黃俊貴（廣東省立中山圖書(shū)館　廣州　510110）

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對(duì)振興耕讀文化的思考

黃俊貴
（廣東省立中山圖書(shū)館廣州510110）

〔摘要〕文章在闡述我國(guó)古代耕讀文化的產(chǎn)生及其主要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，就當(dāng)前農(nóng)村公共文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出振興現(xiàn)代耕讀文化，深化農(nóng)村圖書(shū)館網(wǎng)建設(shè)的意見(jiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕耕讀文化社會(huì)閱讀農(nóng)村文化公共圖書(shū)館

〔分類(lèi)號(hào)〕G250

〔引用文本格式〕黃俊貴.對(duì)振興耕讀文化的思考[J].圖書(shū)館，2016（2）：1-4, 20

（一）

耕讀文化是一種亦耕亦讀的文化模式。在我國(guó)封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主、自給自足的經(jīng)濟(jì)條件下，耕讀文化的“耕”指農(nóng)耕，作為農(nóng)民生活之源，“讀”即讀書(shū)，作為傳統(tǒng)士人立命之本。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)文獻(xiàn)記載產(chǎn)生于春秋末，成熟于漢魏，鼎盛于唐宋，一直延續(xù)至清末民初，20世紀(jì)后逐漸式微。耕讀文化主要通過(guò)設(shè)立書(shū)院、私塾；各宗族以公田、公產(chǎn)助學(xué)；社會(huì)知識(shí)分子、賢達(dá)傳授儒學(xué)經(jīng)典；以各種傳統(tǒng)文藝、民俗形式，諸如，戲曲、鼓詞、山歌、快板、故事等寓教于樂(lè)；重視編寫(xiě)宗譜、家譜，傳承族規(guī)、家風(fēng)倫理，以及各地方村落楹聯(lián)、碑記，乃至民族建筑特色等等，宣傳展示耕讀文化內(nèi)涵。耕讀文化在我國(guó)歷史進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧與傳統(tǒng)文化構(gòu)建發(fā)揮過(guò)不可磨滅的作用，其文化思想折射著中國(guó)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的思想光輝，獨(dú)具魅力，至今值得國(guó)人借鑒。據(jù)筆者粗淺認(rèn)識(shí)，耕讀文化社會(huì)實(shí)踐的主要特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。

1、實(shí)行體力勞動(dòng)與讀書(shū)求知相結(jié)合的文化模式。春秋時(shí)期齊國(guó)政治家管仲曾提倡“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的治國(guó)安邦思想?？鬃佑兄^：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。據(jù)學(xué)界考釋，此系耕讀文化起源說(shuō)，其意思是：君子致力于學(xué)道，不謀衣食。耕種亦有饑餓時(shí)；學(xué)道，則能得到榮華與厚祿。而清初理學(xué)家、家學(xué)家張履祥則在《訓(xùn)子語(yǔ)》中，進(jìn)而闡述“耕”與“讀”的關(guān)系：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，讀書(shū)是社會(huì)進(jìn)步之本?？芍^只耕不讀，焉能為士；平民百姓生存發(fā)展唯有亦耕亦讀，耕讀結(jié)合。由此文化模式于后世逐步延伸為“學(xué)用結(jié)合”、“學(xué)以致用”、“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等等文化教育理念。

2、弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，構(gòu)建怡情養(yǎng)性的文化生活。耕讀文化以儒家“仁愛(ài)”為核心，歷代各類(lèi)書(shū)院、私塾除了傳授、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典外，各地宗譜、家譜皆以仁愛(ài)、孝悌精神作為社會(huì)品德、行為標(biāo)準(zhǔn)，去培育人們的縱橫才干與博雅情懷。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們很自然將田園山水與耕讀生活相聯(lián)，構(gòu)建一種怡情養(yǎng)性的文化生活。一如東晉陶淵明詩(shī)所描繪，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。在民間語(yǔ)言中亦有“身安茅屋好，心定菜根香”；“飛來(lái)燕子獨(dú)腳窩，本地雀兒幫手多”等等。在安徽歙縣民間一直將既耕且讀視為生命中不可割舍的組成部分，每天不管耕種多忙累，回家讀書(shū)即勞累頓消，有時(shí)累得連書(shū)都拿不起來(lái)，只要聽(tīng)到子女們的朗朗書(shū)聲即為之一振，身心感到無(wú)比舒坦。在黟縣宏村民居中有幅楹聯(lián)“漫研竹露裁唐句，細(xì)嚼梅花讀漢書(shū)”，這一醉心讀書(shū)的情景，何等恬靜和瀟灑。在那里的許多詩(shī)文、楹聯(lián)既描繪平和宜人、優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)光，也反映著人與自然和諧相處的“天人合一”讀書(shū)意境。這些都是非常難得的耕讀文化精神遺產(chǎn)。

3、崇尚“讀書(shū)榮身”，注重讀書(shū)效果。我國(guó)科舉制度將權(quán)力、財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)相結(jié)合，形成中華民族重視教育，刻苦讀書(shū)的傳統(tǒng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“光宗耀祖”，這是重視讀書(shū)的初始目的，雖有博取功名，改變命運(yùn)的動(dòng)機(jī)，或者促成“官本位”心理，但大多數(shù)人的讀書(shū)目的則是非功利的，或?yàn)樾奚?、或?yàn)橛隆⒒驗(yàn)殁?，不僅形成多元化，而且重追求實(shí)效，故有謂“非因果報(bào)方行善；豈為功名始讀書(shū)”，因社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入官場(chǎng)，謀取一官半職者畢竟少數(shù)。在廣東梅州客家地區(qū)素有崇文重教傳統(tǒng)，筆者兒時(shí)就習(xí)誦“蟾蜍佬咯咯咯，毋讀書(shū)冇老婆”的兒歌，常聽(tīng)“兒女不讀書(shū)不如養(yǎng)條豬”的訓(xùn)示；“不能不讀書(shū)，讀了就得下足苦功夫”，把讀書(shū)作為多彩人生不可或缺的內(nèi)容，致梅州成為全國(guó)知名的文化之鄉(xiāng)，歷代各類(lèi)人才輩出。安徽徽州地區(qū)人，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建社會(huì)，大膽提出“讀書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”的理念，并向后人申明，“效”不僅是成效、效果，更要把“效”當(dāng)“學(xué)”來(lái)解讀，確定好學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇好學(xué)習(xí)方法，即使暫時(shí)不能取得理想效果，也把讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)作一種難得的熏陶?！敖?jīng)商”在封建社會(huì)中一直被視為“三教九流”之外的“賤業(yè)”，然而徽州古人果敢地奉為“第一生業(yè)”，為后來(lái)“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的徽商神話。爾后，又出現(xiàn)晉商、浙商、閩商、潮商等為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的商人。這些商人大多數(shù)都是具有較高文化修養(yǎng)的讀書(shū)人，獲益于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使他們觸類(lèi)旁通，潛移默化，從而運(yùn)籌帷幄，生意越做越好，更重要的是他們的道德修養(yǎng)得以升華，恪守“以誠(chéng)待人，以信接物，以義取利”，擺脫了功利的束縛，表現(xiàn)出淡定、灑脫的文化特質(zhì)。

4、鼓勵(lì)博覽群書(shū)，風(fēng)行以文會(huì)友。耕讀文化的“讀”并不限于儒家經(jīng)典，而鼓勵(lì)博覽群書(shū)，提出“讀古人書(shū)，友天下士”，選讀多為古代各類(lèi)書(shū)籍。讀書(shū)態(tài)度與方法不少值得當(dāng)今借鑒；對(duì)于重要著作，不淺嘗輒止，主張“讀書(shū)先識(shí)字”，反復(fù)閱讀，特別對(duì)啟蒙教育重視背書(shū)，提倡北宋歐陽(yáng)修“計(jì)字日誦”法，做到眼看、口讀、腦想，背誦達(dá)到滾瓜爛熟。現(xiàn)在徽州古村落就有“好書(shū)不厭百回讀，古硯微凹聚墨多”楹聯(lián)。在鼓勵(lì)博覽群書(shū)的同時(shí)，為準(zhǔn)確理解、領(lǐng)會(huì)書(shū)籍內(nèi)容精華，風(fēng)行與天下有識(shí)之士為友，廣泛交流讀書(shū)心得與學(xué)術(shù)，“談笑有鴻儒，來(lái)往無(wú)白丁”；“好書(shū)不厭看還讀，益友何妨去復(fù)來(lái)”。在我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中有關(guān)懷故、思鄉(xiāng)、會(huì)友、送別的詩(shī)文不勝枚舉，均凸顯社會(huì)風(fēng)行以文會(huì)友的幽情與學(xué)風(fēng)。

5、耕讀促進(jìn)社會(huì)多元一體文化發(fā)展。耕讀養(yǎng)成一方人文風(fēng)氣，造就一國(guó)文化傳統(tǒng)。我國(guó)古代教育從私塾到書(shū)院，由私學(xué)到官學(xué)，構(gòu)成不同類(lèi)型與級(jí)別的古代教育制度；全社會(huì)讀書(shū)之風(fēng)致歷代涌現(xiàn)眾多文人雅士及其傳世佳作，并釀出各學(xué)科學(xué)術(shù)不同流派，詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇的不同風(fēng)格；讀書(shū)與農(nóng)耕、工商、科技結(jié)合又形成許多獨(dú)具特色的地域文化，諸如，徽派建筑、新安畫(huà)派、嶺南畫(huà)派、徽州樸學(xué)、粵菜、川菜、魯菜、蘇綢、湘繡、景德鎮(zhèn)瓷器等等，以及京劇和評(píng)劇、梆子戲、豫劇、晉劇、秦腔、楚劇、川劇、閩劇、越劇、粵劇等等各地方戲曲，組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的耀眼明珠。隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在物質(zhì)文化與精神文化的互相作用下展現(xiàn)出整體多元格局，并推演催生著寓教于樂(lè)的文化生活。

（二）

自近代以來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)的耕讀文化式微；而今，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化宣傳多以“鄉(xiāng)土文化”或“農(nóng)村文化”，“耕讀文化”概念被人淡忘了。誠(chéng)然，封建社會(huì)的耕讀文化不可整體復(fù)制，而其中“亦耕亦讀”，耕讀結(jié)合，可謂為中華文化精髓，具有重大歷史價(jià)值。我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，繼承發(fā)揚(yáng)耕讀文化，在廣大農(nóng)村踐行“亦耕亦讀”，以耕讀結(jié)合去彰顯時(shí)代精神，將極大地提升全民族文化素質(zhì)，推動(dòng)科技興農(nóng)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。應(yīng)該肯定，當(dāng)今黨政領(lǐng)導(dǎo)注重以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)，實(shí)施一系列的強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)政策，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化水平明顯提升，但仍嚴(yán)重滯后于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程，同時(shí)傳統(tǒng)文化也受到很大沖擊，特別是國(guó)家軟實(shí)力的文化核心——全民閱讀相當(dāng)薄弱，致文化生活貧乏、文化人才奇缺等等。為此，筆者特將多次返鄉(xiāng)探親訪友的所見(jiàn)所聞，不揣翦陋提出對(duì)當(dāng)今城鄉(xiāng)發(fā)展中振興耕讀文化的思考。

1、制定城鎮(zhèn)一體發(fā)展規(guī)劃，構(gòu)建現(xiàn)代耕讀文化新風(fēng)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使土地耕作及各類(lèi)經(jīng)營(yíng)活、農(nóng)民生活富、勞動(dòng)力新、文化教育興，需要具有良好的發(fā)展理念，制定一個(gè)切合實(shí)際的持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。今鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路暢通，輸運(yùn)頻繁，而一些農(nóng)村耕作無(wú)序，將水稻良田改種果樹(shù)，因品種退化，產(chǎn)量低下，又無(wú)力整治，大片山坡卻仍然荒蕪；農(nóng)村新屋迭現(xiàn)，而古村落、祖屋沒(méi)有得到維護(hù)和合理利用，或閑置，或改作豬欄、雞舍，甚至祠堂、祖屋也不能幸免，因人畜雜居，家畜糞便沒(méi)有及時(shí)處理，致池塘、水井、河水污染，村民吃苦不迭……。凡此種種，凸顯城鎮(zhèn)化問(wèn)題缺乏一體規(guī)劃、一體發(fā)展，只是農(nóng)村為城市提供勞動(dòng)力，農(nóng)村未能得到城市文化、科技支持，缺乏城鎮(zhèn)一體化的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)?？梢哉f(shuō)，城鎮(zhèn)一體化的主要矛盾在于農(nóng)村的滯后。當(dāng)前，農(nóng)村要克服松散、無(wú)序、落后的狀況，必須由各地方黨政領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)主持制定城鎮(zhèn)一體發(fā)展規(guī)劃，自上而下地具體執(zhí)行落實(shí)。傳統(tǒng)耕讀文化的精髓在于亦耕亦讀，以農(nóng)業(yè)為生存基礎(chǔ)，以文化為發(fā)展保證。而今農(nóng)村發(fā)展失衡的癥結(jié)是缺乏知識(shí)底蘊(yùn)的發(fā)展決策能力和對(duì)文化生活的追求。構(gòu)建現(xiàn)代耕讀文化既是農(nóng)村脫貧致富的需要，也是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的必然。拙見(jiàn)以為，現(xiàn)代耕讀文化應(yīng)追求物質(zhì)與崇尚精神同步發(fā)展，當(dāng)前主要體現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與文化教育一體發(fā)展，城鄉(xiāng)一體發(fā)展；在加強(qiáng)農(nóng)村耕作、道路、水利等“有形”建設(shè)的同時(shí)，必須將農(nóng)村社會(huì)治理納入國(guó)家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)范疇，加快完善鄉(xiāng)村治理，把城市社會(huì)管理向農(nóng)村延伸覆蓋；注重綠色環(huán)保，提高社會(huì)治理能力，確保城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展能力；創(chuàng)新農(nóng)村勞動(dòng)力管理，在尊重村民民主權(quán)利和社會(huì)信任的前提下，有效解決好“走出去”和“留下來(lái)”的問(wèn)題，以整合、穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)；發(fā)展農(nóng)村健康先進(jìn)文化，豐富群眾生活的人文建設(shè)，以構(gòu)建現(xiàn)代耕讀文化新風(fēng)。

2、完善農(nóng)村文化教育，既面向未來(lái)，又崇尚傳統(tǒng)中華文化精神。教育在于培養(yǎng)人才、教化民眾知書(shū)達(dá)理，既知曉現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又尊重我國(guó)文化的真諦，兩者可以并行不悖。比如“仁愛(ài)”精神，就是要教育人們對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)，具有責(zé)任感；要自愛(ài)、相愛(ài)到博愛(ài)。知識(shí)與仁愛(ài)是相通的，正如瑞士哲學(xué)家派拉西索斯（Paracelsus）的詩(shī)歌所云：“一無(wú)所知的人，就一無(wú)所愛(ài)”，“懂得越多的人，就愛(ài)得越大”。現(xiàn)在農(nóng)村青少年普遍缺乏對(duì)尊者、長(zhǎng)者的敬畏，缺乏對(duì)文化知識(shí)的敬畏，其中不少人竟數(shù)典忘祖，對(duì)祖輩的名字說(shuō)不上，對(duì)許多楹聯(lián)不能識(shí)讀，也難以尋覓可以勝任撰文、書(shū)寫(xiě)的中老年人?？磥?lái)，完善學(xué)校教育和強(qiáng)化社會(huì)教育兩者密不可分，不能偏廢。農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)有必要增加對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的自然與人文專題知識(shí)，適當(dāng)選讀《論語(yǔ)》、《古文觀止》、《朱子家訓(xùn)》等基本的傳統(tǒng)倫理道德教育內(nèi)容，以及學(xué)習(xí)民間文藝，諸如山歌、戲曲等等。文化有傳統(tǒng)，時(shí)空常變幻，要使生活長(zhǎng)久成為人們的向往，全社會(huì)必須在物質(zhì)與精神之間取得平衡，不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本，還要開(kāi)發(fā)人文資源，以史資政，以史啟人，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鮮活事物發(fā)揮示范引導(dǎo)、激發(fā)人們，努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。各地方縣、鎮(zhèn)應(yīng)由政府組織編寫(xiě)地方文獻(xiàn)，諸如，縣、鎮(zhèn)史志；由地方政府與群眾團(tuán)體共同編輯、出版地方刊物，例如，梅縣松口鎮(zhèn)政府與松口中學(xué)校友會(huì)廣州分會(huì)的《松口鄉(xiāng)情》，梅縣松口鎮(zhèn)文化站、梅縣松口山歌協(xié)會(huì)的《松口山歌簡(jiǎn)報(bào)》，還有由一些離鄉(xiāng)工作或域外謀生的鄉(xiāng)賢、學(xué)者撰寫(xiě)有關(guān)家鄉(xiāng)的文史讀物，從1986－2014年就達(dá)23種。梅縣松口鎮(zhèn)還在對(duì)千年古街進(jìn)行修茸維護(hù)的同時(shí)，為紀(jì)念19、20世紀(jì)中國(guó)人謀生存、圖發(fā)展前往印度洋群島，經(jīng)由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起在梅縣松口鎮(zhèn)建設(shè)“印度洋之路”移民廣場(chǎng)；在松口中山公園等地建立辛亥革命烈士饒輔廷、周增，民主革命先驅(qū)、孫中山親密戰(zhàn)士謝逸橋、謝良牧，抗日將領(lǐng)李藹等人的紀(jì)念碑；為激勵(lì)群眾對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)作出杰出貢獻(xiàn)者的崇敬而設(shè)立“鄉(xiāng)賢館”；在梅州市開(kāi)放宋湘、丘逢甲、黃遵憲、葉劍英故居，設(shè)立客家文化博物館、院士廣場(chǎng)，以弘揚(yáng)客家人的崇文重教尚武精神。如今，梅州人正逐步形成“讓梅州走向世界，讓世界了解梅州”的一種生存理念與文化情懷。

3、完善農(nóng)家書(shū)屋，改革基層公共圖書(shū)館網(wǎng)。現(xiàn)在全國(guó)各地農(nóng)家書(shū)屋不斷涌現(xiàn)，它作為最貼近農(nóng)民生活的耕讀書(shū)屋，可謂為構(gòu)建全民閱讀不可或缺的基礎(chǔ)，不僅豐富了10多億農(nóng)民的文化生活，也將促進(jìn)我國(guó)公共文化服務(wù)體系中公共圖書(shū)館網(wǎng)的改革。

（1）農(nóng)家書(shū)屋是由全國(guó)到地方新聞、出版部門(mén)捐資、提供書(shū)刊興辦，至今未納入由全國(guó)文化部到地方文化廳（局）主管的公共圖書(shū)館系統(tǒng)。這一分屬分管狀況不僅不能一體規(guī)劃，共建服務(wù)，也因缺乏公共圖書(shū)館的專業(yè)操作，致管理無(wú)序，書(shū)刊資源或散失或庫(kù)存，沒(méi)有得到充分利用，發(fā)揮出應(yīng)有效益。從整合資源、科學(xué)管理、搞活服務(wù)而論，當(dāng)前必須首先解決體制問(wèn)題，由文化部門(mén)統(tǒng)一管理公共文化，將農(nóng)家書(shū)屋歸并入公共圖書(shū)館網(wǎng)，在農(nóng)村基層形成縣、鎮(zhèn)、村圖書(shū)館（室）系列（一些地區(qū)已經(jīng)建立村一級(jí)圖書(shū)館（室），例如，自1990年深圳寶安區(qū)就建設(shè)“百村圖書(shū)館”工程，具有相當(dāng)規(guī)模），以此構(gòu)建全民閱讀的基礎(chǔ)。新聞、出版部門(mén)可協(xié)作共建，長(zhǎng)期提供書(shū)刊資源的支持。

（2）我國(guó)公共圖書(shū)館系統(tǒng)由國(guó)家館、省（市）館、地（市）館、縣（區(qū)）館、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）館、村館（農(nóng)家書(shū)屋）組成，它們具有不同的職能、任務(wù)和服務(wù)對(duì)象，必須明確國(guó)家館、省（市、自治區(qū)）館為中心館，促使它們?cè)诠矆D書(shū)館系統(tǒng)中著重提供為科研、決策的參考咨詢服務(wù)，對(duì)本系統(tǒng)、本地區(qū)圖書(shū)館進(jìn)行業(yè)務(wù)輔導(dǎo)、培養(yǎng)干部、組織學(xué)術(shù)與工作交流，并協(xié)助文化主管部門(mén)制定全國(guó)或地區(qū)圖書(shū)館管理?xiàng)l例、規(guī)章，從而進(jìn)行科學(xué)管理。地（市）館、縣（區(qū)）館是公共館系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，具有承上啟下作用，也需要對(duì)本地區(qū)圖書(shū)館發(fā)揮中心作用，其主要任務(wù)在于服務(wù)基層公眾，以開(kāi)展書(shū)刊借閱流通為主?？h（區(qū)）以下圖書(shū)館是公共圖書(shū)館的基礎(chǔ)，它們根植于農(nóng)村基層，持續(xù)不斷向公眾推廣各類(lèi)書(shū)刊宣傳閱讀，及其他科技文化知識(shí)普及工作，以培育求知風(fēng)氣，構(gòu)建閱讀生活，這直接關(guān)乎提升全民族文化素質(zhì)的重要使命，不容忽視。我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)及許多發(fā)達(dá)國(guó)家的圖書(shū)館，都在相當(dāng)于縣（區(qū)）或鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）行政區(qū)域建立了總/分館制度，值得學(xué)習(xí)借鑒，這是一個(gè)能夠發(fā)揮整體效應(yīng)的基層圖書(shū)館模式。鑒于目前我國(guó)鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）館的基礎(chǔ)較差，可由縣（區(qū)）館為總館，縣館以下的各個(gè)鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）館為分館，分館在各村再設(shè)農(nóng)家書(shū)屋（村館）?？h（區(qū)）總館對(duì)各鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）館及各村館的人、財(cái)、物統(tǒng)一管理，負(fù)責(zé)各分館業(yè)務(wù)工作，并與省館聯(lián)絡(luò)互動(dòng)，各個(gè)分館專施對(duì)讀者服務(wù)。這對(duì)于均衡資源、均等服務(wù)、規(guī)范化管理、提高辦館效益是大有好處的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)“分灶吃飯”，貧富不一，致長(zhǎng)期無(wú)法推行總/分館制。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是旨在建設(shè)“文化強(qiáng)省”的省份，應(yīng)重在落實(shí)文化改革創(chuàng)新，多做實(shí)事。這關(guān)鍵在文化理念，可惜至今尚未進(jìn)入文化主管領(lǐng)導(dǎo)的視野，沒(méi)能形成謀事業(yè)發(fā)展的興奮點(diǎn)。

（3）目前廣東擁有80多個(gè)“流通圖書(shū)館”被視為“創(chuàng)新”之舉，并在全國(guó)廣為宣傳，但未得其他地區(qū)效法，唯不斷引起業(yè)界的議論?！傲鲃?dòng)圖書(shū)館”是一個(gè)國(guó)際通行術(shù)語(yǔ)，在英、法、德、俄等詞典中都可查到它的概念。它是因勞動(dòng)條件與居住地點(diǎn)不能利用固定圖書(shū)館的一種讀者服務(wù)形式。流動(dòng)圖書(shū)館自固定的圖書(shū)館藏書(shū)中提出圖書(shū)，通過(guò)交通工具送到各企業(yè)、機(jī)關(guān)、農(nóng)村、公園等地供作臨時(shí)閱讀，目的是使圖書(shū)館藏書(shū)更加接近公眾，為更多讀者服務(wù)。“流動(dòng)圖書(shū)館”亦稱“流動(dòng)書(shū)庫(kù)”、“巡回文庫(kù)”，早在20世紀(jì)30年代廣東就出現(xiàn)過(guò)“巡回文庫(kù)”。從科學(xué)概念到實(shí)際運(yùn)作到歷史事實(shí)，“流動(dòng)圖書(shū)館”都不是圖書(shū)館機(jī)構(gòu)實(shí)體，而是一種服務(wù)方法。正如今天圖書(shū)館開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)稱為“虛擬圖書(shū)館”；將信息數(shù)據(jù)庫(kù)稱為“數(shù)字圖書(shū)館”；通過(guò)移動(dòng)設(shè)備為讀者服務(wù)稱為“移動(dòng)圖書(shū)館”；將聘請(qǐng)學(xué)者、達(dá)人對(duì)讀者開(kāi)展交流對(duì)話稱為“真人圖書(shū)館”，全都屬圖書(shū)館的服務(wù)形式?，F(xiàn)廣東擁有的80多個(gè)“流動(dòng)圖書(shū)館分館”分布在全省各個(gè)縣及廣州市的一些單位，它們都以固定的閱覽室形式長(zhǎng)期定點(diǎn)設(shè)立于縣（區(qū)）圖書(shū)館或機(jī)關(guān)單位內(nèi)，掛名“廣東省流動(dòng)圖書(shū)館XX分館”。而相應(yīng)的“總館”未加昭示，因全部“分館”統(tǒng)一由廣東省立中山圖書(shū)館管理，當(dāng)然它就是“總館”了。這一發(fā)展格局得到文化主管部門(mén)認(rèn)可、表彰，被視為“先進(jìn)”、“創(chuàng)新”。平心而論，廣東“流動(dòng)圖書(shū)館”初衷良善，旨在文化扶貧，解決基層圖書(shū)館資源短缺問(wèn)題，但因考慮不周，運(yùn)作不當(dāng)，也就事倍功半了。其一，廣東“流動(dòng)圖書(shū)館”完全異化了世界通行的實(shí)質(zhì)，沒(méi)有作真正的流動(dòng)，而是在一個(gè)館舍內(nèi)“等客上門(mén)”，其所謂“流動(dòng)”表現(xiàn)在各個(gè)“分館”之間，即定期1-2年間整批互換藏書(shū)，因各“分館”藏書(shū)的品種基本相同，并非以新替舊，或不同圖書(shū)類(lèi)別與品種的交流，“流動(dòng)”實(shí)為徒勞；其二，“流動(dòng)圖書(shū)館”普遍設(shè)在縣（區(qū)）館內(nèi)，圖書(shū)內(nèi)容沒(méi)有特色，全部與縣（區(qū)）館重復(fù)，而又各自形成管理系統(tǒng)，對(duì)讀者閱讀利用多有不便；其三，干擾了各級(jí)公共圖書(shū)館的職能分工，省館本應(yīng)發(fā)揮作為全省圖書(shū)館中心作用，加強(qiáng)自身建設(shè)，無(wú)需采取“一竿子到底”，所謂實(shí)行“扁平化管理”，這就混淆了文化機(jī)構(gòu)與行政管理部門(mén)的不同職能，致越俎代庖，不利于調(diào)動(dòng)基層圖書(shū)館自主發(fā)展的積極性。為此，拙見(jiàn)以為，廣東“流動(dòng)圖書(shū)館”應(yīng)實(shí)行改革，首先將廣東財(cái)政廳每年為“廣東流動(dòng)圖書(shū)館”項(xiàng)目確定的購(gòu)書(shū)?？?，直接轉(zhuǎn)撥至縣（區(qū)）文化局，作為建設(shè)基層圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)；所有“流動(dòng)圖書(shū)館分館”從各個(gè)縣（區(qū)）圖書(shū)館或城市機(jī)關(guān)撤出，全部書(shū)刊交由縣（區(qū)）館再調(diào)撥于各鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）圖書(shū)館，以充實(shí)農(nóng)家書(shū)屋藏書(shū)。在縣（區(qū)）館為總館，各鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）館為分館的基層圖書(shū)館系統(tǒng)內(nèi)，不斷完善對(duì)其下屬的農(nóng)家書(shū)屋的管理，以提高服務(wù)效率，更好發(fā)揮農(nóng)村公共文化建設(shè)的積極作用。

（4）移風(fēng)易俗，開(kāi)展寓教于樂(lè)活動(dòng)。農(nóng)村耕讀文化建設(shè)必須堅(jiān)持導(dǎo)向，弘揚(yáng)我國(guó)“以文化人”、禮樂(lè)教化的文化傳統(tǒng)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮文化潤(rùn)物無(wú)聲、熏陶教化的功能。當(dāng)今社會(huì)文化生活多元一體，爭(zhēng)奇斗艷，而一些地區(qū)農(nóng)村文化狀況欠佳，賭博成風(fēng)，迷信盛行，缺乏正常文娛、體育活動(dòng)，少見(jiàn)有讀書(shū)、習(xí)字的中青年人。寓教于樂(lè)的“教”一定體現(xiàn)于健康、先進(jìn)文化，同時(shí)注重創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，扶持通俗文化，引導(dǎo)流行文化，抵制有害文化。記得筆者孩提時(shí)所見(jiàn)農(nóng)村的長(zhǎng)輩們開(kāi)展?jié)h字部首組字和古書(shū)警句串讀比賽，也動(dòng)員小學(xué)生參與的情景：“月（肉）”與“月”，“示”與“衤”部首的字看誰(shuí)寫(xiě)得多；讀《增廣賢文》，一人讀“一家之計(jì)在于和”，另一人接讀“一生之計(jì)在于勤”；一人讀“靜坐常思己過(guò)”，另一人接讀“閑談勿論人非”……看誰(shuí)讀得多，接得快。在農(nóng)忙季節(jié)，白天小孩幫家里干活，晚間特別是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，男女老少在禾坪“打牙耍”，聽(tīng)山歌對(duì)唱，聽(tīng)長(zhǎng)者講《三國(guó)》、《西游》，或捉迷藏，或看漢劇、木偶戲，在村際之間還有籃球、拔河比賽等等，此情此景，至今仍歷歷在目，令人神往。今天，農(nóng)村開(kāi)展寓教于樂(lè)的內(nèi)容、形式應(yīng)該更廣，既要繼承傳統(tǒng)，更可發(fā)展創(chuàng)新。各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)將建設(shè)耕讀文化，組織開(kāi)展豐富多彩的文化生活，作為建設(shè)社會(huì)主

義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要任務(wù)，并落實(shí)到每個(gè)村委會(huì)，充分利用農(nóng)家書(shū)屋、文化館等文化載體，開(kāi)展各種亦耕亦讀亦樂(lè)的文化活動(dòng)，逐漸消弭放任、低俗、無(wú)序的不良風(fēng)氣，以形成常態(tài)化的健康、先進(jìn)的農(nóng)村文化生活。

（5）開(kāi)發(fā)社會(huì)資源，共建公共文化服務(wù)體系。耕讀文化是公共文化服務(wù)體系的重要組成，必須實(shí)現(xiàn)服務(wù)均等化，在明確各級(jí)政府的責(zé)任與義務(wù)，以政府為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分開(kāi)發(fā)社會(huì)人、財(cái)、物資源，構(gòu)建均等化資源配置，促進(jìn)均等化服務(wù)。例如，發(fā)動(dòng)社會(huì)向農(nóng)村捐書(shū)；鼓勵(lì)退休干部回農(nóng)村向農(nóng)民、學(xué)生傳授技術(shù)或講文化課。公共文化服務(wù)工作的重心要落實(shí)到城鄉(xiāng)基層，特別是老少邊窮地區(qū)，多做“雪中送炭”，并保障老人、未成年人、殘疾人、留守農(nóng)村的婦女兒童等特殊群體的基本文化權(quán)益。要把公共文化服務(wù)體系建設(shè)與扶貧開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，與城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)；要提升知識(shí)型文化與娛樂(lè)型文化發(fā)展的質(zhì)量，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，協(xié)作共進(jìn)形成新常態(tài)；要培養(yǎng)新型耕讀文化的典型先進(jìn)地區(qū)，以點(diǎn)帶面發(fā)揮典型的推動(dòng)作用，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、宣傳助推現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，遵循文化發(fā)展規(guī)律，激發(fā)文化創(chuàng)造力，保障人民基本文化權(quán)益的文化法律制度是黨的十八屆四中全會(huì)的明確要求。公共文化服務(wù)保障法作為公共文化的基本法，已被列入全國(guó)人大立法規(guī)劃和中宣部五年立法計(jì)劃，我們殷切期待文化服務(wù)法盡快出臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖書(shū)館、文化館及其他文化設(shè)施，按地域的服務(wù)半徑或服務(wù)人口建設(shè)文化配置，實(shí)行規(guī)范化管理，以確保廣大農(nóng)村的耕讀文化健康、持續(xù)發(fā)展。

（來(lái)稿時(shí)間：2015年10月）

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Thinking on Vitalizing the Farming Reading Culture

Huang Jungui
( Sun Yat-Sen Library of Guangdong Province )

Abstract〔〕According to formation of ancient Gengdu culture in China and it’s features this paper expounds the development status on the current rural culture ,the revitalization of the modern Gengdu culture ,deepening the rural library network construction.

Keywords〔〕Gengdu cultureSocial readingRural culturePublic library

〔作者簡(jiǎn)介〕黃俊貴（1936-），國(guó)家圖書(shū)館原研究館員，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)原秘書(shū)長(zhǎng)，廣東省立中山圖書(shū)館原館長(zhǎng)。