王玉鵬,秦 妍

（1.中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京100732;2.廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005）

當(dāng)代中國價(jià)值觀既是對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的合理成分的繼承與發(fā)展,又反映了社會主義核心價(jià)值觀的根本屬性與內(nèi)在特征。當(dāng)代中國價(jià)值觀在本質(zhì)上是社會主義性質(zhì)的價(jià)值觀,更是當(dāng)今中國價(jià)值發(fā)展的客觀需要。當(dāng)代中國價(jià)值觀是對當(dāng)今時(shí)代價(jià)值與中國價(jià)值選擇的集中反映與現(xiàn)實(shí)融合。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成并不是一蹴而就的,其生成過程具有自身一定的邏輯和規(guī)律,蘊(yùn)含著本質(zhì)、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度。從總體上看,本質(zhì)、歷史和現(xiàn)實(shí)維度是貫穿當(dāng)代中國價(jià)值觀的一條中心線索,是當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)定性。只有通過這三個(gè)維度,才可以實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代中國價(jià)值觀的自覺認(rèn)識、對其生成規(guī)律的自覺把握、對建構(gòu)與推進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀使命的自覺擔(dān)當(dāng)。

1　當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的本質(zhì)維度與內(nèi)在規(guī)律

當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成是一個(gè)多重因素共同作用的動態(tài)過程,既是一個(gè)自發(fā)的過程,也是一個(gè)自覺的過程。從本質(zhì)上來說,當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成是實(shí)踐自發(fā)性與主觀自覺性的有機(jī)統(tǒng)一,其內(nèi)在趨勢和規(guī)律是從自發(fā)性走向自覺性。

1.1　當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的自發(fā)性

人們的價(jià)值觀念不是人的先天屬性,而是從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中產(chǎn)生的。從價(jià)值發(fā)生學(xué)的維度來看,價(jià)值起源于人類的交往活動。從本質(zhì)上說,價(jià)值是一種社會交往的結(jié)構(gòu)與形態(tài)。人本質(zhì)上是社會性的存在。人類的實(shí)踐活動推動著社會歷史的發(fā)展。人們在社會交往過程中發(fā)生著各種各樣的社會交往活動,其中也包括人們的價(jià)值交往活動。在價(jià)值活動過程之中,人們自發(fā)形成了關(guān)于人與人、人與社會以及人與自然之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識和觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上逐漸形成了關(guān)于價(jià)值關(guān)系的一整套觀念體系,即價(jià)值觀。但是,不同的人往往立足于自身的物質(zhì)利益和精神需求自發(fā)地形成了不同的價(jià)值觀念。隨著社會交往的深入與整合,社會成員在共同利益訴求與認(rèn)識基礎(chǔ)上逐漸會達(dá)成較為普遍的共識,即價(jià)值共識。這些普遍的價(jià)值共識再經(jīng)過理論家們的抽象和總結(jié)上升到整個(gè)社會層面,這就成為這個(gè)社會共同的價(jià)值觀。共同的價(jià)值觀一旦形成,就會在群眾中產(chǎn)生一定的凝聚力和吸引力,成為一定社會群體或集團(tuán)共同生活和實(shí)踐交往的價(jià)值基礎(chǔ),成為他們共同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值守則。

作為能動的實(shí)踐主體和認(rèn)識主體,廣大人民群眾在中國特色社會主義的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動中會自發(fā)地形成關(guān)于價(jià)值交往和價(jià)值關(guān)系的各種認(rèn)識和觀念。這些價(jià)值認(rèn)識和觀念的集合就是人民群眾自發(fā)形成的價(jià)值觀。由于不同群體和集團(tuán)擁有不同的需要和利益訴求,因而會形成不同的價(jià)值觀。這些不同的價(jià)值觀經(jīng)過社會的價(jià)值整合后,就會趨向于形成穩(wěn)定的、統(tǒng)一的共同價(jià)值觀,即形成當(dāng)代中國的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上來理解,當(dāng)代中國價(jià)值觀是廣大人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中自發(fā)形成的共同的價(jià)值觀念。

1.2　當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的自覺性

當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的自覺性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是自下而上的價(jià)值選擇、認(rèn)同與接受,其二是自上而下的理論灌輸推進(jìn)價(jià)值自覺。實(shí)質(zhì)上,價(jià)值觀是人民群眾在實(shí)踐中自發(fā)形成的各種價(jià)值觀念經(jīng)過社會整合、理論概括與總結(jié)的產(chǎn)物。列寧在談到對工人群眾進(jìn)行社會主義意識形態(tài)教育時(shí)曾指出:“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西,而不是一種從這個(gè)斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西。”[3]37因此,共產(chǎn)黨“既以理論家的身份,又以宣傳員的身份,既以鼓動員的身份,又以組織者的身份‘到居民的一切階級中去’”[3]79。在此,列寧特別強(qiáng)調(diào)作為人民群眾和工人階級先鋒隊(duì)的黨的理論家要自覺地深入群眾,用馬克思主義的科學(xué)理論對廣大人民群眾進(jìn)行政治教育和思想引導(dǎo),促進(jìn)人民群眾自覺地接納和內(nèi)化社會主義的意識形態(tài)。作為社會主義意識形態(tài)的核心部分的當(dāng)代中國價(jià)值觀,它不僅僅是人民群眾從事實(shí)踐活動自發(fā)的精神產(chǎn)物,也是理論家們自覺進(jìn)行抽象與凝練、總結(jié)與概括的理論產(chǎn)物,需要通過思想教育灌輸給人民群眾。

當(dāng)前,在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)之中,人民群眾必然會自發(fā)形成現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)于價(jià)值交往關(guān)系的各種觀念體系。但是,這些自發(fā)形成的價(jià)值觀念體系往往是零散和不規(guī)范的,并不能自動上升為全社會共同認(rèn)可的價(jià)值觀,這就需要理論家們自覺運(yùn)用豐富的理論知識對自發(fā)形成的價(jià)值觀念加以凝練和總結(jié),提取其中的核心部分,經(jīng)過社會整合形成當(dāng)代中國價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上,還需對當(dāng)代中國價(jià)值觀進(jìn)行傳播和弘揚(yáng),推動其成為社會成員普遍認(rèn)同、接受并踐行的價(jià)值觀。當(dāng)代中國價(jià)值觀作為黨的理論家們根據(jù)人民群眾實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求進(jìn)行理論總結(jié)和凝練的成果,也是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期自覺意識的體現(xiàn),是一種高度的文化自覺意識和價(jià)值自覺意識。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成體現(xiàn)了社會價(jià)值選擇與理論價(jià)值灌輸?shù)淖杂X意識。為此,我們應(yīng)當(dāng)暢通自上而下的和自下而上兩條路徑,推動當(dāng)代中國價(jià)值觀入心入腦,推進(jìn)人民大眾的價(jià)值自覺。

1.3　從自發(fā)性走向自覺性:當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的內(nèi)在趨勢和規(guī)律

從總體上來講,當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成既是一個(gè)實(shí)踐自發(fā)的過程,也是一個(gè)理論自覺的過程。但是,隨著當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè)的推進(jìn),其內(nèi)在趨勢不斷從自發(fā)性走向自覺性。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成內(nèi)在要求理論自覺與價(jià)值自覺。我們要推進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè),必須要有理論上的覺醒與價(jià)值自覺。理論上的覺醒與價(jià)值自覺有助于確立正確的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代中國價(jià)值觀地位的自覺認(rèn)識、對其發(fā)展規(guī)律的自覺把握、對建設(shè)當(dāng)代中國價(jià)值觀使命的自覺擔(dān)當(dāng)。換而言之,當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成既是廣大人民群眾在中國特色社會主義實(shí)踐中自發(fā)形成的,也是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民群眾自覺凝練共同價(jià)值的精神產(chǎn)物。為此,一方面,我們要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐自發(fā)性是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的感性基礎(chǔ):實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ),只有在現(xiàn)實(shí)的廣泛實(shí)踐中形成的價(jià)值觀,才會被廣大人民群眾主動接納,并內(nèi)化為堅(jiān)定的信仰、外化為自覺的行動。任何主觀臆造和憑空想象的價(jià)值觀只會被人民群眾所摒棄。另一方面,我們也要突出中國共產(chǎn)黨的價(jià)值引導(dǎo)與自覺凝練是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的理性基礎(chǔ):人民群眾在實(shí)踐中自發(fā)形成的價(jià)值觀只有經(jīng)過科學(xué)凝練與總結(jié),才會上升到普遍的社會共識層面,才能成為具有真理性和普遍共識的價(jià)值觀。所以,實(shí)踐自發(fā)性與主觀自覺性內(nèi)在統(tǒng)一于當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成過程。未來,我們更需要進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀由自發(fā)性走向自覺性,增強(qiáng)廣大人民群眾的理論自覺與價(jià)值自覺。

2　當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的歷史維度與發(fā)展趨向

不同的歷史時(shí)代,價(jià)值觀具有不同的內(nèi)容。習(xí)近平指出,“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀”[4]。從根本上講,社會歷史條件和物質(zhì)生活狀況決定了價(jià)值觀的內(nèi)容和特征,價(jià)值觀的形成不能脫離具體的社會歷史條件和環(huán)境。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成既具有深厚的歷史底蘊(yùn),又反映了社會主義價(jià)值觀的根本屬性與內(nèi)在特征,彰顯了其發(fā)展趨向。

2.1　中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的積淀是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的歷史根基

中華民族具有五千年?duì)N爛悠久的歷史,積累了豐富的文化資源。當(dāng)代中國價(jià)值觀的推進(jìn)必須在文化交往中充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源,弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值,古為今用。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的繼承是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的歷史文化之基。馬克思曾經(jīng)指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[5]585同樣,價(jià)值觀的生成也需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成也并不是無本之木、無源之水,而是在批判繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的提煉升華,并堅(jiān)持了馬克思主義的價(jià)值取向,賦予了其時(shí)代內(nèi)涵。

習(xí)近平指出:“國有四維,禮義廉恥,‘四維不張,國乃滅亡’。這是中國先人對當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識。”[4]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值為當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成提供了豐富的歷史文化資源。中國傳統(tǒng)社會經(jīng)過幾千年的發(fā)展,產(chǎn)生了豐富的價(jià)值思想和穩(wěn)定的價(jià)值觀念。其中,儒家倡導(dǎo)的價(jià)值原則成為傳統(tǒng)社會主流的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀主要包含三方面的內(nèi)容:第一,中國傳統(tǒng)社會主要提倡的倫理道德規(guī)范,它是人與人之間交往的基本倫理道德守則,也是關(guān)于社會交往的價(jià)值觀。同時(shí),儒家價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的社會交往準(zhǔn)則。第二,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然價(jià)值觀,充分認(rèn)識到了自然界對人類生存和發(fā)展的價(jià)值,主張人與天地自然之間建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。第三,中國傳統(tǒng)社會文化中蘊(yùn)含著對未來社會的美好愿景。儒家設(shè)想的大同社會,就是期待建立一個(gè)人人平等、人們之間和諧相處的社會,蘊(yùn)含著人人平等與社會和諧的價(jià)值理想。這些價(jià)值觀念在維護(hù)傳統(tǒng)封建社會秩序方面發(fā)揮了重要作用,亦對協(xié)調(diào)當(dāng)下人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系有一定的啟示意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。這些價(jià)值思想不僅對當(dāng)前中國社會建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用,對當(dāng)代國際秩序的構(gòu)建也不無裨益。因此,當(dāng)代中國價(jià)值觀的建構(gòu)要堅(jiān)決反對一味地推崇外來價(jià)值、從根本上否定中國傳統(tǒng)價(jià)值的歷史虛無主義傾向。在當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的過程中,我們秉持著取其精華、去其糟粕的態(tài)度,從中汲取合理的養(yǎng)分,摒棄糟粕的內(nèi)容,從而使得當(dāng)代中國價(jià)值觀在充分彰顯時(shí)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上也承續(xù)深厚的歷史文化內(nèi)涵。在新的時(shí)代背景下,我們首先必須對自己的傳統(tǒng)價(jià)值有一個(gè)清醒的認(rèn)識,要通過價(jià)值自覺,實(shí)現(xiàn)對本民族傳統(tǒng)價(jià)值地位的自覺認(rèn)識,對本民族的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行自我批評、自我反思,充分認(rèn)識傳統(tǒng)價(jià)值的意義與局限。價(jià)值自覺就是要求對本民族的傳統(tǒng)價(jià)值采取科學(xué)的態(tài)度,既要看到傳統(tǒng)價(jià)值中積極的方面,了解傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代意義,確立與增強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值自信,維護(hù)我們自身的價(jià)值傳統(tǒng),增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同,又要看到傳統(tǒng)價(jià)值中需要發(fā)展的方面,認(rèn)識到中國傳統(tǒng)價(jià)值的缺陷和不足之處;既要抵制盲目自大、固步自封的價(jià)值傾向,又要抵制崇洋媚外、全盤西化的價(jià)值虛無主義。在推進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀建構(gòu)的過程中,我們應(yīng)該采取開放的、發(fā)展的態(tài)度對待傳統(tǒng)價(jià)值,進(jìn)而克服中國傳統(tǒng)價(jià)值的弊端而取得進(jìn)步,倡導(dǎo)將其與以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神充分結(jié)合起來,使其充滿積極向上的正能量,使中華優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)得以傳承和弘揚(yáng),增強(qiáng)中華民族的價(jià)值自信。

2.2　資本主義價(jià)值觀的合理成分是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的重要借鑒

當(dāng)代中國價(jià)值觀的建構(gòu)不能閉門造車,更不可自我封閉、盲目自大。要堅(jiān)決反對閉關(guān)自守的文化封閉主義和狹隘的文化民族主義。當(dāng)代中國價(jià)值觀的建構(gòu)必須積極吸收、借鑒資本主義價(jià)值觀的合理成分,做到洋為中用。資本主義的發(fā)展給人類帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍,同時(shí)也產(chǎn)生了人類歷史發(fā)展中不可或缺的豐碩的精神文明成果。其中,資本主義價(jià)值觀作為資本主義社會思想發(fā)展的重要內(nèi)容,是凝聚著資本主義思想文化發(fā)展精髓的精神財(cái)富。社會主義是替代資本主義的新的社會形態(tài),必然建立于資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)之上。因而,在思想文化方面,當(dāng)代中國價(jià)值觀理所當(dāng)然要批判和繼承資本主義發(fā)展的優(yōu)秀精神文明成果,尤其是要借鑒資本主義核心價(jià)值觀中的合理成分。

資本主義核心價(jià)值觀是建立在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,其主要內(nèi)容包括個(gè)人主義、自由主義和功利主義等價(jià)值觀念。其中,個(gè)人主義的價(jià)值觀是資本主義價(jià)值觀的核心理念,功利主義和自由主義則是資本主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容。資本主義的價(jià)值觀念中還包含著抽象的自由、平等、民主和人權(quán)等價(jià)值追求,這些價(jià)值觀念和價(jià)值追求烙上了深刻的階級局限性,其價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想也具有一定的空泛性和虛假性。在資本主義私有制條件下,這些價(jià)值觀念是資產(chǎn)階級拿來欺騙和蒙昧廣大勞動人民群眾的工具。盡管如此,我們也不可一概地否認(rèn)這些價(jià)值觀念在人類歷史發(fā)展中的重要作用和作為資本主義思想文明發(fā)展成果的合理之處。辯證地看,當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成是在對資本主義價(jià)值觀虛假性、抽象性的批判基礎(chǔ)上,借鑒和汲取了資本主義價(jià)值觀的合理內(nèi)核,從而把抽象的價(jià)值觀念變成為廣大人民群眾可觸可及的真實(shí)的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。進(jìn)一步而言,當(dāng)代中國價(jià)值觀通過對資本主義的自由、平等、民主等價(jià)值理念的批判吸收,擺脫了這些價(jià)值觀念在資本主義條件下的階級局限性,將社會主義的自由、平等、民主擴(kuò)大為最廣大人民群眾真實(shí)具體的共同價(jià)值目標(biāo)。所以,資本主義價(jià)值觀中的合理的思想如自由、平等、民主等是社會主義核心價(jià)值生成的重要思想借鑒。

2.3　社會主義價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的理論基礎(chǔ),彰顯了其發(fā)展趨向

首先,馬克思、恩格斯確立了社會主義的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想?？障肷鐣髁x者為人類展現(xiàn)了沒有剝削、人人平等、生活幸福的美好社會場景,其中蘊(yùn)含著他們關(guān)于未來社會發(fā)展的價(jià)值理想和價(jià)值追求。馬克思、恩格斯在批判空想社會主義思想基礎(chǔ)上,繼承了其合理的部分,提出了社會主義的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想,并指明了實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)與理想的現(xiàn)實(shí)路徑,即科學(xué)社會主義的實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯指出社會主義發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,共產(chǎn)主義社會則是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的理想社會形態(tài)。同時(shí),馬克思、恩格斯也指出了共產(chǎn)主義發(fā)展的最初階段是社會主義社會,社會主義社會的價(jià)值目標(biāo)是消滅剝削和壓迫,實(shí)現(xiàn)公有制,為絕大多數(shù)人謀取利益。因此,“馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是當(dāng)代中國價(jià)值觀的真正源頭”[6]。所以,馬克思主義創(chuàng)始人對社會主義社會價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想的闡釋為當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成奠定了理論基礎(chǔ)。

其次,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中,積累了大量關(guān)于社會主義社會價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),為當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成提供了豐厚資源。毛澤東在社會主義革命和建設(shè)過程中提出了全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向,并提出了社會平等、消滅剝削和壓迫的價(jià)值目標(biāo)。改革開放以后,鄧小平指出:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”[7]373這其中蘊(yùn)含著共同富裕、人的全面發(fā)展等社會主義價(jià)值目標(biāo)和理想。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想也指出了社會主義在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值目標(biāo)和文化上的價(jià)值目標(biāo),以及以人民群眾利益實(shí)現(xiàn)為根本目標(biāo)的價(jià)值歸宿。胡錦濤又進(jìn)一步提出了科學(xué)發(fā)展觀,其核心內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的就是以人為本的社會主義核心價(jià)值取向?？梢?一方面,中國共產(chǎn)黨人在社會主義革命、建設(shè)和改革的過程中提出的社會主義的價(jià)值觀念體系為當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成提供了豐厚的思想資源。另一方面,當(dāng)代中國價(jià)值觀也反映了社會主義價(jià)值觀的根本屬性與內(nèi)在特征,彰顯了其發(fā)展趨向。

3　當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)維度及其歸宿

當(dāng)下中國社會的客觀需求是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國價(jià)值觀從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),以現(xiàn)實(shí)世界作為其歸宿,具有明顯的現(xiàn)實(shí)性特征。

3.1　中國人的現(xiàn)實(shí)需要是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的邏輯起點(diǎn)

從唯物史觀的視域來看,歷史的主體不是抽象的個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是整個(gè)歷史的起點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由而全面的發(fā)展是社會主義價(jià)值追求的終極目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)提出,“‘正義’、人道’、自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求,但是,如果某種事情無法實(shí)現(xiàn),那它實(shí)際上就不會發(fā)生,因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’”[8]325。正是從這個(gè)意義上講,列寧認(rèn)為:“馬克思恰恰是把他一生的很大一部分時(shí)間、很大一部分著作和很大一部分科學(xué)研究用來嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志,嘲笑把這一切說得天花亂墜的各種邊沁分子,用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動群眾的商品所有者的自由、資本的自由?！盵9]810馬克思反對抽象的談?wù)搩r(jià)值,將“抽象的價(jià)值主體”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因此,滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要是社會主義的必然要求,也是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的邏輯起點(diǎn)。

由此觀之,作為社會主義價(jià)值思想體系的當(dāng)代中國價(jià)值觀,要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)前,中國人對當(dāng)代中國價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,是堅(jiān)定社會主義價(jià)值信仰和價(jià)值理想?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史證明,一個(gè)國家一個(gè)民族,若物質(zhì)豐富而精神貧窮,勢必會出現(xiàn)諸如‘精神沙漠’、‘道德缺鈣’等嚴(yán)重的社會問題”[10]。改革開放以來,我國逐步建立和發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍,同時(shí)其負(fù)面影響也日益凸顯,金錢至上、唯利是圖等價(jià)值觀毒害著相當(dāng)一部分人的心靈。在多元價(jià)值觀的影響下,尤其是資本主義錯(cuò)誤思想和腐朽價(jià)值觀的逐步滲入,社會中部分人出現(xiàn)了思想迷茫、價(jià)值迷失的狀況。他們不知道該何去何從,不知道以什么標(biāo)準(zhǔn)判斷是非對錯(cuò)和善惡榮辱。在這種情況下,就迫切需要當(dāng)代中國價(jià)值觀給予人們精神上的引領(lǐng)和價(jià)值觀上的指導(dǎo),從而堅(jiān)定社會主義價(jià)值信仰和價(jià)值理想。其二,是協(xié)調(diào)社會多元價(jià)值,化解價(jià)值沖突與矛盾。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國社會,價(jià)值分化和價(jià)值沖突導(dǎo)致了社會問題不斷出現(xiàn)。這些問題如果不能及時(shí)妥善解決,勢必會造成社會的不穩(wěn)定、不和諧,給中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。面對多元化的價(jià)值發(fā)展趨勢,就急需當(dāng)代中國價(jià)值觀的引領(lǐng)和疏導(dǎo),以協(xié)調(diào)不同價(jià)值主體之間的關(guān)系,緩和價(jià)值沖突和矛盾,最大程度地滿足不同階層人民群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需求?？傊?“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)需要是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的邏輯起點(diǎn),也是其現(xiàn)實(shí)歸宿。

3.2　提升國家文化軟實(shí)力是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的客觀要求

文化軟實(shí)力不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和軍事力量,它主要指一個(gè)國家以文化和意識形態(tài)的吸引力而體現(xiàn)出來的力量。美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈（Joseph·S·Nye）認(rèn)為“軟實(shí)力”指一種源于文化和價(jià)值觀念的但在太多情況下被忽略的吸引力?！败洐?quán)力（使得他者期望你所期望的目標(biāo)）吸引民眾,而不是迫使他們改變。確立預(yù)期的能力往往與無形的權(quán)力資源相關(guān),如有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?！盵11]6文化軟實(shí)力主要通過吸引而非強(qiáng)制來達(dá)到預(yù)期的效果,它是一個(gè)國家的價(jià)值與意識形態(tài)的訴求。而其中價(jià)值是文化軟實(shí)力的核心和靈魂,同時(shí)也是文化軟實(shí)力的重要源泉和動力。所以說,價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的重要組成部分,在文化軟實(shí)力諸要素中居于核心和主導(dǎo)地位。

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的新時(shí)期,發(fā)達(dá)資本主義國家利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢,通過全球化的經(jīng)濟(jì)活動和網(wǎng)絡(luò)化的便捷途徑大力傳播和推銷其文化價(jià)值和思想觀念。一方面,通過跨國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動,把資本主義文化價(jià)值觀附加于其產(chǎn)品中,在產(chǎn)品的銷售宣傳中植入其核心價(jià)值理念,進(jìn)而在全球進(jìn)行資本主義文化價(jià)值理念的傳播和滲透。如美國好萊塢電影制作和傳播,不僅僅是美國資本在全球范圍內(nèi)進(jìn)行的商業(yè)活動,也是資本主義價(jià)值觀念和生活方式植入電影并在全球滲透的過程。另一方面,通過各種網(wǎng)絡(luò)載體傳播資本主義的思想文化價(jià)值觀,貶低、排斥和詆毀社會主義價(jià)值觀,以實(shí)現(xiàn)從思想上控制、主導(dǎo)他國。資本主義的腐朽思想和錯(cuò)誤價(jià)值觀念已經(jīng)對當(dāng)代中國價(jià)值觀念造成了嚴(yán)重影響,也給當(dāng)代中國價(jià)值觀的建構(gòu)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此,“全球化可能（但不必然）不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)陷阱和政治陷阱,而且還可能是一個(gè)文化陷阱！”[12]所以,提升國家文化軟實(shí)力,抵制資本主義腐朽思想和錯(cuò)誤價(jià)值觀的入侵是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的客觀要求,也凸顯了當(dāng)代中國價(jià)值觀的重要地位和重大意義。

習(xí)近平指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵4]價(jià)值觀關(guān)乎國家興衰存亡,社會和諧穩(wěn)定。當(dāng)代中國價(jià)值觀是凝神聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,是當(dāng)代文化軟實(shí)力的靈魂。因而,當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè)是我們應(yīng)對文化沖突、捍衛(wèi)文化主權(quán)的獨(dú)立性和自主性、提高文化軟實(shí)力的必由之路。為此,我們必須準(zhǔn)確定位當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè),樹立價(jià)值觀建設(shè)的明確目標(biāo),立足中華優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng),與時(shí)俱進(jìn),推陳出新,積極探索和尋求國家文化軟實(shí)力建設(shè)的突破路徑和方向,大力提升我國文化軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,促進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀念走向世界。

3.3　中國道路的實(shí)踐是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

當(dāng)代中國價(jià)值觀既體現(xiàn)了人類價(jià)值觀念發(fā)展的共同趨勢,又堅(jiān)持了中國道路的發(fā)展特色。當(dāng)代中國價(jià)值觀是在廣大人民群眾建設(shè)與探索中國特色社會主義道路的實(shí)踐中生成的。中國道路是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國道路不僅賦予了傳統(tǒng)價(jià)值觀念以時(shí)代特色,而且進(jìn)一步豐富和拓展了當(dāng)代中國價(jià)值理念。

改革開放以來,隨著中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各方面改革的不斷深入,中國社會的總體面貌發(fā)生了廣泛而深刻的變化,人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變革,從而引起人們思想觀念的變化。思想觀念的變化又充斥著各種不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)因素,這就急需一個(gè)主導(dǎo)的社會價(jià)值觀來引導(dǎo)和整合人們的思想意識發(fā)展,并指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活實(shí)踐。當(dāng)代中國價(jià)值觀正是在這種情況下提出的?？梢?中國道路的廣泛實(shí)踐是當(dāng)代中國價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果離開了中國道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),當(dāng)代中國價(jià)值觀就不可能生成,其培育和踐行也將失去意義。

從中國價(jià)值觀的未來走向來看,當(dāng)代中國價(jià)值觀與中國道路也是內(nèi)在統(tǒng)一的。張岱年先生曾經(jīng)提出,“中國文化的發(fā)展有三條道路:第一條道路,故步自封、因循守舊,象過去那樣,以大國自居,以高明自居……第二條道路,全盤接受外國文化,全盤否定民族傳統(tǒng),這也是不可取的,喪失了民族獨(dú)立性,就會淪為殖民地……擺在我們面前的唯一正確的道路,就是主動吸收世界先進(jìn)的文化成就,同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性,認(rèn)識本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神,創(chuàng)造自己的文化……這樣才能自立于世界文化之林”[13]69-70。當(dāng)代中國價(jià)值觀的生成應(yīng)當(dāng)走張岱年先生所倡導(dǎo)的第三條道路,既要吸收世界的先進(jìn)價(jià)值成就,又要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的價(jià)值傳統(tǒng),更重要的是創(chuàng)新自己的價(jià)值,增強(qiáng)當(dāng)代中國價(jià)值觀的國際影響力,全面提升中國文化軟實(shí)力。這也是當(dāng)代中國價(jià)值觀建設(shè)的最終目標(biāo)和使命。

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