黃俊貴

（廣東省立中山圖書(shū)館　廣州　510110）

·新理念、新思潮、新視野論壇·

完善理念，提升效益
——關(guān)于全民閱讀問(wèn)題的思考

黃俊貴

（廣東省立中山圖書(shū)館廣州510110）

文章就完善全民閱讀理念，提升閱讀效益的以下三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述：1.莫異化閱讀概念，堅(jiān)持視覺(jué)文本閱讀為主；2.閱讀是社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)的需要與責(zé)任；3.厘清閱讀習(xí)慣及其相關(guān)因素，提升閱讀效益。

全民閱讀理念效益

〔引用本文格式〕黃俊貴.完善理念，提升效益——關(guān)于全民閱讀問(wèn)題的思考［J］.圖書(shū)館，2016（10）：29-33

閱讀已逐步為社會(huì)所關(guān)注，全民閱讀之風(fēng)正在興起。圖書(shū)館作為社會(huì)閱讀的推動(dòng)者，積極推廣閱讀，為吸引更多讀者，致力于宣傳有關(guān)閱讀的各種活動(dòng)，并不斷創(chuàng)新服務(wù)。然而，深化閱讀理論與實(shí)踐研究，是一項(xiàng)嚴(yán)肅而莊重的任務(wù)。筆者擬就所見(jiàn)所思記錄的三個(gè)問(wèn)題與同仁討論。

1　莫異化閱讀概念，堅(jiān)持視覺(jué)文本閱讀為主

明確閱讀概念是實(shí)行閱讀、研究閱讀、推廣閱讀的邏輯起點(diǎn)和行為前提，否則將出現(xiàn)南轅北轍，難以達(dá)到預(yù)期效果。2002年，曼古埃爾［1］（Manguel，A.）在其出版的《閱讀史》中把“閱讀”概念異化了。他提出，“……天文學(xué)家閱讀一張不存在的星空?qǐng)D；動(dòng)物學(xué)家閱讀森林中動(dòng)物的臭跡……觀眾閱讀舞者在舞臺(tái)上的動(dòng)作；雙親閱讀嬰兒的表情；情人在晚上盲目地在被窩底下閱讀愛(ài)人的身體；夏威夷漁夫?qū)⑹植迦牒Ｖ幸蚤喿x海流；農(nóng)夫閱讀天空以測(cè)天氣……”，以此類(lèi)推，握手、擁護(hù)、切脈、勘探、測(cè)示、參觀、演練等等也都是閱讀。也許這一理念具有影響力，據(jù)資料報(bào)道，現(xiàn)在圖書(shū)館不僅有故事閱讀會(huì)，還出現(xiàn)手工閱讀會(huì)、烘焙閱讀會(huì)以及“讀與樂(lè)”、“讀與舞”、“讀與食”、“讀與健”、“讀與旅”等閱讀活動(dòng)。閱讀成為無(wú)法確定、沒(méi)有專(zhuān)指的行為了。

語(yǔ)言隨著社會(huì)發(fā)展，同一詞匯因語(yǔ)境不同，可能表述不同的說(shuō)語(yǔ)義，就閱讀而言，當(dāng)今大概有如下幾種不同的理解與表述：一是超視覺(jué)、超文本的閱讀，把人們對(duì)一切事物的所見(jiàn)、所聞、所感都謂為“閱讀”，如通俗歌曲《讀你》的“讀你的感覺(jué)像三月……”；二是限于視覺(jué)，超文本的“閱讀”，指對(duì)視覺(jué)所及事物的觀察，如旅游、參加、考察；三是超視覺(jué)，限于文本的閱讀，如盲人以觸摸盲文讀物；四是限于視覺(jué)，又限于文本的閱讀，一如《中國(guó)大百科全書(shū)（教育卷）》的解釋?zhuān)骸伴喿x是一種書(shū)面語(yǔ)言中獲得意義的心理過(guò)程”［2］?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編）則更具體地釋義閱讀為“看書(shū)報(bào)等并領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容”。以上兩個(gè)解釋均出于國(guó)家權(quán)威出版物，可認(rèn)為我國(guó)關(guān)于“閱讀”的標(biāo)準(zhǔn)釋義。閱讀特征主要表現(xiàn)在：①閱讀并非“先于書(shū)寫(xiě)”，閱讀以文本為前提，閱讀主要是以視覺(jué)（除盲人靠觸覺(jué)感知以外）通過(guò)文字、圖像接受知識(shí)、信息的行為。②閱讀屬于讀者個(gè)人以文圖感知，中華文化特點(diǎn)在于以漢字閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維，特別是古代通過(guò)圖像，直接描繪他所看到的事物，進(jìn)而思考、想象、判斷，得到啟發(fā)教益的過(guò)程。③閱讀仍然以紙質(zhì)文本為主流。鑒于互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字化媒介的普及，知識(shí)與信息需求下移，覆蓋到廣大群體，閱讀的門(mén)檻進(jìn)一步降低，一塊塊移動(dòng)電子屏，讓書(shū)籍觸手可及，“讀屏”也不一定就是淺閱讀，閱讀空間已經(jīng)大大地拓展。而據(jù)調(diào)查表明，數(shù)字時(shí)代的絕大多數(shù)讀者認(rèn)為“數(shù)字閱讀不會(huì)取代紙質(zhì)閱讀”。當(dāng)今在網(wǎng)絡(luò)信息需求明顯提高的同時(shí)，知識(shí)需求依然屬第一位，思想與審美需求也并未減弱。因大部分“讀屏”只是一種閱讀的增量，并不影響紙質(zhì)圖書(shū)閱讀的存量，人均紙質(zhì)文本閱讀也并沒(méi)有因數(shù)字化進(jìn)程加快而下降。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息龐雜，既不穩(wěn)定也不可信，其他數(shù)字化閱讀的方便性同樣無(wú)法與傳統(tǒng)紙質(zhì)文本相比。至于從聽(tīng)覺(jué)或其他渠道獲得知識(shí)信息，諸如，通過(guò)廣播、電視、討論、報(bào)告、參觀、考察、旅游等活動(dòng)，去接受知識(shí)、信息，都不應(yīng)視為閱讀，只能算作個(gè)人閱讀生活的補(bǔ)充、深化。因?yàn)殚喿x首先是個(gè)人求知行為，各類(lèi)社會(huì)信息的獲得，知識(shí)的學(xué)習(xí)及其理解，都必須建立在個(gè)人自學(xué)與理解的基礎(chǔ)上。廣播、電視多為新聞、文娛、體育為內(nèi)容，且往往稍縱即逝，不能展卷深研，不如書(shū)刊文獻(xiàn)可以反復(fù)閱讀思考研究。那種認(rèn)為，由于科技進(jìn)步，文獻(xiàn)載體變遷，閱讀正面臨轉(zhuǎn)型，“既然時(shí)代已為我們提供較讀書(shū)更令人陶醉，令人著迷的新事物，何苦為那漸被冷落的讀書(shū)挽歌？”的觀點(diǎn)是有失偏頗，不可茍同的。

如果說(shuō)，當(dāng)今“閱讀”概念異化，出于人們思維活躍，為提升生活情趣，只是在借用詞匯表述，不必過(guò)分較真。但與之相隨的一些宣傳就確實(shí)異化“閱讀”內(nèi)涵了。這常見(jiàn)于采用與“閱”同音或諧言詞匯的表述。諸如，“悅讀”、“粵讀”、“越讀”；“易讀”或中外文結(jié)合的“e讀”?！盎涀x”可以理解為“廣東的閱讀”或“以粵語(yǔ)的朗讀”；“越讀”可理解為“超越式的、不按傳統(tǒng)常規(guī)的閱讀”，也可以認(rèn)為是“優(yōu)越或卓越的閱讀”。它們都不能作為“閱讀”的真正意義。“悅讀”與“易讀”似乎有此聯(lián)系，誠(chéng)然，“易”在《古今漢語(yǔ)字典》中有幾個(gè)義項(xiàng)，可以理解為生長(zhǎng)、長(zhǎng)久、永恒，但人們更多的理解只流于“容易”。中華文化講求名正言順，名稱(chēng)唯有屬真義、正確，道理才能說(shuō)得通達(dá)、充分。其實(shí)，閱讀行為并非都容易，都能令人喜悅，其中有不少困難、艱辛，唯下苦功夫，才能取得樂(lè)趣與收獲。閱讀的快樂(lè)不能輕易取得，而是在認(rèn)真讀進(jìn)去以后的一種收獲境界。有謂“求學(xué)如吃橄欖，先苦后甘甜”。若片面宣傳“易讀”、“悅讀”似將容易助長(zhǎng)“娛樂(lè)化”、“碎片化”閱讀，對(duì)于造就青少年培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的閱讀生活，恐不能產(chǎn)生社會(huì)正能量。

2　閱讀是社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長(zhǎng)的需要與責(zé)任

幾年前，我曾經(jīng)讀過(guò)一篇詩(shī)作《越讀者》：“閱讀再不是皓首窮經(jīng)，閱讀不再是閑情逸致。閱讀不再是有目的，閱讀不再是無(wú)目的。閱讀不再是功利，閱讀不再是口味。閱讀不再是文字，閱讀不再是圖像。閱讀不再有網(wǎng)絡(luò)與書(shū)籍之分……。這是一個(gè)沒(méi)有越界閱讀，就不成閱讀的時(shí)代……。這是一個(gè)歷史上從未有過(guò)的越讀者時(shí)代”。筆者對(duì)此思忖良久，直到現(xiàn)在。詩(shī)篇作者大體在告訴人們，什么都是閱讀，閱讀無(wú)所謂目的，閱讀不必堅(jiān)持長(zhǎng)久，無(wú)須講求效果。這些不僅說(shuō)明什么是閱讀，更引發(fā)人們深層追問(wèn)，為何要閱讀，閱讀為了什么？閱讀的作用在于獲取信息知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力潛能、培養(yǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、陶冶高尚情操。然而，自古到今，人們的閱讀取向卻是多元、變化的，有憑自己愛(ài)好，有為功名升官，有為消遣怡情，有為裝飾自己，有為解決某一特定問(wèn)題，有為求知上進(jìn)，有為完善自我，有為振興中華等等……凡此種種，或被動(dòng)發(fā)展，或執(zhí)著堅(jiān)持，凸顯著人們對(duì)閱讀的不同目的與欲望。

社會(huì)人的需求包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Maslow）根據(jù)人的需求區(qū)分為七個(gè)層次，由低至高，包括生理需要、安全和經(jīng)濟(jì)保障、友愛(ài)和社交、尊重和名望、理解和認(rèn)知、審美、自由創(chuàng)造。人們滿(mǎn)足衣、食、住、行等物質(zhì)需要后，都在不斷追求精神的需要。人并非酒囊飯袋，區(qū)別于動(dòng)物，作為萬(wàn)物之靈的社會(huì)存在，“靈”表現(xiàn)于有思想、有知識(shí)，能創(chuàng)造、能進(jìn)取。這是人區(qū)別萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是人追求閱讀的首要。為此，樹(shù)立健全的全民閱讀觀念，培養(yǎng)社會(huì)閱讀習(xí)慣，需要明確以下幾個(gè)問(wèn)題。

一是重視閱讀是個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任。人一刻都不能脫離社會(huì)，每個(gè)人的閱讀需求問(wèn)題都與社會(huì)相關(guān)聯(lián)。閱讀既是個(gè)人行為，也屬于社會(huì)行為；閱讀不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是社會(huì)進(jìn)步的需要，兩者密不可分。而需要就必須承擔(dān)責(zé)任?？梢哉f(shuō)，閱讀關(guān)乎自己前途與國(guó)家命運(yùn)，是伴隨終身的不可推卸的責(zé)任。所謂責(zé)任是指自己份內(nèi)應(yīng)該做好的事情及其功過(guò)的擔(dān)當(dāng)；對(duì)責(zé)任的自覺(jué)就是責(zé)任感。人的責(zé)任有大有小，大至國(guó)家、民族，小至自己、家庭。如果視“閱讀是為了活著”（法國(guó)作家福樓拜語(yǔ)），書(shū)乃人生成長(zhǎng)的精神糧食，片頁(yè)之間可以馳騁古今，經(jīng)天緯地，常讀書(shū)可以獲新知、醫(yī)愚、立德，甚至可以治國(guó)平天下。在書(shū)籍世界里擺脫世俗庸常，凝聚永恒哲理，找到人生的意義。不讀書(shū)如自我放棄，非讀書(shū)不足以實(shí)現(xiàn)精神的富足。應(yīng)該改變把閱讀當(dāng)作軟需求，可松可緊，甚至可讀可不讀的舊傳統(tǒng)觀念，而是求生存，圖發(fā)展，關(guān)乎國(guó)家、民族前途，必須通過(guò)立法保障的硬任務(wù)。閱讀作為公民終身教育的責(zé)任，就必然具有活到老，學(xué)到老的目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)除必須學(xué)好功課外，還得注重課外閱讀，全面掌握知識(shí)，不能僅憑自己興趣，有興趣就專(zhuān)心學(xué)習(xí)，沒(méi)興趣就隨便放棄；社會(huì)上每個(gè)公民應(yīng)把閱讀當(dāng)作生活的重要內(nèi)容，堅(jiān)持天天以書(shū)刊為伴，具有閱讀計(jì)劃，每年看5至10本書(shū)（現(xiàn)我國(guó)人均閱讀量平均不足5本），以及幾份報(bào)刊，迎頭趕上世界閱讀發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)作為具有悠久讀書(shū)傳統(tǒng)的民族，典籍薈萃，人才輩出，絕非“不愛(ài)閱讀”，成為智力、思想和文化的侏儒。振興中華必須構(gòu)建全民閱讀社會(huì)，人人落實(shí)閱讀行動(dòng)，“以全民閱讀滋養(yǎng)我；我為社會(huì)添光彩”［3］。

二是明確閱讀對(duì)德行與認(rèn)知關(guān)系。閱讀為獲得知識(shí)，包括“德行之知”與“見(jiàn)聞之知”，不可顧此失彼，隨意偏廢。德行表現(xiàn)于仁義之道，大愛(ài)之心，是做人的基礎(chǔ)；見(jiàn)聞既指文化科技知識(shí)，也含人的閱歷實(shí)踐知識(shí)。思想道德指導(dǎo)作為，行為也反映認(rèn)知。中華文化歷史典籍《禮記》對(duì)此有所述說(shuō)，“知所修身”、“知者莫大于知賢”，就是告誡人要知道修身方法；有知識(shí)者才可以充分了解賢人，說(shuō)明德與知的互為作用關(guān)系。社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明，愛(ài)人民，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)社會(huì)主義及其執(zhí)政黨等大愛(ài)之心，無(wú)不與人們的認(rèn)知具有直接關(guān)系。當(dāng)今“臺(tái)獨(dú)”、“港獨(dú)”違法活動(dòng)正是對(duì)中華民族及其文化，對(duì)國(guó)家及其執(zhí)政黨的盲目無(wú)知，偏執(zhí)妄為。一如瑞士哲學(xué)家派拉西索斯（Paracelsus）的一段詩(shī)所說(shuō)，“一無(wú)所知的人，就一無(wú)所愛(ài)。一事不懂的人，就一無(wú)所值。懂得越多的人，就愛(ài)得越大?！笨梢?jiàn)，知識(shí)、認(rèn)知對(duì)于行為的作用是不可忽視的。

三是堅(jiān)持閱讀與實(shí)踐互動(dòng)。我們常說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是指書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的互動(dòng)，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)極其有限，而讀書(shū)生活可以坐行萬(wàn)里，展卷觀天下，開(kāi)闊你的視野。喜愛(ài)讀書(shū)的猶太人有一名言：“如果不讀書(shū)，行萬(wàn)里路也不過(guò)是郵差”。唯有書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，可以深化閱讀認(rèn)知，提高做人、做事、做學(xué)問(wèn)的能力。歐陽(yáng)修說(shuō)得好，“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”，許多名人志士的成長(zhǎng)經(jīng)歷，充分證明這是至理名言。

應(yīng)該指出，跟隨世界科技進(jìn)步的時(shí)代步伐是閱讀與實(shí)踐互動(dòng)的根本。我們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人道德素質(zhì)和思想境界方面起著不可替代作用的同時(shí)，決不可偏廢人的科學(xué)素質(zhì)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)素質(zhì)。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，必須研究經(jīng)濟(jì)、管理、政治，至于發(fā)展上天、出海及其他高科技，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，全面繁榮新經(jīng)濟(jì)，就必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化發(fā)明、創(chuàng)新，這些都不是只靠閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)書(shū)、詩(shī)詞可以達(dá)到的。還有，傳統(tǒng)文化不可能導(dǎo)向當(dāng)今的民主和科學(xué)，必須取其精華，去其糟粕。例如，孔子門(mén)人子夏的“死生有命，富貴在天”的宿命論就不可與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相提并論，也與“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬(wàn)眾創(chuàng)新”理念相悖。當(dāng)今全民閱讀強(qiáng)調(diào)“從娃娃抓起”，非常必要，但不能只讓小孩讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不去關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不了解現(xiàn)代世界發(fā)展。而應(yīng)該促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)的互動(dòng)、創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

3　厘清閱讀習(xí)慣及其相關(guān)因素，提高閱讀效益

所謂習(xí)慣是經(jīng)久養(yǎng)成，不易改變的個(gè)人行為或社會(huì)風(fēng)尚。習(xí)慣可以是有目的、有計(jì)劃基礎(chǔ)上養(yǎng)成；有的也往往是在無(wú)意中多次重復(fù)同一動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成。習(xí)慣可分為良好的習(xí)慣和有害的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于提升個(gè)人生活質(zhì)量和社會(huì)的文明水準(zhǔn)。閱讀習(xí)慣是指由一種志趣，一種力量，一種需要，一種難以去之須臾的自覺(jué)行為。閱讀習(xí)慣屬于求知的主觀欲望，與閱讀對(duì)象、閱讀環(huán)境沒(méi)有直接關(guān)系。任何時(shí)候過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀對(duì)象的載體、閱讀環(huán)境對(duì)閱讀習(xí)慣的影響都不見(jiàn)得科學(xué)、合理。古代的“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“映月讀書(shū)”的讀書(shū)故事，正生動(dòng)、具體地描述讀書(shū)人不因文本載體有變、閱讀環(huán)境惡劣而有所畏懼，同樣矢志不移，積極進(jìn)取，發(fā)憤讀書(shū)。

有人論述“文本的變化對(duì)閱讀習(xí)慣的影響”，提出兩個(gè)根據(jù)：一是文字符號(hào)的變化；二是載體形式的變化。其中文字符號(hào)變化對(duì)閱讀習(xí)慣影響，先舉出中國(guó)歷史上的今古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論，始于經(jīng)文文體的岐出，即文字字體不同和篇目?jī)?nèi)容的差異，由此形成了對(duì)經(jīng)典的不同理解和解釋?zhuān)缓笥峙e出19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，使得白話(huà)文逐步取代傳統(tǒng)文言文。其實(shí)，文字符號(hào)的變化只可能影響閱讀效率或效果，并不可能改變閱讀習(xí)慣。一個(gè)經(jīng)學(xué)研究者面對(duì)兩種不同書(shū)寫(xiě)文字的經(jīng)文、兩種不同學(xué)術(shù)派別的相關(guān)著作，只會(huì)激起他們更高的研究興趣，進(jìn)而深化其閱讀習(xí)慣；一個(gè)酷愛(ài)中國(guó)文學(xué)的外國(guó)人不懂中文，限于閱讀《紅樓夢(mèng)》的翻譯本，因而影響閱讀效果，可能促使其去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，逐步提高學(xué)習(xí)中國(guó)古典名著的閱讀水平，都不至于影響閱讀習(xí)慣，只能產(chǎn)生進(jìn)一步研讀的欲望。文獻(xiàn)載體或閱讀環(huán)境的變化，對(duì)于一個(gè)執(zhí)著閱讀的人，也許會(huì)改變其閱讀方法，同樣不會(huì)影響閱讀習(xí)慣。比如，許多具有閱讀習(xí)慣的年邁老者不善于上網(wǎng)閱讀，他們或者通過(guò)學(xué)習(xí)上網(wǎng)，改變閱讀方式；或者無(wú)興趣網(wǎng)絡(luò)閱讀，而執(zhí)著傳統(tǒng)的書(shū)本閱讀方式，都保持著固有的閱讀習(xí)慣。

不可否認(rèn)，文字符號(hào)、信息載體等客觀閱讀環(huán)境對(duì)人們的傳統(tǒng)閱讀方式造成了較大的沖擊。中國(guó)出版科學(xué)研究所主持的“全國(guó)國(guó)民閱讀與購(gòu)買(mǎi)傾向抽樣調(diào)查”3次追蹤調(diào)查結(jié)果表明，只有5%左右的國(guó)民擁有“讀書(shū)習(xí)慣”，調(diào)查還顯示，眾多新興媒體對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體市場(chǎng)的分割，是導(dǎo)致國(guó)民總體閱讀率下降的一個(gè)重要因素。我國(guó)國(guó)民網(wǎng)上閱讀的總體雖然還不算很高，但增長(zhǎng)速度驚人：在1998年到2008年之間，有上網(wǎng)閱讀習(xí)慣的人數(shù)比例年均增長(zhǎng)率達(dá)78.9%［4］。然而長(zhǎng)期養(yǎng)成的閱讀習(xí)慣的主觀意識(shí)、學(xué)習(xí)動(dòng)力、生活需要不會(huì)輕易發(fā)生轉(zhuǎn)移。

“閱讀習(xí)慣”與“閱讀方式習(xí)慣”不可混為一談?？梢哉f(shuō)，人們只要具有自覺(jué)的、良好的閱讀習(xí)慣，閱讀方式可以根據(jù)閱讀環(huán)境由自己隨意選擇，不一定是固定的。有人認(rèn)為，抄書(shū)、朗讀屬于一種閱讀習(xí)慣。其實(shí)，它們盡管也能產(chǎn)生一些閱讀作用，但畢竟不屬于人們的常態(tài)閱讀方式，更不可能形成閱讀習(xí)慣。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的閱讀方式都以視覺(jué)的默讀；朗讀常作為表演（隊(duì)朗誦詩(shī)歌或者學(xué)習(xí)外語(yǔ)）。至于抄書(shū)在歷史上屬于一種職業(yè)，稱(chēng)之為“傭書(shū)”，把它作為閱讀方式習(xí)慣或者閱讀習(xí)慣就非常牽強(qiáng)了。

“閱讀習(xí)慣”與“閱讀傾向”的不同概念也需要區(qū)別，后者屬于在前者基礎(chǔ)上派生出來(lái)?！伴喿x習(xí)慣”是“閱讀傾向”的上位概念，具有習(xí)慣才能產(chǎn)生傾向。如果說(shuō)客觀環(huán)境、條件對(duì)閱讀習(xí)慣具有一定影響，主要應(yīng)表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值觀、政治氣候、教育意識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚等人文環(huán)境的變化，以及文獻(xiàn)出版等社會(huì)信息量度變化的因素。其中較為明顯的是垃圾信息充斥，信息污染現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們獲取信息的習(xí)慣（閱讀習(xí)慣）形成了一種傾向（閱讀傾向），具有很強(qiáng)的選擇性。表現(xiàn)在淡化知識(shí)文本，不愿廣涉，疏于閱讀的同時(shí)，也伴隨著社會(huì)氣候影響，對(duì)某一讀物的執(zhí)著追求，并動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)其階段性的發(fā)展變化。對(duì)此，許多閱讀研究者卻往往有所忽視。我們只要稍為回眸一下社會(huì)發(fā)展過(guò)程，就不難發(fā)現(xiàn)，在某個(gè)歷史階段的社會(huì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，人們都自覺(jué)或不自覺(jué)地出于對(duì)經(jīng)典的敬畏感，或?qū)Ψ从硶r(shí)尚的出版物的追求與偏愛(ài)，而形成特定的閱讀傾向。諸如，在古代“獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)輿論環(huán)境下，“四書(shū)五經(jīng)”成為人們立身、齊家、治國(guó)的唯一必讀物；在宗教盛行地區(qū)生活的人群，對(duì)各種揚(yáng)善救世的宗教圣典，達(dá)到頂禮膜拜的程度，遂養(yǎng)成終日朗讀、吟誦的習(xí)慣；在我國(guó)改革開(kāi)放之后，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)都在隨著社會(huì)潮流及個(gè)人需求的轉(zhuǎn)移，不斷產(chǎn)生多姿多彩的閱讀生活。應(yīng)該指出，閱讀習(xí)慣或閱讀傾向的形成與發(fā)展并不完全屬于自然、自發(fā)形成，其中社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育發(fā)揮著重要的調(diào)控作用。諸如，全社會(huì)崇文尚學(xué)風(fēng)氣的形成，國(guó)家自上而下提倡全民閱讀活動(dòng)，家庭教育以閱讀為核心內(nèi)容，閱讀習(xí)慣“從娃娃抓起”等等都是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要因素。

構(gòu)建全民閱讀社會(huì)以公民養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀責(zé)任為基礎(chǔ)；遵循良好的閱讀方法，提高閱讀效果同樣不可忽視。關(guān)于閱讀方式，許多學(xué)者從不同角度論說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，異彩紛呈，可以從中擷取。今見(jiàn)我國(guó)圖書(shū)館名人潘寅生先生從多年讀書(shū)生活，總結(jié)了“看、記、思、用”四法，認(rèn)為看是前提，記是基礎(chǔ)，思是關(guān)鍵，用是目的，可謂具體、實(shí)用、在理，頗有同感。拙見(jiàn)以為，看要真正讀懂，記要勤于筆記，思要究理品味，用要實(shí)踐生活。而讀懂作為前提，始能記、思、用，否則充其量只是“好讀書(shū)不求甚解”，以致全盤(pán)落空。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾提倡“讀書(shū)先識(shí)字”，讀書(shū)當(dāng)以明白字詞的意義，進(jìn)而準(zhǔn)確理解原意，在交流中做到以詞達(dá)意，不曲解，不錯(cuò)用。這對(duì)于讀書(shū)人極有針對(duì)性、實(shí)現(xiàn)性，廣為學(xué)界推崇。讀書(shū)是否真正讀懂讀通可以從各種媒體、出版物中去學(xué)習(xí)、鑒別。比如，近年來(lái)一些媒體對(duì)各地區(qū)災(zāi)害的報(bào)道都有“感同身受”說(shuō)，表達(dá)為“感覺(jué)如同身受”，或者“自己的感受與對(duì)方的身受相同”［5］。但凡是用以讀書(shū)的讀者從成語(yǔ)原意理解，是指“心中的感激如同自己親身領(lǐng)受到恩惠一樣”。且看《葉圣陶文集·卷二·四三集·“感同身受”》：“你如果能給我解決三分之一，我真是‘感同身受’呢！”人們對(duì)“感同身受”的誤解，明顯表現(xiàn)在“感覺(jué)”與“感激”錯(cuò)位。這難道諸多媒體尚不知曉，或者有意放任，讓讀者去“自由理解”。又如，有文章稱(chēng)，“手機(jī)的始作俑者，值得載入史冊(cè)……?！逼湟庠谡f(shuō)明手機(jī)作為通訊工具是個(gè)極大的科技進(jìn)步，不僅擺脫了座機(jī)的局限，還可以閱讀短信、新聞，看電視，玩游戲，聽(tīng)音樂(lè)等等，功能大大擴(kuò)展了?！笆甲髻刚摺辈⒉皇侵搁_(kāi)創(chuàng)好事，而是為首開(kāi)惡的意思。成語(yǔ)詞典解釋為“起頭制作殉葬的土木偶的人，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或惡劣風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)者”。

對(duì)于古籍不應(yīng)流于字面讀懂，還要了解歷史背景避免“以今律古”，用現(xiàn)代人的觀念去解讀?！墩撜Z(yǔ)·子張》子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。許多注釋或白語(yǔ)今譯，都把“仕”解為“做官”，“優(yōu)”解為“優(yōu)秀”。并調(diào)整兩句話(huà)的順序?yàn)椋骸皩W(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，今譯為：“學(xué)習(xí)優(yōu)秀可以做官，做官要做好就得去學(xué)習(xí)”（或“做官做好了去學(xué)習(xí)”）。在《論語(yǔ)》中的“優(yōu)”有三處均作“饒也”，《說(shuō)文·人部》注“優(yōu)，饒也”，而“饒，富足、多余也”；“仕”可作為動(dòng)詞，通“事”。合理的解釋?xiě)?yīng)是，“做事了，有余力要去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力要去做事”。“仕”可以包括從政做事。孔子所處的時(shí)代，科舉制度遠(yuǎn)未產(chǎn)生（隋煬帝大業(yè)三年，即公元607年后采用科舉，直至清末1905年），讀書(shū)與做官還沒(méi)有必然聯(lián)系，而“優(yōu)”的原詞義，據(jù)專(zhuān)家考證是在先秦時(shí)代，“優(yōu)秀”的詞義在原基礎(chǔ)上引申，則在科舉制度產(chǎn)生以后。正確理解這兩句話(huà)，不僅可以明白閱讀目的不在于為當(dāng)官，而是為了更好做人、做事、做學(xué)問(wèn)。我國(guó)作為文明古國(guó)，具有崇學(xué)愛(ài)書(shū)的文化基因，有謂“耕讀傳家久”，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，要達(dá)到“不亦樂(lè)乎”，造就書(shū)香門(mén)第春常在的境界，還必須堅(jiān)持“學(xué)不可以已”（荀子語(yǔ)），不斷閱讀，勤于思考，去造就人生，振興中華。

（來(lái)稿時(shí)間：2016年6月）

1（. 加拿大）曼古埃爾.閱讀史［M］.吳昌杰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002

2.黃俊貴.提升閱讀理論，構(gòu)建社會(huì)閱讀［J］.圖書(shū)館論壇，2005（6）

3.王余光.讀書(shū)隨記［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2002

4.王余光.時(shí)代轉(zhuǎn)型，閱讀永恒［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010-04-20

5.黃俊貴，鄧以寧.社會(huì)閱讀與圖書(shū)館服務(wù)［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2010

Perfecting the Concept and Enhancing the Efficiency——Thoughts on Nationwide Reading

Huang Jungui
（Sun Yat-Sen Library of Guangdong Province ）

This paper discusses the following three issues :1.Don’t alienate reading concept； Adhering to the visual text reading and giving priority to it. 2. Reading is the need and responsibility of social progress and personal growth. 3.To clarify the reading habits and its related factors and to enhance reading efficiency.

Nationwide readingConceptEfficiency

G250

黃俊貴，男，原國(guó)家圖書(shū)館研究館員，原廣東省立中山圖書(shū)館館長(zhǎng) 。