周善美

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

齊云山道教音樂形態(tài)及地域特色探究

周善美

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

安徽齊云山與湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山并稱為中國道教四大名山，曾在歷史上成為華東地區(qū)道教傳播的中心。齊云山道教音樂有其獨(dú)特的地域特色，在2008年被收入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章從齊云山道教音樂形態(tài)、基本特征以及地域特色解析等三個方面，論述了齊云山道教音樂特征、齊云山道教音樂地域特色的成因及具體表現(xiàn)。

齊云山；道教音樂；地域特色；曲調(diào)

道教是根據(jù)中國古代對鬼神的崇拜，雜糅方仙道、黃老道、修身養(yǎng)生等理論，形成了以“道”為最高信仰，以天人合一、尊道貴德、貴生濟(jì)世為教義的完整宗教體系。身為中國本土的宗教，道教至今已有一千八百多年歷史。道教音樂是道教儀式舉行時不可或缺的工具，用來烘托道教儀式的氛圍，使道教信眾更加崇拜向往神靈。道教音樂萌芽于周代之前，是古代巫覡祭神儀式中的降神歌舞，從這個意義來講道教音樂萌芽遠(yuǎn)早于道教成立的時間，具有悠久的歷史及研究價值。齊云山道教音樂因地域環(huán)境和歷史發(fā)展因素的影響，有著獨(dú)特的徽州地域特色，探明齊云山道教音樂的地域特色，對中國道教文化研究有著重大意義。

一、齊云山道教音樂的形態(tài)

齊云山又稱白岳，位于安徽省黃山市休寧縣，與湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山并稱為中國道教四大名山。唐代乾元二年，道士龔棲霞云游四海，經(jīng)過安徽齊云山，頓時被齊云山壯麗的景觀所吸引，留在齊云山修行，這便是齊云山道教的開端。現(xiàn)今齊云山道教更偏重于正一派，主要注重齋醮、念符、降妖驅(qū)魔等內(nèi)容的修煉，道士在法事期外不忌諱葷腥，可結(jié)婚生子，這與齊云山正一派道教提倡的“入世”理念相關(guān)，而這一理念也在齊云山道教音樂上也有具體體現(xiàn)。與其他地區(qū)的道教音樂相比，齊云山道教音樂具有明顯的地域特色，在其表現(xiàn)形式上更加符合徽州地區(qū)信眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，且在音樂內(nèi)容上大量引入徽州地域文化，具有很高的研究價值。

齊云山道教音樂是道教儀式中用來烘托氣氛、渲染教義的工具，根據(jù)道教道場活動儀式內(nèi)容的不同，使用不同效果的道教音樂。齊云山道教在做武場法事時，配以鑼鼓作為樂器，全體道士們在主壇法師的帶領(lǐng)下，一邊走著八卦步一邊誦經(jīng)祈福，整場氣氛處于鏗鏘有力的節(jié)奏中；在做文場法事時，則配以鑼鼓、嗩吶、弦等樂器，道士站立在兩旁，由主壇法師領(lǐng)唱，其他法師跟隨輕和。齊云山道教音樂內(nèi)容繁多，二十五種道場活動科目每種都有與之相配的道教音樂，演奏的樂器也較為完善，有鑼、鼓、木魚、琵琶、琴、弦、嗩吶等等。隸屬于弋陽高腔體系的安徽齊云山道家音樂，尤其濃重的地域特色，這是由于齊云山道教道士多是徽州婺源人，所以齊云山道教音樂是傳統(tǒng)道教音樂、婺源方言、徽劇曲調(diào)相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著齊云山道教的發(fā)展，不斷補(bǔ)充完善，成為今天我們所看到的具有濃重地方色彩的齊云山道教音樂。齊云山道教音樂現(xiàn)今仍然完整保留的曲牌已經(jīng)不多，主要有《步虛韻》《大開門》《真香初炫》等等流傳至今?！恫教擁崱菲鹪从谖簳x南北朝時期，既是中國古代祭祀?yún)輹r用的音樂，也是宮廷樂曲的重要組成部分，是道教音樂最早的音韻體系。齊云山道教音樂采用傳統(tǒng)的“工尺譜”曲調(diào)，用工、尺、上、乙、是五個音符進(jìn)行表演，神韻清幽，美妙非常，給道教信眾強(qiáng)烈的渲染、感染力，增加信眾對仙境的向往與崇拜感，具有濃烈的宗教色彩的同時，也給中國古典音樂提供了重要素材。

自唐代興起的齊云山道教是中華民族的文化瑰寶。但隨著道教的衰落，特別是文革期間的破壞，齊云山道教音樂隨著最后一名道士被趕下山遺失，二十世紀(jì)九十年代，安徽道教協(xié)會的詹達(dá)禮道長為了重塑道教音樂，專門去婺源聘請道人回齊云山傳道，整理道教音樂文化，道教音樂至此重新回歸齊云山，并且在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。齊云山的道教在道場活動方面非常完善，幾乎可以滿足信徒的所有祈求愿望，據(jù)統(tǒng)計齊云山道場活動科目多達(dá)二十五種，比如“諸天科”可以保佑信眾親屬在陰曹地府順?biāo)彀部?，“解結(jié)科”可以給信眾提供解除災(zāi)難的辦法，“百子科”可以保佑信眾早生貴子、多子多福，“過關(guān)科”可以保佑兒女安全度過病痛難關(guān)，“十五科”可以保佑新喪陰魂不受地獄之苦。此外還有求神保佑永遠(yuǎn)平安的“報恩科”、“上帝科”、“祖師科”，保佑父母長者生前福祿永壽、死后早超生的“慈悲科”、“超七科”、“救苦科”等。齊云山道士做道教法事時，根據(jù)法事內(nèi)容的不同，吟誦經(jīng)文及法事音樂，邊唱邊跳，整場法事似舞臺劇一般。以超度亡魂為例，規(guī)模較大的法事會在事主家開壇設(shè)祭，樹立判官竹，且在高處懸掛紅燈籠用來招祭亡魂，數(shù)十名道士分類表演，有的做宗教舞蹈動作巡回轉(zhuǎn)經(jīng)，有的口誦經(jīng)卷為亡者超脫。齊云山道教法事不僅是祈禱儀式的表演，更是對中國道教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、齊云山道教音樂形態(tài)的基本特征

齊云山道教音樂在形成與發(fā)展的過程中經(jīng)歷了無數(shù)次的改革和演變，在原始道教音樂的基礎(chǔ)上，還吸收了儒家與佛家思想，并結(jié)合徽州地區(qū)方言民俗及地方戲曲，最終形成獨(dú)具特色的齊云山道教音樂。對安徽齊云山道教音樂形態(tài)基本特征的解析，可以豐富我國道教音樂理論為我國傳統(tǒng)音樂研究增添新的亮點(diǎn)。

1.齊云山音樂節(jié)奏特征

音樂的節(jié)奏是音樂形態(tài)的構(gòu)成的骨架，音樂在跳躍過程中音的長短強(qiáng)弱的不同構(gòu)成了音樂的節(jié)奏。在我國傳統(tǒng)古典音樂中，一般將節(jié)奏稱為“板眼”，“板”是指音樂運(yùn)動過程中的強(qiáng)拍，“眼”是指音樂運(yùn)動過程中的弱拍?！鞍逖邸钡倪\(yùn)用在中國古典音樂理論中占有重要位置，甚至中國由此產(chǎn)生一句成語：“一板一眼”。由此可見，節(jié)奏在音樂形態(tài)構(gòu)成中的重要地位。齊云山道教音樂既有傳統(tǒng)道教音樂的音韻，又扎根于徽州地區(qū)，有著濃郁的徽州韻味，尤其是徽州戲曲的融入，對齊云山道教音樂形態(tài)的構(gòu)成產(chǎn)生了很大的影響。齊云山道教音樂主要由聲樂和器樂兩部分構(gòu)成，在音樂節(jié)奏上都有著明顯區(qū)別于其他地區(qū)道教音樂的特殊性。齊云山道教音樂在表演時頻繁使用法器和鑼鼓，這與徽州地區(qū)戲曲小調(diào)的影響有很大的關(guān)系，法器與鑼鼓的使用既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道教文化，又體現(xiàn)了齊云山道教音樂節(jié)奏的特殊性。鑼鼓樂的節(jié)奏特征是齊云山道教音樂節(jié)奏形態(tài)的最大特征，我們對齊云山道教音樂節(jié)奏的研究探討，對我國傳統(tǒng)古典音樂研究有著重要意義。

2.齊云山音樂旋律特征

旋律又被稱為曲調(diào)，是建立在音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)上，對構(gòu)成樂音的音高、時值和音量進(jìn)行邏輯性的排列，由此構(gòu)成有節(jié)奏、有組織的旋律。旋律是表達(dá)音樂情感的主要方法，人們通過音樂旋律可以達(dá)到音樂所要產(chǎn)生的效果，所以有理論說，旋律是音樂的靈魂。齊云山道教音樂曲牌最主要的是《步虛韻》，這個韻律是中國傳統(tǒng)道教音樂流傳下來的，至今仍然被廣泛運(yùn)用。但齊云山道教音樂在旋律上又有著自己的特色，齊云山道教教義更注重于“入世”，所以融入了徽州地區(qū)的地方戲曲和小調(diào)，民俗性與多樣性的齊云山道教音樂更加符合徽州地區(qū)信眾的審美，由此也產(chǎn)生了區(qū)別于傳統(tǒng)道教音樂曲牌的《大開門》、《真香初炫》等等韻律。齊云山道教音樂根據(jù)道場儀式活動的不同在抑揚(yáng)頓挫的旋律中表達(dá)不同的情感，無論是上揚(yáng)、下?lián)P、平行等等旋律的表現(xiàn)，齊云山道教音樂都呈現(xiàn)出神秘的宗教音樂色彩，給聽眾一種清新優(yōu)雅、古典大氣的渲染力。音樂旋律是齊云山道教音樂的靈魂，通過道教音樂的感染與渲染力，增加了信眾們對神仙的崇敬與向往。同時，齊云山道教音樂旋律也豐富了中國道教音樂理論，推動了中國宗教藝術(shù)文化的發(fā)展。

三、齊云山道教音樂地域特色解析

1.齊云山道教音樂地域特色的成因

齊云山道教音樂有著濃郁的地域特色，這與齊云山道教的發(fā)展、皖南地域文化及民俗風(fēng)情有著非常緊密的聯(lián)系。齊云山道教音樂發(fā)展一千多年的歷史演變，在傳統(tǒng)道教音樂的基礎(chǔ)上，集儒、道、釋文化思想精華于一體，又吸收徽州地區(qū)地方音樂，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)道教音樂截然不同的音樂風(fēng)格，其主要成因可為歸納以下幾個方面：

（一）道教內(nèi)部教派的共融。在齊云山成為中國四大道場之一之前，皖南地區(qū)的人民就信賴神仙方術(shù)，道教的傳入使皖南地區(qū)的人民很快接受并廣泛發(fā)揚(yáng)，在明朝時，齊云山道教一度成為中國華東地區(qū)道教傳教中心，由此可見齊云山道教歷史上的繁榮盛況。明嘉靖之前，齊云山道教主要主修全真派，明嘉靖時期江西龍虎山正一派傳入齊云山，至此，正一派取代了全真派，成為齊云山道教主要修行的派別。因齊云山道教在發(fā)展的過程中經(jīng)歷過道教的兩大教派，所以齊云山道教可以說是這兩大教派相融合的產(chǎn)物，所以在道教音樂內(nèi)容上也集合了這兩大教派的特色。

（二）徽州地區(qū)民俗風(fēng)情的影響。偏重于正一派的齊云山道教，扎根于徽州地區(qū)，更偏重于道教理念中的“入世”，主要為齊云山地區(qū)周圍的俗民做道場，所以在道教音樂韻律上吸收了徽州戲曲和地方小調(diào)，更加符合徽州信眾的審美，相比于傳統(tǒng)道教音樂更具有娛樂性質(zhì)。婺源原是古徽州一府六縣之一，齊云山居住的道士多為婺源人，所以齊云山道家音樂多用婺源俚語來演唱。

（三）徽州地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響。徽州地區(qū)不僅有道教文化，儒家及佛家文化也在這一地區(qū)有著廣泛的影響。齊云山最早的人類文化活動就是唐代中葉佛教文化的傳入，刺史韋綬在齊云山建立的石門寺揭開了徽州地區(qū)佛教發(fā)展的帷幕，自此佛教文化開始滲入齊云山地區(qū)。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化，在明朝時期儒家文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛，這主要是受以朱熹為代表程朱理學(xué)的影響?；罩莸貐^(qū)作為朱熹的故里，儒家文化以深深印入徽州地區(qū)。齊云山道教音樂立足于徽州地區(qū)，在音樂內(nèi)容上深受儒家及佛家的影響。

2.齊云山道教音樂地域特色具體表現(xiàn)

齊云山道教音樂地域特色最重要的表現(xiàn)就是音樂的俗樂化，鑼鼓樂的使用使齊云山道教音樂具有濃郁的皖南特色。鑼鼓樂是安徽傳統(tǒng)民俗音樂，根據(jù)不同場合的使用編制不同的曲牌風(fēng)格。齊云山道教音樂一般都使用鑼鼓樂，在音樂創(chuàng)作中，根據(jù)道場儀式的不同，在傳統(tǒng)道教音樂的基礎(chǔ)上吸收地方曲調(diào)的精髓，如婚慶法事中就融入了鑼鼓樂中的曲牌《小開門》。齊云山道教音樂集儒、道、釋于一體，又結(jié)合徽州當(dāng)?shù)氐膽蚯纬闪霜?dú)特的地域風(fēng)格。比如齊云山道教科儀《破血湖》，改編自徽州地方戲劇《目蓮救母》，戲曲內(nèi)容主要源于佛教傳說。在表演形式上，由一名道士扮演目蓮母劉氏，哭唱徽州地方小曲《十月懷胎苦》，另一名道士扮演目蓮，圍繞血湖邊走邊誦經(jīng)祈禱，為其母贖罪，最后由五名道士扮演靈官，感念目蓮的孝心，幫助其破血湖解救母親。齊云山道教音樂體現(xiàn)了徽州地區(qū)的地域文化特色，是徽州地域文化的瑰寶。

四、結(jié)語

綜上研究發(fā)現(xiàn)，齊云山道教音樂是在傳統(tǒng)道教音樂的基礎(chǔ)上，吸收了儒家、佛家的思想精華，又結(jié)合徽州婺源俚語和皖南民間小調(diào)、戲曲，最終形成了地域特色濃郁的齊云山道教音樂風(fēng)格。研究齊云山道教音樂，對豐富中國道教音樂理論、填充中國傳統(tǒng)古典音樂研究有著重要的意義，對當(dāng)前中國音樂的發(fā)展也有著借鑒的價值。這朵深藏山野民間的音樂之花，正在向著俗樂化的方向發(fā)展，更加符合普通大眾的欣賞習(xí)慣。因此，可以肯定的說，齊云山道教音樂就是屬于中國古典音樂的重要組成部分。然而,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程的不斷加快,齊云山道教音樂傳承的特殊性以及地方相關(guān)政策的不力,事實(shí)上已經(jīng)造成許多道曲經(jīng)韻曲牌的遺失。保護(hù)和傳承齊云山道教音樂，一方面需要齊云山道教音樂自身的與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新；另一方面要積極做好與各學(xué)科、各領(lǐng)域間的跨界融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代審美意識的深度融通。特別是將地方音樂元素與現(xiàn)代作曲手法的技術(shù)融合、各種教派音樂的融合以及民間藝術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)融合。同時，也需要地方政府遵循國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作方針與基本思路加以重視和扶持。這將有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，找準(zhǔn)市場切入點(diǎn)，改良、創(chuàng)作出符合市場審美需求的齊云山道教音樂。惟其如此，齊云山道教音樂必將得到進(jìn)一步的開放、繁榮和發(fā)展。

[1]安徽省齊云山志編篡委員會.齊云山志[M].合肥:黃山書社，2011.

[2]安徽文化史編委會.安徽文化史[M].南京:南京大學(xué)出版社，2009.

[3]劉紅.當(dāng)下道教儀式音樂研究的狀況與問題——答關(guān)注者問[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報)，2011(1).

[4]王瑋.齊云山道教世俗性的生態(tài)倫理價值——首屆齊云山與中國道教文化研討會綜述[J].探索與爭鳴，2005(1).

Studies on Musical Form and Regional Characteristics of Mount Qiyun Taoism

Zhou Shan-mei
（Tongling University，Tongling Anhui 244000，China）

Mount Qiyun in Anhui,Mount Wudang in Hubei,Mount Qingcheng in Sichuan and Mount Longhu in Jiangxi,known as the four great Taoism mountains,Mount Qiyun were Taoism communication centers in Eastern China.Taoism music of Mount Qiyun, which has its unique regional characteristics,was recorded as the second batch of intangible cultural heritage.The paper briefly discusses the characteristics of Mount Qiyun Taoism music and its cause and specific form of regional characteristics,from its musical form,essential and regional features.

Qiyun Mount;Taoism music;regional characteristics;melody

J608

A

1672-0547（2016）01-0100-03

2015－11－17

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“齊云山道教音樂及其文化研究”(AHSKY2014D130)

周善美（1978－），女，安徽宿松人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授，研究方向：音樂教育。