余良芬

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基于異化論視角分析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展與演變

余良芬

西南少數(shù)民族眾多，每個民族都具備自身的特色，在文化方面差異也是我們不得不去面對的問題。以區(qū)域傳統(tǒng)體育項目來看，西南地區(qū)就存在很多比較有特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在面對這些基于傳統(tǒng)民間文化的載體的時候，在予以保護的同時還應(yīng)該注意的是：畢竟面對的是不同的少數(shù)民族文化，在引導(dǎo)其發(fā)展的過程中，應(yīng)該區(qū)別對待，并且遵循文化的異化論的特點。因此有必要以異化倫的視角去審視西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展與演變過程，并且在此基礎(chǔ)上制定更加科學(xué)的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展策略。

異化倫；西南少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育項目

1.引言

異化理論誕生于文藝復(fù)興之后，一般會被歸納在近代西方哲學(xué)范疇中，并且也形成了多元化的理論派系。而本文論述的異化理論是馬克思的異化論，他認為，在人主體自身產(chǎn)生東西之外，會因為主客觀原因使得其主體出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，使得內(nèi)部存在相互影響的關(guān)系，這種現(xiàn)象就是異化現(xiàn)象[1]。馬克思異化理論運用到不同領(lǐng)域和范疇的時候，給與我們以全新的視角去審視社會實踐或者意識問題。異化現(xiàn)象廣泛存在于文化融合的過程中，對于西南少數(shù)民族體育項目而言，在當前就存在這樣的情況，主客觀因素作用下，其本質(zhì)目的慢慢發(fā)生變化，或者是有益的變化，或者是有害的變化。如何冷靜的面對西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)狀，以異化論的視角來分析，可以給予我們提供一個全新的視角。

2.西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的異化分析

通過對于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目實際情況調(diào)查來看，同樣一個體育項目，十年前的傳統(tǒng)體育形式已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化底蘊也在被西化，這就是被異化的具體體現(xiàn)。當然在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目異化的過程中，也表現(xiàn)出不同的特點來：其一，具有明顯價值功利化的趨勢。經(jīng)濟全球化趨勢加強，給予體育領(lǐng)域造成的影響是不可估量的，體育也開始面臨著全球化的問題。尤其在中國與世界之間的經(jīng)濟關(guān)系更加密切的背景下，文化交流和溝通頻率不斷提升，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的影響范圍空間發(fā)生了改變，作為世界性的文化載體，在與其他體育文化融合的過程中，產(chǎn)生異化。我國西南少數(shù)民族體育自身本來就有著較強的功利性，在國際化的過程中也融入了很多拜金主義，興奮劑的元素，由此使得其漸漸成為功利化的工具；其二，具有明顯文化現(xiàn)代化的特點。無論是什么形式的文化的發(fā)展和融合，都需要去處理現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對于西南少數(shù)民族而言，也是一樣。以西方體育文化為主導(dǎo)，幾乎漸漸成為我國體育文化發(fā)展的趨勢，在這樣的趨勢下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目被改得面目全非，喪失了自身的民族特性，卻展現(xiàn)出似是而非的現(xiàn)代化的特點。如果文化的現(xiàn)代化是對于傳統(tǒng)文化的全然否定的化，西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目面臨的必將是滅亡命運，最好不要全盤否定的去重建或者重塑；其三，展現(xiàn)出其模板化的一面。西方競技體育沖上的是戰(zhàn)勝對手，實現(xiàn)自我超越，而我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育崇尚的是和諧倫理，希望以中庸之道去呈現(xiàn)。但是隨著西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的改變，其在節(jié)慶和民俗活動中的角色定位發(fā)生了改變，無論是組織管理方式，運動成績評定，都采取了程序化的模板來進行改造，由此使得西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目展現(xiàn)出模板化的特點；其四，存在被邊緣化的風(fēng)險。西南少數(shù)民族體育項目誕生于西南少數(shù)民族生活實踐，滲透著濃厚的低于文化，展現(xiàn)著明顯的貼切性，便捷性和本土性的特點，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是群眾們都喜歡的體育形式，但是在于西方競技體育相互沖擊的過程中，這種地域文化的影響力越來越弱，西南少數(shù)民族體育教學(xué)也漸漸被我國體育教育所遺棄，久而久之西南少數(shù)民族體育教育必然會面臨著邊緣化的問題[2]。

3.異化論視角去分析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展與演變

3.1 從社會形態(tài)的角度來看

以農(nóng)耕文明為發(fā)展背景的西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，在誕生之日就展現(xiàn)出其自然的一面。但是隨著我國社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)也開始邁入到現(xiàn)代化的狀態(tài)，工業(yè)化發(fā)展也比較快，使得我國社會的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，進而使得社會形態(tài)也出現(xiàn)了顯著的變化。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是土生土長的，其與西南地區(qū)的文化相互吻合，與少數(shù)民族的風(fēng)俗相互配合，其與社會土壤之間的關(guān)系是很密切的，這些關(guān)系一旦發(fā)生變化，其也開始慢慢朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，并且部分項目以經(jīng)濟效益為主導(dǎo)，忽視其自身的娛樂性，使得部分傳統(tǒng)體育展現(xiàn)出媚俗的一面。原生態(tài)文化體系被破壞，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化效益也就慢慢發(fā)生了，人們在這樣的社會形態(tài)下，自然會漸漸喪失對于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的興趣。

3.2 從西方體育文化角度來看

經(jīng)濟全球化視野下，西方工業(yè)文明對于不同文化結(jié)構(gòu)都會造成不同程度的影響，西方體育文化也在以其自己的方式對于我國西南少數(shù)民族體育項目造成硬性。西方體育文化倡導(dǎo)競爭精神，冒險精神，騎士精神，希望在對抗和力量中展現(xiàn)出美，這樣的體育理念凝聚在一起，對于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目造成較大的沖擊。這就是為什么我們當前很多的民族傳統(tǒng)體育融入了競爭的元素，融入了西方體育體制，而作為自身少數(shù)民族的體育特色和文化漸漸被我們所放棄，所遺棄。強勢文化在于其他文化融合的過程中，或多或少的會形成一種權(quán)威，而這種權(quán)威對于抹殺西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化來講，是致命的[3]。

3.3 從文化生存環(huán)境的角度來看

文化生存環(huán)境的塑造，就是文化生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。體育項目同樣是在特定體育文化氛圍中慢慢總結(jié)和歸納出來的。也就是說，當前西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和演變就是文化生存環(huán)境發(fā)生變化的結(jié)果。對此，我們需要注意的是：經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使得西南少數(shù)民族的生活發(fā)生了改變，人們的衣食住行格局也有所調(diào)整和改善，而在原來文化背景下生存的體育項目，也會因此慢慢發(fā)生變化，或者功能上進行了調(diào)整，或者性質(zhì)上進行了變革，或者范圍上有所延展等，這些都是傳統(tǒng)生活方式，精神信仰和思想價值在不斷變化的結(jié)果[4]。另外，人們對于文化載體的認識程度也處于不斷變化之中，這也是異化的過程。文化同樣處于不斷培育的過程，其必然會對于文化生存環(huán)境提出很多的要求。

4.異化論視角下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展策略

4.1 注重西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目民族性的保持

我國傳統(tǒng)體育文化與西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化之間是整體與部分之間的關(guān)系，后者具備自身獨特性的同時，也展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)體育文化的基本精神。但是我們也不得不去面對世界其他體育文化的沖擊。在此過程中，要樹立這樣的意識：堅持民族特色的基礎(chǔ)上，以迎接的姿態(tài)融入到世界體育文化中去，處理好自我與外界之間的關(guān)系；建立西南少數(shù)民族體育項目保護基金，將其納入到文化遺產(chǎn)保護范疇中去，使得更多的傳統(tǒng)民族體育項目不會出現(xiàn)遺失的情況；在這樣的活動中，少數(shù)民族地區(qū)政府和部門應(yīng)該尊重不同民族的民風(fēng)民俗，自然環(huán)境和物質(zhì)條件，注重對于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的研究，鼓勵學(xué)者在此方面去探討，只有在了解的基礎(chǔ)上才能夠知道如何去運用；除此之外，從教育角度入手，結(jié)合當前民族院校體育教育教學(xué)資源，將對應(yīng)的傳統(tǒng)體育項目納入到體育課程體系，并且聘請相關(guān)方面的師資，使得學(xué)生能夠受到這種民族傳統(tǒng)體育項目的熏陶[5]。

4.2 將西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目融入到人文旅游

對于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目而言，其價值的發(fā)揮需要找到對應(yīng)的載體，在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，找到旅游業(yè)與傳統(tǒng)民族體育項目之間的切合點，從而促進兩者之間的融合，發(fā)揮體育項目的旅游價值：其一，從養(yǎng)生性，健身性，娛樂性和趣味性的角度入手，挑選出獨具地域特色的項目，將其作為人文旅游資源的特色，塑造出旅游景區(qū)的獨特，由此吸引更多的人去參觀，由此營造良好的宣傳傳播的環(huán)境和氛圍；其二，在西南傳統(tǒng)少數(shù)民族體育項目融入旅游的過程中，要增加更多的互動環(huán)節(jié)，使得游客可以親身去接觸，由此才能夠更加深刻的去了解，并且使得其成為這種體育文化的傳播者；其三，以人文旅游和觀光旅游相互融合的方式來進行規(guī)劃，增加西南少數(shù)民族地區(qū)體育項目的經(jīng)濟效益和社會效益。

[1] 肖謀遠.非物質(zhì)文化視野下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2009,04:15-18.

[2] 郭永東.西南地區(qū)少數(shù)民族體育項目分布及其文化特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2005,06:50-53.

[3] 秦立凱.漢代西南體育地理研究[D].西南大學(xué),2013.

[4] 陳煒,許瑩.近十年來西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究述評[J].體育科學(xué)研究,2011,04:20-24.

[5] 李曉通,張予云,張成勝.資源生態(tài)化開發(fā)作為西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游政策的人類學(xué)思辨[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2015,01:81-85.

余良芬(1979.3-)，女，四川瀘州人，研究方向：民間體育，講師，瀘州醫(yī)學(xué)院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.024