現(xiàn)象,而是有著必然的價(jià)值缺失的邏輯。在當(dāng)代中國(guó)人精神生活的重建中,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)遭到一定程度的消解,西方價(jià)值觀(guān)又帶來(lái)了較大影響與侵襲。更重要的是,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)尚未真正凝練成型和發(fā)揮作用。這些因素最終導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人精神生活面臨上述諸多困境。

2.1　中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)人精神生活中被漠視與踐踏

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)是中國(guó)人精神生活的根基,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人精神生活的重建具有重要的作用。習(xí)近平指出,“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根于中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式”[2]。因此,中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的“天人合一”“和而不同”“大道為公”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“心憂(yōu)天下”“扶貧濟(jì)困”“以德治國(guó)”等傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值,這些價(jià)值觀(guān)念在當(dāng)代中國(guó)仍然是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶,是構(gòu)成中華民族區(qū)別于世界其他民族的特殊本質(zhì),是每一位中國(guó)人所特有的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)代中國(guó)人精神生活的重建決然不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)在當(dāng)代中國(guó)人精神生活中的影響力。

但在當(dāng)今時(shí)代背景下,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的價(jià)值沒(méi)有得到合理認(rèn)識(shí)與發(fā)掘,優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)在人們的精神生活重建中被漠視甚至踐踏。甚至有人針對(duì)傳統(tǒng)文化提出了“徹底重建論”,認(rèn)為必須使中國(guó)文化發(fā)生徹底斷裂和消解,徹底反傳統(tǒng),才能最終構(gòu)建新文化[6]353。歷史虛無(wú)主義者極端地主張“全盤(pán)西化”,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)限制了人們的個(gè)性,阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。歷史虛無(wú)主義甚至徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念在當(dāng)今時(shí)代的意義與價(jià)值。歷史虛無(wú)主義者認(rèn)為國(guó)外的價(jià)值觀(guān)念是先進(jìn)的科學(xué)文化的體現(xiàn),比中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念要先進(jìn)和優(yōu)秀得多。在所謂的社會(huì)公知、網(wǎng)絡(luò)大V虛無(wú)民族史、革命史、抗戰(zhàn)史、英雄史的過(guò)程中,民族的文化史、思想史也一并被詆毀、污蔑和責(zé)難。在他們看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)思想文化存在著天生的“劣根性”?？傊?歷史虛無(wú)主義對(duì)傳統(tǒng)思想文化的漠視與踐踏割斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)之間的歷史聯(lián)系,在整個(gè)社會(huì)精神生活中產(chǎn)生了極其消極的影響。

2.2　西方價(jià)值觀(guān)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神生活的影響與侵襲

西方價(jià)值觀(guān)是在資本主義發(fā)展中形成的價(jià)值體系,主要是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的“憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)、新自由主義”等政治思潮和政治價(jià)值觀(guān)。客觀(guān)地講,一方面,西方價(jià)值觀(guān)在某種意義上代表了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人類(lèi)價(jià)值發(fā)展的積極成果。因此,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的建設(shè)與精神生活的重建也應(yīng)注重充分吸收西方價(jià)值觀(guān)的文明成果。但另一方面,西方價(jià)值觀(guān)的背后是西方文化的擴(kuò)張,是伴隨著文化殖民、文化霸權(quán)、文化侵略出現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)。西方價(jià)值觀(guān)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人精神生活造成了較大的影響與侵襲,這是在重建當(dāng)代中國(guó)人精神生活中必須警惕和警覺(jué)的。

在美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·薩伊德看來(lái),“文化成為各種政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒的舞臺(tái)。文化遠(yuǎn)非阿波羅般溫婉文雅的平靜王國(guó),而更像一個(gè)各種力量抗衡、爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)”[7]xiii。“偽善”“偽民主”“偽自由”“偽人權(quán)”是西方價(jià)值觀(guān)的顯著標(biāo)志。他們所宣揚(yáng)的超階級(jí)民主和超國(guó)家自由對(duì)于普通大眾而言是不可能實(shí)現(xiàn)的,只能是少數(shù)大資本家的福利和特權(quán)。在資本主義社會(huì),雖然自由、民主、人權(quán)被確立為基本的價(jià)值目標(biāo)和追求,但資本主義所倡導(dǎo)和追求的自由、民主、人權(quán)也囿于資產(chǎn)階級(jí)私有制的本質(zhì),成為名義上的、虛假的、抽象的自由、民主、人權(quán)。因此,資本主義所謂的自由、民主、人權(quán)只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán),是形式上的而不是實(shí)質(zhì)的自由、民主、人權(quán),資本主義社會(huì)中的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和窮人階層并無(wú)真正的自由、民主、人權(quán)可言。西方價(jià)值觀(guān)在本質(zhì)上是虛偽的,但是其華美的外表具有巨大的誘惑力。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,綜合國(guó)力節(jié)節(jié)攀升。以美國(guó)為首的西方資本主義勢(shì)力在武力圍堵、經(jīng)濟(jì)封鎖成效甚微的情況下,開(kāi)始對(duì)中國(guó)大打文化牌,即利用其作為世界超級(jí)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、文化霸權(quán)和信息霸權(quán)輸出西方“普世”價(jià)值,對(duì)人民大眾特別是青少年實(shí)施價(jià)值“轉(zhuǎn)基因”工程,秘密培養(yǎng)“第五縱隊(duì)”,妄圖像搞垮蘇聯(lián)一樣“和平演變”中國(guó)。價(jià)值“轉(zhuǎn)基因”工程的核心思想是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“制腦權(quán)”的爭(zhēng)奪,意在消解中國(guó)自身的價(jià)值觀(guān)。正如美國(guó)中情局制定的《十條戒令》所述:“在任何情況下都要傳揚(yáng)‘民主’,一有機(jī)會(huì),不管是大型小型,有形無(wú)形,就要抓緊發(fā)動(dòng)‘民主運(yùn)動(dòng)’。無(wú)論在什么場(chǎng)合,什么情況下,我們都要不斷對(duì)他們（政府）要求民主和人權(quán)?！苯陙?lái),西方積極干預(yù)我國(guó)臺(tái)灣、西藏、新疆、南海的主權(quán)和人權(quán),大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”,暗中支持社會(huì)公知、網(wǎng)絡(luò)大V虛無(wú)黨和國(guó)家歷史,根本目的在于徹底顛覆中國(guó)自身的價(jià)值觀(guān)。

2.3　當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的缺位與精神生活的失落

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中價(jià)值觀(guān)建設(shè)相對(duì)滯后。傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)遭到一定程度的消解,而當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)尚未凝練成型。因此,當(dāng)前中國(guó)價(jià)值觀(guān)的缺位導(dǎo)致了人們精神生活一定程度上的失落。黨的十八大指出,要在全社會(huì)“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”[8]18。可以說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提出是對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的繼承和發(fā)展,在人民群眾的社會(huì)精神生活中起到了凝神聚氣、強(qiáng)基固本的作用,是黨和國(guó)家凝聚全社會(huì)價(jià)值共識(shí)、凝練當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的有效嘗試。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、人類(lèi)文明價(jià)值觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一,社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是方向引領(lǐng),優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是重要內(nèi)容,人類(lèi)文明價(jià)值觀(guān)是深厚滋養(yǎng)。但是,當(dāng)前社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、人類(lèi)文明價(jià)值觀(guān)三者之間的良性互動(dòng)尚未真正建立,當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)尚未真正成型。我們還需在三者基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練中國(guó)最廣泛、最全面、最深刻的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)自信力不強(qiáng)、國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)式微,而西方價(jià)值觀(guān)之所以能夠成為西方勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”的思想工具,歸根結(jié)底在于西方價(jià)值觀(guān)在當(dāng)今世界是一種強(qiáng)勢(shì)文化,擁有強(qiáng)大的國(guó)際影響力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。從全球視野來(lái)看,“國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力西化、分化中國(guó)的圖謀從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),其重要的手段之一就是利用其強(qiáng)勢(shì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。這種滲透同國(guó)內(nèi)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度、否定改革開(kāi)放、否定黨的理論和路線(xiàn)方針政策的噪音、雜音相呼應(yīng)”[9]。因此,面對(duì)日趨復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)新形勢(shì),需要我們?cè)趪?guó)際社會(huì)上響亮地發(fā)出中國(guó)的聲音,不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力,不斷提升當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán),提升當(dāng)代中國(guó)人的文化涵養(yǎng)和精神境界,增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中華文明的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同,進(jìn)而鞏固中華民族的精神家園,增強(qiáng)中國(guó)人的價(jià)值自信與精神生活自信。

3　以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，重建中國(guó)人精神生活

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)人精神生活的根基。伴隨著中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)代環(huán)境的變遷,人民大眾對(duì)精神生活質(zhì)量的要求在提升。重建當(dāng)代中國(guó)人的精神生活家園既是一項(xiàng)迫在眉睫的文化建設(shè)任務(wù),又是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的文化改造工程?！爱?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念,就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)念,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！盵10]161因而,我們必須以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)中國(guó)人的精神世界、增強(qiáng)中國(guó)人的精神力量、提升中國(guó)人的精神境界,進(jìn)而重建當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。

3.1　以“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)、整合當(dāng)代中國(guó)政治信仰

政治信仰是精神生活的目標(biāo)與方向,決定著精神生活的內(nèi)容與走向。在政治價(jià)值多元化視域下人們的政治信仰必然多元化。民族主義、新左派、新自由主義、新儒學(xué)等政治思潮的泛濫給當(dāng)代中國(guó)人政治信仰帶來(lái)不小的沖擊和影響。要化解這一難題,必須從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)出發(fā),以“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)、整合當(dāng)代中國(guó)政治信仰。

從本質(zhì)上講,各種政治思潮的背后是不同社會(huì)階層的不同利益訴求。當(dāng)代中國(guó)政治信仰的重構(gòu)必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上,最大限度凝聚社會(huì)政治共識(shí),把全社會(huì)的政治理想引導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)、民族繁榮振興、人民安定幸福的軌道上來(lái)。“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)其實(shí)就是中國(guó)夢(mèng)的一種價(jià)值概括和凝練,而中國(guó)夢(mèng)則是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的通俗表達(dá)?！盵11]因此,當(dāng)代中國(guó)政治信仰必須在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)的踐行中才能得以重塑,同時(shí)也才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)開(kāi)啟壯麗征程。進(jìn)一步而言,重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治信仰,關(guān)鍵在于充分發(fā)揮“中國(guó)夢(mèng)”的夢(mèng)想共識(shí)作用。一方面,要把“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)、現(xiàn)代夢(mèng)、共產(chǎn)夢(mèng)的有機(jī)融合,進(jìn)一步夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)政治信仰的理論基礎(chǔ),為當(dāng)代中國(guó)人政治信仰的樹(shù)立營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。另一方面,要把中國(guó)夢(mèng)與他國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)聯(lián)系起來(lái),引導(dǎo)世界人民認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)提出‘一帶一路’倡議的初衷,在于同周邊國(guó)家分享中國(guó)發(fā)展成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)歐亞地區(qū)所有國(guó)家的共同發(fā)展、共同繁榮,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)動(dòng),打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。”[12]因此,當(dāng)代中國(guó)政治信仰的科學(xué)性與真理性為當(dāng)代中國(guó)政治信仰的樹(shù)立營(yíng)造了良好的國(guó)際環(huán)境。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的:“要加強(qiáng)提煉和闡釋,拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體,把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面?！盵10]161為此,要充分利用我國(guó)日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施向全世界傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān),拓展其國(guó)際影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán),為國(guó)內(nèi)的傳播營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境;要充分發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的促進(jìn)作用,引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

3.2　重凝當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí),推動(dòng)多元融合

中國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的大國(guó),凝聚社會(huì)大眾的價(jià)值共識(shí)殊為不易?；仡欬h的歷史,中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、改革開(kāi)放等各項(xiàng)事業(yè)之所以能夠取得成功,歸根結(jié)底在于凝聚了最廣大人民群眾的價(jià)值共識(shí),實(shí)現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)前“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),正從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng),從規(guī)模速度型粗放增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長(zhǎng),從要素投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”[13],各項(xiàng)體制機(jī)制改革也進(jìn)入打硬仗、啃硬骨、涉險(xiǎn)灘的深水區(qū),發(fā)展過(guò)程中所累積的環(huán)境問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題、醫(yī)療教育問(wèn)題等也更加突出。形勢(shì)越復(fù)雜、利益訴求越多元化,就越需要重凝社會(huì)最廣泛的價(jià)值共識(shí),攻堅(jiān)克難,突破瓶頸。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)作為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和精神旗幟,有利于整合社會(huì)意識(shí)和凝聚各階層力量,有利于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力和激發(fā)民族創(chuàng)造力,逐步形成統(tǒng)一的人民意志和共同的理想追求。因此,重凝當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí),關(guān)鍵在于用當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)統(tǒng)籌社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和人類(lèi)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān),實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化、人類(lèi)文明理念互融互通。具體而言,要進(jìn)一步在全社會(huì)培育與踐行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)內(nèi)化于心、外化于行;要深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀(guān)精華,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的價(jià)值回歸;要廣泛吸收借鑒人類(lèi)文明價(jià)值觀(guān)的有益成果,增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力的精神紐帶,不斷鞏固全體人民共同的價(jià)值基礎(chǔ)。

3.3　重塑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德,規(guī)范社會(huì)秩序

麥金太爾指出:“所謂的當(dāng)代道德分歧,不過(guò)是些相互對(duì)立的意志的沖突而已,每一意志都是由它自己的某些武斷選擇所決定的?！盵14]13當(dāng)前中國(guó)人的生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題,就在于缺乏統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),這就需要在社會(huì)發(fā)展中重塑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德。社會(huì)公德是社會(huì)生活中最基本的行為準(zhǔn)則,是保障社會(huì)公共生活正常有序運(yùn)行的基礎(chǔ)條件。社會(huì)公德水平的高低對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)凝聚力有著重要影響,是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。因而,社會(huì)公德對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)和保障,對(duì)于錘煉現(xiàn)代人的精神品質(zhì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人的道德習(xí)慣、建立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚、創(chuàng)造穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境,具有十分重要的意義。然而,當(dāng)前我國(guó)公民的社會(huì)公德意識(shí)還不強(qiáng),一些中國(guó)公民在國(guó)內(nèi)外的言行舉止嚴(yán)重失范,在很大程度上影響了中國(guó)的形象。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中,必須重塑當(dāng)代中國(guó)公民的社會(huì)公德,進(jìn)一步規(guī)范社會(huì)秩序,讓社會(huì)公德成為剛性的道德紅線(xiàn)。社會(huì)公德可能因風(fēng)俗習(xí)慣、文化價(jià)值的差異而略有不同,但樂(lè)于助人、遵紀(jì)守法、文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)具有普適性的公德準(zhǔn)則。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)作為民族精神與時(shí)代精神的積淀,深刻影響著人們的公德觀(guān)念、思維方式和行為規(guī)范,是人們思想上的靈魂旗幟和行動(dòng)向?qū)?在潛移默化中影響著中國(guó)人的精神世界,于潤(rùn)物無(wú)聲中提升著中國(guó)人的道德涵養(yǎng),能夠激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感和道德責(zé)任,進(jìn)而提高人們的道德境界和道德素質(zhì),勇于擔(dān)當(dāng)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。因此,重塑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德,必須從當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)建設(shè)中汲取力量,建立健全對(duì)全社會(huì)具有普遍約束力的道德價(jià)值規(guī)范,從根本上解決道德滑坡和道德失范的難題。

3.4　引導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣,重置當(dāng)代中國(guó)精神生活方式

生活方式所包含的內(nèi)容十分廣泛,大體可歸結(jié)為物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩種。重置當(dāng)代中國(guó)生活方式,既要重置人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活方式,也要重置人們的生活理想、生活價(jià)值觀(guān)與生活審美觀(guān)等精神生活方式。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)既是矯正社會(huì)風(fēng)氣、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)力思想武器,也是重置當(dāng)代中國(guó)精神生活方式的價(jià)值力量。

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)所蘊(yùn)含的正能量能夠弘揚(yáng)社會(huì)正氣,使整個(gè)社會(huì)形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的道德風(fēng)尚,形成扶正祛邪、公平正義的良好風(fēng)氣;能夠激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活,使人們自覺(jué)追求高尚的道德理想,形成向上、向善的力量。因而需要突出強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用,將其日?；?、具體化、形象化、生活化,增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同感和歸屬感,使當(dāng)代價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng),并成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人精神生活方式的重置。

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