楊 華

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京100871;重慶大學(xué)公共管理學(xué)院,重慶400044）

人際交往是人們在生產(chǎn)或生活活動過程中所建立的一種社會關(guān)系,是每個個體獨特的思想、背景、態(tài)度、個性、行為模式及價值觀在社會中的表達(dá)。因為人是社會動物,所以人際交往關(guān)系對每個人的情緒、生活、工作有很大的影響,甚至對組織氣氛、組織溝通、組織運作、組織效率及個人與組織之關(guān)系都有很大的影響。當(dāng)下,我們深刻感受到社會變革帶來的人際交往方式和交往關(guān)系的變化。將這種主觀感受到的變化用相對客觀的形式展現(xiàn)出來是極為困難的,甚至無法完成。社會網(wǎng)絡(luò)中心性分析法,為我們提供了一種新的路徑和方式來揭示人群交往的內(nèi)在規(guī)定性。在這一方法啟迪下,將為增強(qiáng)社會共同體凝聚力的路徑選擇提供積極的現(xiàn)實借鑒意義。

1　基于社會網(wǎng)絡(luò)中心性視域下的現(xiàn)代人際交往實證分析

1.1　研究方法

1.1.1假設(shè)

（1）人們在日常交往中的內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)和社會、文化兩大類因素。

（2）人們在社會交往扮演的角色可以體現(xiàn)其在該交際圈中的地位。

1.1.2組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的模擬:在人際交往中地位的考察

對于某個人或某些人在特定組織內(nèi)部中的地位和作用,用其在人際中的地位和作用進(jìn)行代替。具體來說,將通過調(diào)查得來的受訪對象在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會、文化等因素交往時形成的人和人的關(guān)聯(lián)關(guān)系,在GEPHI①GEPHI（gephi.org）,一款信息數(shù)據(jù)可視化利器。其主要用于各種網(wǎng)絡(luò)和復(fù)雜系統(tǒng),動態(tài)和分層圖的交互可視化與探測開源工具?？捎米魈剿餍詳?shù)據(jù)分析、鏈接分析、社交網(wǎng)絡(luò)分析、生物網(wǎng)絡(luò)分析等。軟件中視化為點與點的關(guān)系并輸出人群網(wǎng)絡(luò)圖（在圖中,一個點代表的就是一個人,而一條邊代表的就是人和人之間的關(guān)系）,另外同步計算出各個點的點度中心性和中間中心性以便對他們進(jìn)行分類。

1.1.3組織內(nèi)部分類的考慮

在人群網(wǎng)絡(luò)圖中,我們可以預(yù)測出三大類型。一是較高的點度中心性（Pointness Centrality）①點度中心性,社會網(wǎng)絡(luò)用語,表示某個點在網(wǎng)絡(luò)中的解構(gòu)的中心地位,其數(shù)值用點度中心度表示。某個點的點度中心性（度）越高,則說明該點在該網(wǎng)絡(luò)中處于越核心的位置。的群體,他們在人群網(wǎng)絡(luò)圖中處于中心地位,也就是本群體的核心人物;二是較高中間中心性（Betweenness Centrality）②中間中心性,社會網(wǎng)絡(luò)用語,表示某個點在網(wǎng)絡(luò)中的橋梁作用,其數(shù)值用中間中心度表示。某個點的中間中心性（度）越高,則說明該點在該網(wǎng)絡(luò)中的橋梁作用越大。的群體,他們在人群網(wǎng)絡(luò)圖中扮演橋梁作用;三是處于人群網(wǎng)絡(luò)圖邊緣的群體,他們的點度中心性和中間中心性都很低,甚至就沒有參與到人群交往之中。

絕對點度中心度和絕對中間中心度的計算方式:

其中,xij=0（當(dāng)節(jié)點ni與nj不直接相鄰）,xij=1（當(dāng)節(jié)點ni與nj直接相鄰）;

1.1.4對分類群體的考察

根據(jù)西方社會學(xué)的研究方法,一般認(rèn)為影響社會分層的因素主要有三個,分別是受教育程度、收入情況以及社會地位。所以在本文的研究中,也通過這一方法對分類群體進(jìn)行考察。但因為研究對象都來自同一校友會,所以認(rèn)為他們受教育的程度是相同的,故只考察剩下的兩個變量因素。具體來說,又將社會地位細(xì)化為社會兼職數(shù)量、對工作以及生活的滿意度等因素進(jìn)行考察。

1.2　調(diào)查結(jié)果

1.2.1在人群交往中涉及經(jīng)濟(jì)話題的,其人群網(wǎng)絡(luò)圖如圖1所示。

圖1

按照研究設(shè)計,根據(jù)點度中心性,將所有節(jié)點根據(jù)度的多少分成中心的和非中心的。因為平均度為1.301,故選擇平均度3倍,也就是度值在4及以上的節(jié)點為中心的,其他為非中心的。

根據(jù)統(tǒng)計,有43個節(jié)點的度值大于等于4,我們將其定義為中心節(jié)點,其余為非中心節(jié)點。

接著,根據(jù)中間中心性,將所有節(jié)點根據(jù)其中間中心度分成橋梁的和非橋梁的。根據(jù)實際的運算結(jié)果,中間中心度的差值非常大,從0到915,故將中間中心度為0的定義為非橋梁的,只要大于0的都被定義為橋梁節(jié)點。根據(jù)統(tǒng)計,共有33個橋梁節(jié)點。如果剔除掉橋梁節(jié)點中還是中心節(jié)點的部分,橋梁節(jié)點剩余22個。

總的說來,在這個人群網(wǎng)絡(luò)中,中心節(jié)點有43個,橋梁節(jié)點有22個,其余有211個。

這三類人群在整個群體中分別是什么情況呢?

一是考察中心節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性（表1）。

表1　中心節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性

結(jié)論:點度中心度越高,與收入成正向相關(guān),且相關(guān)性較為顯著。與幸福指數(shù)成反向相關(guān),相關(guān)性較不顯著。

二是考察橋梁節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性（表2）。

表2　橋梁節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性

結(jié)論:中間中心度越高,與收入成正向相關(guān),且相關(guān)性較為顯著。與幸福指數(shù)成正向相關(guān),相關(guān)性不顯著。

三是把獎金等各種收入以及現(xiàn)金福利都算在內(nèi),了解個人過去一年稅后從這份最主要收入來源的工作中總共現(xiàn)金收入（圖2）。

圖2

結(jié)論:中心節(jié)點收入遠(yuǎn)高于平均水平,橋梁節(jié)點也高于平均水平。

四是考察個人對現(xiàn)在的工作狀況（圖3）。

圖3

結(jié)論:工作滿意度差異不顯著。

五是分析個人對現(xiàn)在的生活狀態(tài)（圖4）。

圖4

結(jié)論:中心節(jié)點生活滿意度高于其他。

1.2.2在人群交往中涉及社會、文化話題的,其人群網(wǎng)絡(luò)圖如圖5所示。

圖5

按照研究設(shè)計,根據(jù)點度中心性,將所有節(jié)點根據(jù)度的多少分成中心的和非中心的。因為平均度為1.382,故選擇平均度3倍,也就是度值在5及以上的節(jié)點為中心的,其他為非中心的。

根據(jù)統(tǒng)計,有21個節(jié)點的度值大于等于5,我們將其定義為中心節(jié)點,其余為非中心節(jié)點。

接著,根據(jù)中間中心性,將所有節(jié)點根據(jù)其中間中心度分成橋梁的和非橋梁的。根據(jù)實際的運算結(jié)果,中間中心度的差值非常大,從0到764,故將中間中心度為0的定義為非橋梁的,只要大于0的都被定義為橋梁節(jié)點,其他為非橋梁節(jié)點。如果剔除掉橋梁節(jié)點中還是中心節(jié)點的部分,橋梁節(jié)點剩余46個。

總的說來,在這個人群網(wǎng)絡(luò)中,中心節(jié)點有21個,橋梁節(jié)點有46個,其余有209個。

這三類人群在整個群體中分別是什么情況呢?

一是考察中心節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性（表3）。

表3　中心節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性

結(jié)論:點度中心度越高,與收入和幸福指數(shù)都不相關(guān)。

二是考察橋梁節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性（表4）。

表4　橋梁節(jié)點與收入和幸福指數(shù)的相關(guān)性

結(jié)論:中間中心度越高,與收入不相關(guān)。與幸福指數(shù)成正向相關(guān),相關(guān)性不顯著。

三是把獎金等各種收入以及現(xiàn)金福利都算在內(nèi),過去一年稅后從這份最主要收入來源的工作中總共現(xiàn)金收入（圖6）。

結(jié)論:收入狀況差異不顯著。

四是對現(xiàn)在的工作狀況（圖7）。

結(jié)論:中心節(jié)點工作滿意度最低。

五是對現(xiàn)在的生活狀態(tài)（圖8）。

結(jié)論:中心節(jié)點和橋梁節(jié)點的生活滿意度較低。

圖6

圖7

圖8

1.2.3結(jié)果比較

由涉及經(jīng)濟(jì)話題交往而形成的人群網(wǎng)絡(luò):

（1）在基本情況,如性別、所學(xué)專業(yè)等方面,各層級受訪者的差異不顯著。

（2）中心節(jié)點的升職頻率最快,橋梁節(jié)點次之。

（3）橋梁節(jié)點的跳槽頻率最快。

（4）中心節(jié)點和橋梁節(jié)點在收入、社會地位、幸福指數(shù)等方面都高于其他。

（5）中心節(jié)點和橋梁節(jié)點有明顯的同步性。

由涉及社會、文化話題交往而形成的人群網(wǎng)絡(luò):

（1）各層級之間的差異不顯著。

（2）在收入、社會地位和幸福指數(shù)上,中心節(jié)點和橋梁節(jié)點低于平均水平。

1.3　調(diào)查結(jié)果分析

1.3.1經(jīng)濟(jì)話題有更顯著的聚類和中心度特征——緊密結(jié)構(gòu)、核心凸顯;社會、文化話題有更大的網(wǎng)絡(luò)直徑和平均路徑長度——高參與度、松散結(jié)構(gòu)。

1.3.2兩組數(shù)據(jù)中不同中心節(jié)點和橋梁節(jié)點的比較

（1）在經(jīng)濟(jì)話題交流中的中心節(jié)點和橋梁節(jié)點,與其他受訪者差異較為顯著;在社會、文化話題交流中的中心節(jié)點和橋梁節(jié)點,與其他受訪者差異較不顯著。

（2）在經(jīng)濟(jì)話題交流中的中心節(jié)點與橋梁節(jié)點同步性較高;在社會、文化話題交流中的中心節(jié)點與橋梁節(jié)點同步性不高。

（3）在經(jīng)濟(jì)話題交流中的中心節(jié)點與橋梁節(jié)點,在收入、社會地位、幸福指數(shù)上較為顯著地高于其他受訪者;在社會、文化話題交流中的中心節(jié)點與橋梁節(jié)點,在收入、社會地位、幸福指數(shù)上略低于其他受訪者。

1.3.3在得出的結(jié)論當(dāng)中,我們不僅可以看到作為研究對象的社會群體內(nèi)部的差異,甚至可以看到其中存在的隱憂。

（1）總的來說,一個共同體的核心還是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,收入、社會地位和幸福指數(shù)的統(tǒng)一使得中心節(jié)點群體毫無疑義地成為共同體的主角。

（2）橋梁節(jié)點在收入、社會地位等方面超越平均水平,一定程度上反映為他們向中心節(jié)點的靠攏,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性、同步性。

（3）在日常社會和文化交流中,占據(jù)主導(dǎo)地位的中心節(jié)點在收入、社會地位和幸福感等方面甚至低于平均水平,可能產(chǎn)生對共同體交流氛圍的疑惑。

（4）共同體中,中心節(jié)點和橋梁節(jié)點的比例不低,占據(jù)了相當(dāng)位置,足以見得在共同體當(dāng)中存在較為顯著的差異,這種差異又集中體現(xiàn)在收入、社會地位和幸福指數(shù)上。

2　社會網(wǎng)絡(luò)中心性分析法對增強(qiáng)社會共同體凝聚力的方法啟示

一般而言,社會共同體是由建立在勞動基礎(chǔ)上的特定關(guān)系和紐帶聯(lián)系起來的人群共同體,國家和民族是其最高形式。維系社會共同體存在和發(fā)展,不僅需要共同的物質(zhì)基礎(chǔ),更需要趨同的價值取向?；谏鐣W(wǎng)絡(luò)中心性對人群的分析,要增強(qiáng)社會共同體的凝聚力,路徑選擇可以確立為:經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ),文化認(rèn)同是根本,個人與群體間的互動是關(guān)鍵。

2.1　增強(qiáng)社會共同體凝聚力,需要夯實物質(zhì)文明這個基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為,人的存在以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。社會共同體的建立本身就是以勞動為基礎(chǔ)的,勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。結(jié)合社會網(wǎng)絡(luò)中心性在經(jīng)濟(jì)話題上的對人群的分析結(jié)果,至少可以給我們這樣的啟示:維系和發(fā)展一個社會共同體,首要前提就是夯實社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),普遍提升全體成員的收入、社會地位和幸福指數(shù)。

2.1.1　大力創(chuàng)造社會進(jìn)步的物質(zhì)條件

遵從馬克思主義唯物史觀,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的首要條件,也是形成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ),是人們從事各種社會活動的基礎(chǔ)。同時,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式還決定著整個社會的狀況和和變化發(fā)展。生產(chǎn)方式不同,社會的面貌、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)也就不同。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展,社會生活的各個方面就會隨之發(fā)生變化,社會生產(chǎn)發(fā)展得越迅速,社會生活各個方面的變化就越大。也就是說,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。一個社會共同體（國家和民族）的存在和發(fā)展,顯然需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障并支撐其持續(xù)發(fā)展。

從上述對人群交往涉及經(jīng)濟(jì)話題的分析結(jié)論我們可看到:一是經(jīng)濟(jì)話題有更顯著的聚類和中心度特征,也就是節(jié)點的高度緊密結(jié)構(gòu)和中心節(jié)點與橋梁節(jié)點的核心凸顯,可能帶來人們對同一話題的高度關(guān)注。二是一個共同體的核心還是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,這在人群話語體系中如此,上升為整個社會共同體,實際情況也依然如此。三是中心節(jié)點與橋梁節(jié)點之間的同步性較高,揭示出節(jié)點在認(rèn)同上的一致性,也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本以致于成為人們的共同關(guān)切。但另一方面應(yīng)看到:一是中心節(jié)點的核心凸顯,也可能造成中心節(jié)點的話語主宰和非中心節(jié)點的話語式微;二是中心節(jié)點和橋梁節(jié)點,與其他受訪者差異較為顯著。在這種差異性中,應(yīng)引起關(guān)注的是:各個非中心節(jié)點和非橋梁節(jié)點的排他性滋生和蔓延。因此,只有努力夯實社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),激發(fā)社會活力,才有可能增強(qiáng)社會的凝聚力,從根本上促進(jìn)這一問題的解決。

2.1.2　努力提高社會成員的獲得感

強(qiáng)大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)是社會共同體的根本保障。但只有社會財富公平為民眾所享,增強(qiáng)獲得感,才能從根本上增強(qiáng)社會對共同體的普遍認(rèn)同和追隨。在社會共同體中,成員之間具有共同的價值認(rèn)同和生活方式、共同的利益和需求以及強(qiáng)烈的認(rèn)同意識。但值得注意的是:社會生活共同體具有經(jīng)濟(jì)性、社會化、心理支持與影響、社會控制和社會參與等多種功能。對于生活于其中的成員個體來說,既依靠共同體獲得身份、地位和權(quán)力,也依靠共同體幫助其滿足各種依靠自身無法滿足的需要。簡而言之,成員個人需要在社會生活中不斷提升獲得感,包括提高經(jīng)濟(jì)收入、社會地位和幸福指數(shù)。

從上述對人群交往涉及經(jīng)濟(jì)話題的分析結(jié)論我們看到:一是中心節(jié)點與橋梁節(jié)點,他們在收入、社會地位、幸福指數(shù)上較為顯著地高于其他受訪者。這一方面說明這三者的聚合性強(qiáng),另一方面揭示出中心節(jié)點與節(jié)點的差距性。二是收入、社會地位和幸福指數(shù)的統(tǒng)一使得中心節(jié)點群體毫無疑義地成為共同體的主角。這揭示了社會整個財富固然是社會共同體的基礎(chǔ),但社會成員的收入、社會地位和幸福指數(shù)才是形成社會共識最為核心的東西。這也是增強(qiáng)一個社會共同體凝聚力的根本路徑?；诋?dāng)前我國實際,一方面需要努力縮小貧富差距,防止這一差距的進(jìn)一步拉大造成社會聚合力減弱;另一方面,應(yīng)普遍地公正地實現(xiàn)社會成員的收入、社會地位和幸福指數(shù)的提升。所以,發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是前置條件,建設(shè)社會主義物質(zhì)文明才是關(guān)鍵,因為只有按照共同富裕這個社會主義的性質(zhì)和目標(biāo),充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能成為增強(qiáng)凝聚力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2　增強(qiáng)社會共同體凝聚力,需要抓住文化自覺這個根本

文化是民族的血脈。中華民族就是歷史形成的命運共同體,維系這個命運共同體的基本紐帶是文化認(rèn)同。社會網(wǎng)絡(luò)中心性在經(jīng)濟(jì)話題上的對人群的分析結(jié)果,也給我們這樣的啟示:維系和發(fā)展一個社會共同體,不僅需要積極促進(jìn)社會主流價值觀的核心領(lǐng)域建設(shè),還需要普遍提升全體社會成員的文化自覺。

2.2.1　堅持搞好社會主流價值的核心引領(lǐng)

價值觀是人的思想觀念的一個重要組成部分,它依賴于社會存在,是對社會存在和社會生活的一種反映,與世界觀、人生觀相輔相成,共同形成“總開關(guān)”,即對人們生產(chǎn)方式和生活方式的觀念形態(tài)反映。不容忽視的是,這一反映對人們的價值選擇和價值行動具有方向上的導(dǎo)引作用。正是這種導(dǎo)引作用,又使其具有個體的差異性,即對同一價值客體,不同的價值主體,由于知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷和所處利益關(guān)系的不同,會產(chǎn)生不同甚至完全相反的價值觀念。在同一社會共同體中,自然有著多元的價值訴求,但維系共同體存在和發(fā)展的只能是主流價值占據(jù)核心地位,并發(fā)揮引領(lǐng)作用。比如在當(dāng)下的我國,我們的主流價值觀就是社會主義核心價值觀,它揭示著社會成員普遍的利益訴求和意見表達(dá)。

從上述對人群交往涉及社會、文化話題的分析結(jié)論可以看到:一是文化話題有更大的網(wǎng)絡(luò)直徑和平均路徑長度,即在文化交往過程中,社會成員有很高的參與度,但又存在結(jié)構(gòu)松散的特征。二是中心節(jié)點和橋梁節(jié)點與其他受訪者差異不太顯著,這說明社會成員在文化交往上有著極大的自主性和平等性。三是中心節(jié)點與橋梁節(jié)點之間的同步性不高,并且共同體里面中心節(jié)點和橋梁節(jié)點的比例不低,占據(jù)了相當(dāng)位置,這說明社會成員在文化交往上具有極高的自發(fā)性和自由性,表現(xiàn)出不同個人和群體的價值差異性。同時我們還看到,中心節(jié)點與節(jié)點間還存在同步性不高現(xiàn)象,這進(jìn)一步揭示出社會共同體內(nèi)部成員的價值觀是多元的。而社會共同體的維系離不開共同價值觀的確立,這啟示我們在社會主義建設(shè)事業(yè)中,在全面建成小康社會的決勝時期,尤其需要用社會主義核心價值觀積極引領(lǐng)和整合多元價值,而不是放任自流。

2.2.2　普遍提升全體社會成員的文化自覺

任何社會共同體本質(zhì)上都是文化共同體。核心價值觀反映一個民族精神文化生活的理想與追求。核心價值觀的闡述與建設(shè),則是文化自覺的體現(xiàn)。文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。如費孝通所言:文化自覺“指的又是生活在不同文化中的人,在對自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上,了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系”[1]370。“我們需要懂得各國、各地區(qū)的文化為什么不同,只有抓住了比較研究,才能談得到自覺?！盵1]213沒有社會成員的普遍文化自覺,顯然就不可能維系一個社會共同體的存在和發(fā)展。中華民族復(fù)興大計,更是需要全民族的普遍共識和力量聚合,這是須臾離不開全體社會成員高度文化自覺的。

從上述對人群交往涉及社會、文化話題的分析結(jié)論可以看到:一是中心節(jié)點與橋梁節(jié)點,他們在收入、社會地位、幸福指數(shù)上略低于其他受訪者。二是在日常社會和文化交流中,占據(jù)主導(dǎo)地位的中心節(jié)點在收入、社會地位和幸福感等方面甚至低于平均水平。這兩個現(xiàn)象,一方面反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展并不一定同步,繁榮的經(jīng)濟(jì)并非一定帶來文化的繁榮;另一方面也折射出在社會成員中“高文化”并不一定意味著“高經(jīng)濟(jì)”（高收入、社會地位、幸福指數(shù)）。顯然,這即便不是一個悖論,也是一個社會發(fā)展不太成熟的反映,因為這意味著可能產(chǎn)生對共同體交流氛圍的疑惑,進(jìn)而造成對社會聚合力的消解。因此,應(yīng)積極主動致力于全體社會成員的文化自覺提升,而不能一廂情愿地以為這是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可自然而然解決的問題。對于處于“中心點”和“橋梁點”出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象,應(yīng)將文化自覺提升與實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展理念、合理制度安排、公正分配方式等結(jié)合起來一起推進(jìn)。

2.3　大力促進(jìn)社會成員個性與社會性的有機(jī)統(tǒng)一

遵從馬克思主義社會交往理論,人不僅以“類”存在,也以個人存在。基于社會網(wǎng)絡(luò)中心性對人群的分析,即通過人群交往和社會活動、站在“人群”角度的探討,實際上是中觀維度對社會成員研究的具體實現(xiàn)。由此啟示我們,增強(qiáng)社會共同體凝聚力,需要實現(xiàn)社會成員的個性與社會性的有機(jī)統(tǒng)一。

從馬克思主義唯物史觀出發(fā),我們對社會成員的個性與社會性統(tǒng)一性的基本認(rèn)識,大體分為三個層面。一是“人類”。人民群眾中的“類”屬性決定了他們的主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及知識分子。所以他們在社會基本矛盾的解決過程中是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會力量,是具有改革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量,是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會制度都呈現(xiàn)出新局面的當(dāng)下,人民群眾也創(chuàng)造出了符合時代精神的物質(zhì)財富和精神財富。二是“人群”?；凇叭后w”層面的社會活動和人群交往是人民群眾創(chuàng)造歷史的具體實現(xiàn)和研究人民群眾的具體對象。社會活動和人群交往的展開又都是基于影響（推動和制約）社會歷史條件的經(jīng)濟(jì)、政治和精神三因素。通過這三方面對人民群眾具體實踐的探討,能全面、具體、歷史地考察和分析人在社會歷史發(fā)展中的作用,還能分別從發(fā)揮人民群眾主觀能動性和頂層設(shè)計導(dǎo)向兩方面提出建設(shè)性意見,以更好推動社會歷史進(jìn)程。三是“個人”。在普遍性上,每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同,但都會在歷史上留下自己的印記;在特殊性上,每個人的思想、情緒、價值觀、信念、感知、行為與態(tài)度等受其生活經(jīng)歷的影響。不難看出,前兩點都是社會成員社會性的集中體現(xiàn),第三點則是社會成員的個性外化。顯然,只有實現(xiàn)社會成員的個性與社會性的高度統(tǒng)一,才能增強(qiáng)社會共同體的凝聚力。

總之,無論是在經(jīng)濟(jì)范疇,還是在社會和文化范疇,中心節(jié)點、橋梁節(jié)點和一般節(jié)點分布均存在不一致的現(xiàn)象。特別值得注意的是:在經(jīng)濟(jì)話題中,點度中心具有集中性特征;在文化、社會話題中,點度中心具有分散集中性的特征,而點度中心表示的是一致性或總體整合度。所以,在深入分析的基礎(chǔ)上我們可以看到,在經(jīng)濟(jì)話題上的集中并非社會成員意見的一致,現(xiàn)實是多元社會主體呈現(xiàn)出多元的價值訴求、利益訴求和意見表達(dá)。而文化所呈現(xiàn)的分散集中性,則更是反映了社會成員存在的個性與社會性的并非天然的一致性。由此帶給我們的啟示就是要高度關(guān)注點度中心,具體到實踐上就應(yīng)該在關(guān)注個人意識和群體觀念發(fā)展變化的同時,注重社會成員的個性與社會性的統(tǒng)一,即通過大力推進(jìn)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,增強(qiáng)社會的凝聚力和向心力,形成普遍的社會共識。

參考文獻(xiàn):

[1]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2005.