曾雪陽

審視與反思：當(dāng)代婚戀危機(jī)中的“剩女”問題

曾雪陽

都市剩女的婚配問題成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈最突出的領(lǐng)域。一方面，女性知識(shí)水平的提升以及自我意識(shí)的強(qiáng)化體現(xiàn)在婚戀問題上就是主體意識(shí)的彰顯；另一方面，中國(guó)延續(xù)幾千年的以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化的影響，尤其是婚配上的“男上女下”“男強(qiáng)女弱”的觀念仍是很多精英女性擇偶路上的最大障礙。有效整合這部分閑置資源，無論是從社會(huì)和諧角度，還是從提升中華民族的人口素質(zhì)角度評(píng)價(jià)，都非常有意義。

轉(zhuǎn)型；婚戀；危機(jī)；精英；“剩女”

轉(zhuǎn)型期婚戀市場(chǎng)的擠壓制造了社會(huì)底層的光棍群體，同時(shí)也誕生了城市“剩女”一族。在2006年教育部《中國(guó)語言生活狀況報(bào)告》中，“剩女”被解析為“長(zhǎng)得漂亮、學(xué)歷高、有思想、有品位、十分自我和清高，卻沒有男朋友的那種女孩子”。［1］與主要集中于農(nóng)村且以“低學(xué)歷、低知識(shí)、低收入”的三低“剩男”不同的是，“剩女”往往集中于都市中上層，而且一般擁有較高的學(xué)歷、較高的收入、較高的地位。如果說“三低”“剩男”是在溫飽線上苦苦掙扎的群體，那么“三高”“剩女”則是物質(zhì)富余精神至上的群體。在當(dāng)今時(shí)代，都市剩女的婚配問題成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈最突出的領(lǐng)域。一方面，接受過高等教育的優(yōu)秀女性的獨(dú)立自主推動(dòng)了女性在婚配問題上主體意識(shí)日益膨脹；另一方面，傳統(tǒng)的“男上女下”、“男強(qiáng)女弱”的潛意識(shí)婚配取向造成女性婚配行動(dòng)不斷受阻。在多元背景下，女性傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、開放性與保守性并存。她們對(duì)愛情、婚姻和家庭的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性、多樣性和復(fù)雜性等特征。眾多的婚戀價(jià)值觀念在沒有一個(gè)正確、健康、和諧的婚戀觀指導(dǎo)，很容易使她們迷失方向。

一、“陽春白雪”與“下里巴人”的錯(cuò)位

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與城鄉(xiāng)壁壘的打破，許多農(nóng)村青年紛紛涌入城市謀生，于是出現(xiàn)了打工女性通過婚姻遷移入城市的現(xiàn)象。她們的到來充盈了城市婚戀市場(chǎng)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來的“男高女低”婚配潛規(guī)則，打工男性很少有機(jī)會(huì)通過婚姻移居城市，再有男性傳宗接代的宗族使命在農(nóng)村男性的觀念中仍比較強(qiáng)烈，所以打工男性絕大多數(shù)都是回到家鄉(xiāng)。這種失衡的婚姻遷移導(dǎo)致了農(nóng)村婚戀市場(chǎng)上女性的稀缺，也導(dǎo)致城市婚戀市場(chǎng)上女性的過剩?！澳懈吲汀笔降幕榕錆撘?guī)則使最底層的男性和最頂層的女性在這場(chǎng)婚戀的博弈中落單。

落單的女性已經(jīng)找不到兩千多年前《詩經(jīng)·召南·摽有梅》中大齡未婚女青年對(duì)婚姻的急切感。對(duì)時(shí)尚與新奇的追隨以及對(duì)現(xiàn)代性的茫然，“田園牧歌”式的寧靜成了平常人所不能理解與接受的“高山流水”。傳統(tǒng)文化中“家”是一切倫理道德的發(fā)源地，現(xiàn)代社會(huì)的“去家化”導(dǎo)致“宗族”觀念淡化，社會(huì)細(xì)胞逐漸由宗族的“家”演變成個(gè)體的人。以責(zé)任與義務(wù)為本的家庭觀念也逐漸淡出現(xiàn)代人的意識(shí)。獨(dú)身主義思想已經(jīng)成為一種“前衛(wèi)意識(shí)”悄然興起。婚姻理性主義或功利主義也成為左右都市剩女婚姻抉擇的主流價(jià)值觀。［2］在完美主義心態(tài)的影響下，精英女性不愿意為了組建家庭而勉強(qiáng)選擇，這種違背協(xié)作規(guī)律、脫離生活實(shí)際的婚戀理想，在很大程度上影響了這一群體的正?；榕洹?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)婚配的禮儀程序除了在極少數(shù)的農(nóng)村或少數(shù)民族地區(qū)仍然留有痕跡外，基本上已經(jīng)被講求速度與效率的現(xiàn)代社會(huì)所摒棄?！案改钢?、媒妁之言”也被視為封建落后的象征被否定。婚戀雙方少了許多傳統(tǒng)婚戀的束縛與牽絆，卻多了一些現(xiàn)代婚戀的庸俗與功利。未婚男女擇偶取向直面博弈態(tài)勢(shì)，雙方都具有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，都希望自己的利益在這一場(chǎng)婚姻中積累到最大值，把義務(wù)和責(zé)任降低到最小值。適婚男女在各自的擇偶訴求中根據(jù)自身所具備的資源不斷調(diào)整與整合擇偶策略，在情感與功利之間尋找平衡。盡管很多職業(yè)女性擁有完全的獨(dú)立能力與地位，但在思想上受累于男權(quán)依附文化的熏陶，她們習(xí)慣于利用婚配來尋找心理依靠，排除內(nèi)心的落寞與孤寂。中國(guó)當(dāng)代女性仍然在潛意識(shí)里主張陽盛陰衰上位的思維定式，企圖憑借自身優(yōu)勢(shì)尋找外在條件更高更優(yōu)越的婚配對(duì)象，但是又想利用自身優(yōu)勢(shì)獲得家庭掌控與婚姻話語權(quán)，采用陰盛陽衰下位的女士?jī)?yōu)先模式，用職業(yè)崛起來抗?fàn)幓橐黾彝サ匚坏娜趸@就導(dǎo)致很多優(yōu)秀女性陷入婚戀困惑，覺得“好男人”市場(chǎng)空缺太大，供不應(yīng)求。

二、重品質(zhì)而輕物質(zhì)的擇偶觀

都市“剩女”與底層“光棍”有著截然不同的處境。她們學(xué)歷高、見識(shí)廣、能力強(qiáng)，形象氣質(zhì)佳，很多事業(yè)上有所建樹。她們處理事情很理性，在婚戀問題上，注重雙方在生活上的契合度，情感因素是戀愛中的關(guān)鍵因素。她們更關(guān)注配偶的人品性格、能力才干以及生活習(xí)慣，可以說由注重眼緣到深入了解內(nèi)在，看重男方的發(fā)展?jié)摿?。?］有很多女博士在談及未來配偶的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，非常簡(jiǎn)潔的一句話就是“談得來”。其隱含的條件是非常抽象的，其內(nèi)涵又是相當(dāng)豐富的，所以這種看似沒有標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)才是最高標(biāo)準(zhǔn)。

都市“剩女”對(duì)待婚姻比較理性，戀愛目的絕不是游戲人生而是構(gòu)建幸?；橐?，所以她們不會(huì)輕易投入一段感情。傳統(tǒng)婚戀文化的影響讓她們也渴望穩(wěn)定溫馨的家庭生活，但是她們渴慕的是理想狀態(tài)的婚姻家庭，很難容忍婚姻家庭中的瑕疵與磕碰，沒有耐心去接受所謂的“磨合”。所以，她們的結(jié)婚行動(dòng)往往終止于不完美。她們對(duì)新潮的婚戀觀念保持開明的態(tài)度，“愛情至上”的自由與灑脫以及對(duì)責(zé)任與義務(wù)的踐踏與逃避，是她們無法忍受的生命之輕。她們理性地意識(shí)到這種輕率的婚戀游戲只會(huì)讓人對(duì)真情逐漸淡漠和疏遠(yuǎn)，對(duì)婚姻缺少安全感。在家庭的經(jīng)營(yíng)理念上，她們非?？粗刈约旱膶W(xué)識(shí)與能力，在職場(chǎng)上渴望獲得與男性同等的機(jī)會(huì)與肯定，有極強(qiáng)的事業(yè)心和存在價(jià)值。她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中尋求自我發(fā)展的空間，在職場(chǎng)上與男性一起競(jìng)爭(zhēng)有限的資源，但是傳統(tǒng)家庭觀念又強(qiáng)加給婚姻中的女性很多不公平的責(zé)任與義務(wù)，所以家庭與事業(yè)的沖突幾乎難以避免。權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一成為都市“剩女”普遍認(rèn)可的家庭分工模式，但是這一理想的實(shí)現(xiàn)依賴于夫妻雙方的理解與尊重。

三、都市女性人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元選擇

當(dāng)代女性尤其是知識(shí)女性的社會(huì)地位得到很大提高。開放的社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)多重文化的影響，使女性主體意識(shí)不斷回歸與強(qiáng)化，在社會(huì)工作中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值成了越來越多的知識(shí)女性認(rèn)可的生活方式?；橐霾辉偈撬齻冏⒍ǖ臍w屬，不再是生活資料的來源，也不再是情感寄托的唯一選擇，她們已經(jīng)脫離了為結(jié)婚而結(jié)婚的古老模式?，F(xiàn)代社會(huì)造就了這一特殊群體，豐富的經(jīng)歷造就了她們特殊的氣質(zhì)。知識(shí)讓她們理性，歷練讓她們更獨(dú)立，成功讓她們自信。正因?yàn)槿绱?，她們?duì)待戀愛與對(duì)待工作一樣認(rèn)真、嚴(yán)肅、理性，目的性非常明了，一旦出現(xiàn)紕漏就果斷叫停，絕不會(huì)拖泥帶水、委曲求全。正是這種果斷與干練讓她們?cè)诨閼賳栴}上出乎尋常的獨(dú)立與自主。但是，社會(huì)的世俗性又讓她們不知不覺中受到干擾和拖拽，因?yàn)榛橐鰰簳r(shí)還沒有完全脫離家族意識(shí)的影響，在這種文化氛圍中其婚戀取向偶爾又呈現(xiàn)出世俗的一面。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家穆勒認(rèn)為人類的婚姻動(dòng)機(jī)不外乎就是經(jīng)濟(jì)、子女和情感三大元素，但是時(shí)代不同，側(cè)重點(diǎn)也各異。上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)因素為第一，生兒育女為第二，愛情趨勢(shì)為第三；中古時(shí)代則是生兒育女為第一，經(jīng)濟(jì)因素為第二，愛情趨勢(shì)為第三；現(xiàn)代婚姻則是愛情趨勢(shì)為第一，生兒育女為第二，經(jīng)濟(jì)因素為第三。［4］穆勒的這一理論更適合于解釋當(dāng)代中國(guó)都市“剩女”的婚姻選擇取向。匹配的性格和生活習(xí)慣，共同的生活理念，一定的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活，較強(qiáng)的辦事能力，深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的思想修養(yǎng)，使她們不會(huì)拘泥于傳統(tǒng)的觀念，也不會(huì)受制于世俗的偏見，對(duì)真摯情感的珍重與尋求是永恒的婚戀目標(biāo)。

四、曲高和寡的都市“剩女”

（一）孤傲的完美主義者

都市“剩女”知識(shí)淵博、情趣高雅、經(jīng)濟(jì)寬裕、品貌端莊，無論從哪一角度評(píng)析都堪稱優(yōu)秀。正因?yàn)樗齻冏陨淼膬?yōu)秀導(dǎo)致在婚姻選擇上的高門檻，讓習(xí)慣于在婚姻中俯視的中國(guó)男士們不敢仰手摘“星辰”，恐“瓊樓玉宇”、“高處不勝寒”。愛情成為絕大多數(shù)都市“剩女”選擇婚姻的第一條件，沒有心儀對(duì)象就沒有充足的理由降格將就婚姻，但她們并非就此放棄婚姻，相反她們一般都是兩性道德底線的堅(jiān)守者，是追求家庭幸福、渴望婚姻圓滿、重視家庭和忠于婚姻的群體。在選擇配偶時(shí)，更渴望能夠彼此欽慕。所以，對(duì)于精英女性來說，擇偶時(shí)仍注重從自我仰慕的方向?qū)ふ冶茸约焊心芰?、更有張力、更能開拓、更能包容的完美男性。

（二）不愿屈尊的男權(quán)主義者

應(yīng)該說部分都市“剩男”具備都市“剩女”擇偶的條件，一樣的學(xué)歷高、收入高、智商高。但是為什么現(xiàn)實(shí)生活中都市“剩男”與都市“剩女”在婚姻上很難有交叉呢？究其原因還是傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的隱性對(duì)抗，使他們之間的鴻溝難以調(diào)和。

都市“剩男”中有一部分是富二代花花公子型，他們具備優(yōu)越的家庭背景、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及俊朗的外表形象等多方面的優(yōu)勢(shì)。他們當(dāng)中有些人婚戀態(tài)度不端正，戀愛行為并非以婚姻為最終目的，有些是獨(dú)來獨(dú)往的自由客，已經(jīng)習(xí)慣了一個(gè)人的生活，標(biāo)榜生活的極端自由化，視婚姻為自由的勁敵，是對(duì)自由的禁錮，所以不愿走進(jìn)婚姻。都市還有一類恐婚型“剩男”。他們大多曾經(jīng)有過短暫的婚姻或戀愛，失敗的經(jīng)歷讓自尊心遭受打擊，心理創(chuàng)傷讓他們本能地自我保護(hù)，不再相信愛情，不再觸碰感情，選擇封閉與逃避，把精力轉(zhuǎn)移到工作。都市“剩男”中的事業(yè)型男，在工作上的嫻熟與得心應(yīng)手在某種程度上彌補(bǔ)了家庭生活的殘缺，事業(yè)上的成就讓他們更害怕遭受感情的失敗，也不愿意花太多的時(shí)間和精力去經(jīng)營(yíng)一段感情。這一類“剩男”與“陽春白雪”型“剩女”較為相似，想結(jié)婚，在等待，認(rèn)為完美的自己應(yīng)該會(huì)把屬于自己的另一半吸引過來。

（三）優(yōu)秀的男女在婚姻中擦肩而過

事業(yè)型男女本身的存在感得到了充分的體現(xiàn)，雖然他們也渴望正常的婚姻家庭，但是他們只能接受完美的婚戀。這是一種基于自我之上的婚戀理想，禁不起現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與檢驗(yàn)，會(huì)在執(zhí)著中逐漸錯(cuò)失機(jī)會(huì)。很多“剩女”自身非常優(yōu)秀，雖然按照傳統(tǒng)習(xí)俗的適婚年齡稍有偏大，但是非常自信，在長(zhǎng)期的自我修煉中由內(nèi)而外地展現(xiàn)了作為職業(yè)女性的獨(dú)特氣質(zhì)，也擁有了足以維持優(yōu)越生活的物質(zhì)條件，甚至具備了一定的社會(huì)影響力，這些足以讓人稱嘆的條件并沒有讓她們順利地走入理想婚姻的殿堂。但她們認(rèn)為自己之所以長(zhǎng)期徘徊在婚姻門外，是緣分未到。［5］她們寧可潔身自好，也絕不湊合、草率成婚。都市“剩女”與都市“剩男”幾乎是并行的軌道，很難有交叉。這從人類自身的生產(chǎn)上來說，是一種資源的極大浪費(fèi)。

一方面是完美的都市“剩女”孤傲地矜持著她們的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是越來越多的都市“剩男”樂滋滋地選擇剩下，這種難以調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了人類自身生產(chǎn)上的優(yōu)質(zhì)資源的浪費(fèi)。有效整合這一部分閑置資源，無論是從社會(huì)和諧角度，還是從提升中華民族的人口素質(zhì)角度評(píng)析，都非常有意義。

［1］教育部.中國(guó)語言生活狀況報(bào)告（2006）［N］. 2007-08-16.

［2］安治民.我國(guó)城鄉(xiāng)光棍現(xiàn)象對(duì)比研究［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（5）.

［3］玉苗，碩士研究生擇偶標(biāo)準(zhǔn)的性別差異分析——以云南高校為例［J］.青年探索，2011，（1）.

［4］章月娥，剩女.其實(shí)剩的是“不甘心”［J］.家庭科學(xué)，2011，（4）.

［5］李細(xì)春.中國(guó)古代婚姻制度與現(xiàn)代婚姻制度的比較［J］，行政事業(yè)資產(chǎn)與財(cái)務(wù)，2011，（7）.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）04-0096-03

2016-03-17

曾雪陽，海南省委黨校講師。