賈紅蓮，張云云

（解放軍陸軍軍官學院 軍隊管理和人文系，安徽 合肥 230031）

儒家“以德為先”的人才觀及其現(xiàn)實意義

賈紅蓮，張云云

（解放軍陸軍軍官學院 軍隊管理和人文系，安徽 合肥 230031）

春秋戰(zhàn)國時期處于社會文化的“革新時代”，重倫理道德、重個人修養(yǎng)、重實用理性的價值判斷標準在這一時期開始確立。在此時代背景下，儒家?guī)孜淮砣宋锾岢隽恕耙缘聻橄取钡娜瞬旁瓌t和道德至上的人格理想。這種“以德為先”的人才觀深刻影響了古代社會的人才政策和政治實踐，對構建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

儒家思想；以德為先；人才觀

人才是推動社會發(fā)展的寶貴資源，是關系國家盛衰興亡的重要因素。中國歷來就非常重視人才的選拔和任用。夏商周時，武丁求賢，商朝中興；紂王殺賢而亡，文王用賢而興；周公制定用人之典，鞏固了周朝800年基業(yè)；春秋五霸知人善任，選賢任能，稱霸天下；戰(zhàn)國之時，“賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，叛魏魏傷”。為了在爭霸戰(zhàn)爭中取勝，各諸侯國都積極招徠人才。漢、唐、明、清各朝各代的明君賢相也從政治實踐中總結了大量的歷史經(jīng)驗，反復強調(diào)選擇人才的重要性［1］400。

諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期最顯著的時代特征，為了取得爭霸戰(zhàn)爭的勝利，各諸侯國異常重視人才的作用，思想家也特別關注人才問題。諸子各學派對用人制度、人才政策、人才成長、人才的作用、人才選拔的原則和方法、人才的任用與考核等方面做了全面的論述。針對當時的社會現(xiàn)狀，先秦儒家企圖以道德的力量維系社會秩序，儒家?guī)孜淮砣宋飯猿值赖轮辽系娜烁窭硐耄e極倡導“以德為先”的人才觀。這種人才觀形成于特殊的歷史背景之下，深刻影響了古代社會的人才政策和政治實踐，對推動社會進步起到了積極作用。

一、儒家“以德為先”人才觀形成的歷史背景

原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，早期人類面對惡劣的生存環(huán)境深感無能為力。面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的心理，認為世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜。因此，世界各民族文化史的前期，都不約而同地出現(xiàn)過職能范圍寬廣、權位十分顯赫的神職人員。就中國文化史而言，殷商時代興起的壟斷神壇、把持政權、執(zhí)掌學壇的巫史，便是這種神本文化的人格化體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高， 實踐經(jīng)驗的日益豐富和智力、體力水平的不斷增進，人類對于神的力量的崇拜逐漸淡薄，而對于自身能力的信心卻與日俱增。

（一） 文化心理的建構：從“以神為本”走向“以民為本”

殷商西周時期，中華民族開始從野蠻時代邁入文明時代的大門。當周人在殷墟之上重建統(tǒng)治秩序時，他們一方面感激上天的眷顧，認為是上天保佑著周王，使他江山鞏固，事業(yè)興旺。同時，殷鑒之下，周人也在思考，殷人也曾是天之驕子，為什么上天卻一改初衷，“昊天大降喪于殷”呢？通過對這一問題的嚴肅思考，周人得出“天命靡?！钡倪壿嫿Y論。于是從西周開始，社會文化濃郁的迷信氛圍逐漸為注重世事的理性精神所沖淡?！耙笕俗鹕?，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”周人敏感地意識到“皇天無親，唯德是輔”，要想江山永固，應該更多地依靠“宜民宜人”的人事努力。在此種意識的支配下，周人進一步提出了“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜民宜人”的理論依據(jù)?！暗隆本哂卸喾矫娴睦碚搩?nèi)涵，既包括順乎天，應乎人，造福天下百姓的功德政績，也包括以個人修養(yǎng)和家庭和睦為內(nèi)容的美好德行?！对娊?jīng)》《尚書》中的一些篇章反復歌頌了周代先王“敬德保民”的種種德行政績，周人認識到只有統(tǒng)治者自身修養(yǎng)達到“德”的境界，才能實現(xiàn)“宜民宜人”，從而得到“靡?！碧烀拈L久垂青。周人倡導的“敬德”觀念落實為“保民”的具體措施，而“保民”的最終目的是為了實現(xiàn)“保王”的政治目的，但其中所包含的“民之所欲，天必從之”，“德不失民，度不失事，民親而事有序，其無所啟也”等思想?yún)s開啟了民本思潮的先河［2］268-270?！熬吹隆弊鳛橹芙y(tǒng)治階級勵精圖治的指導思想，確實收到了顯著的成效?！暗轮巍薄叭收钡膶W說也在中國政治思想領域影響深遠。從殷商西周到春秋戰(zhàn)國時代，從以神為本到以民為本的文化心理建構最終完成。

（二） 社會秩序的重建：從宗法謹嚴到禮崩樂壞

隨著以人為本的文化意識的轉變，從西周開始，人神之間的臍帶被割開后，人類和氏族本身的自然血緣關系便成為壓倒性的因素。加之古代先民“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)生活方式，使他們更加難以沖破人類原有的血緣關系，這種靠血緣紐帶聯(lián)結的牢固的社會組織形式恰恰成為周代宗法制度的基礎。周公制禮作樂確立了秩序謹嚴的宗法制度，這是一種根據(jù)血統(tǒng)關系分配政治、經(jīng)濟權利的制度，其中周公制定的用人之典包括嫡長子繼承制、分封制和世卿世祿制。這種用人制度雖然可以在一定程度上防止財產(chǎn)和權力的爭斗，但實際上并不能保證選拔出最合適的繼承人和執(zhí)政者，這種制度的長期推行最終導致了奴隸主階級勢力的日趨衰落，從而為新興階級登上政治舞臺創(chuàng)造了條件。

平王東遷以后，周室開始衰微，周天子只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力，諸侯不定時朝覲，“八佾舞于庭”等僭越禮制的事情時有發(fā)生。中原各國也因社會經(jīng)濟條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現(xiàn)了，各國的兼并與爭霸引起社會的急劇動蕩。這一時期是我國政治史上的一個大變革的時代，從社會制度上講，是由奴隸社會向封建社會轉變；從國家形式講，是從統(tǒng)一到分裂，再從分裂割據(jù)到新的基礎上的重新統(tǒng)一，各種社會政治力量進行著大分化、大改組。司馬遷說，春秋時期“弒君三十六，滅國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”［3］370。西周時期層層相屬的宗法等級制的僵化模式被打破，周禮也遭到破壞和踐踏，面對禮崩樂壞的現(xiàn)實，孔子希望通過恢復周禮來力挽狂瀾，通過道德的力量和禮制的約束來重建社會秩序。

（三） 知識階層的崛起：從私學興起到賢士盈朝

殷商西周時期，巫史掌握文化教育，只有貴族及其子弟才有受教育的特權，教育內(nèi)容也主要局限在禮制、法度、宗教神學的范圍之內(nèi)。隨著周天子權力旁落，公室衰微，宗法奴隸制趨于瓦解，“學在官府”的局面也難以維持了。原來隸屬于貴族階層的士紛紛流落民間，作鳥獸散?！疤熳邮Ч?，學在四夷”已是大勢所趨。私學的興起打破了貴族對文化教育的壟斷，使很多成分復雜的子弟有了受教育的機會?？鬃?、墨子、孟子等人都廣收門徒，四處游說，宣揚自己的理論和主張，以借助君主侯王實現(xiàn)自己的政治抱負。儒家學派非常重視政治思想和道德規(guī)范的教育，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

諸侯爭霸的現(xiàn)實需要，使各國君主、各路諸侯大力扶植私學，積極延攬人才，并鼓勵學者們“議論國事”，大膽進諫。在這種自由寬松的文化氛圍中，士人紛至沓來，形成賢士盈朝的局面。士人奉行“合則留，不合則去”的原則，朝秦暮楚，一遇明主，便傾其才智輔佐國君并借以實踐自己的政治理想。統(tǒng)治階級招攬?zhí)煜沦t士，根本目的是為了“有智為寡人用之”，鼓勵學士們就國計民生發(fā)表議論。學士們也紛紛“著書言治亂之事，以干世主”。他們或以史為鑒，規(guī)勸君主“得道多助”“保民而王”；或犯顏直諫，批評國君“矜功不休”。這些政治智囊人物在推動經(jīng)濟的繁榮和政治的強盛方面功不可沒。

二、儒家“以德為先”人才觀的主要內(nèi)容

中華民族自古以來就是一個崇德、尚德的民族。儒家關注現(xiàn)實政治，主張“以德治國”，重視人才的選拔和任用，強調(diào)“以德為先”的用人原則，正是西周初年敬德保民思想的繼承和發(fā)展。

（一） 堅持德治仁政的執(zhí)政理念

德治是中國古代的治國理論，強調(diào)教化的程序，要求統(tǒng)治者能夠以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德的影響力；重視對民眾的道德教化?；谥苋颂岢龅摹懊鞯律餍獭庇^點，孔子主張“為政以德”，認為“德治”是治理社會的根本手段，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”［4］4，要求統(tǒng)治者要嚴肅認真、信實無欺、節(jié)儉用度、愛惜民力。孟子倡導“仁政無敵”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運之掌上”，正是春秋以來民本思想的發(fā)展和體現(xiàn)。

“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！痹诘轮魏头ㄖ蔚膯栴}上，孔子反對用殺罰性手段維持社會秩序，主張用道德引導人民的精神，用禮制規(guī)范人們的行為。《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@種道德上的教化是最徹底、最根本、最積極、最有效的方法，是法律制裁所難以辦到的。如果僅靠“政令”和“刑法”治國，百姓可以暫時免于刑罰，但并不能消滅犯罪的根源，他們甚至會鉆法律的空子。只有用道德去引領和感化人民，使人們對不道德的事有一種“羞惡之心”，做到“道德自律”，才是真正長久的治國之道。

（二） 重視人才的道德操守和榜樣力量

中國文化十分注重對人的內(nèi)在道德良知的發(fā)掘，專注人的道德修養(yǎng)。幾千年來，中國儒家文化基本上就是沿著這樣一條道路前進，并由此形成了中國文化的主題精神，即由內(nèi)在的人性道德修養(yǎng)入手，通過“修齊治平”之道，最終實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的大同理想。儒家心目中的人才首先必須是道德上過硬的賢人君子，具有全而萃的內(nèi)在德性，這是濟世救民的基本前提，是治國平天下的堅實基礎。

儒家極為注重人才的道德修養(yǎng)和德行操守。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”一個可以承擔大任的人才應具備仁、智、勇的品質(zhì)。孔子還將“尊五美”視為人才從政的基石，說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”孟子理想中的君子能夠“居天下之廣居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保?］128

儒家堅信道德的感召力，認為人才的關鍵在道德，而治國的關鍵在于充分發(fā)揮人才的道德感召力。具備良好道德修養(yǎng)的人才應該在政治實踐中身體力行，以榜樣的力量去影響和帶動他人。孟子在《論語·顏淵》中說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”他在《孟子·離婁章句上》中堅信：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！笨鬃有蜗蟮貙⒕拥牡赖掠绊懥Ρ扔鳛榧诧L，說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！比寮艺J為人才對于政治的影響，不在于手中的權力大小，也不在于社會地位的高低，而在于其自身的道德力量和人格魅力。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！奔词钦f，高尚的道德品質(zhì)和自身的模范行為，可以使政令暢通，天下咸服。

（三） 選拔正直的賢能之士執(zhí)掌政權

中國古代政治思想著重于選拔輔佐君主、治理國家的能臣賢相。在賢的標準上，儒家重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了一以貫之的“以德為先”人才觀?？鬃右蟀ńy(tǒng)治者在內(nèi)的人們“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。孟子說：“天下達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！奔粗挥小暗隆?，才是輔佐國君、統(tǒng)治人民的長久之策。

對賢人的認識經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。夏、商、周雖然都實行世卿世祿制，但周文王、周武王為了推翻商朝，已開始實行禮賢下士的政策，“周公吐哺，天下歸心”，出現(xiàn)了尚賢政治的萌芽。春秋初年，經(jīng)過兩百多年的爭霸斗爭，世卿世祿制已大大動搖，許多賢才進入各諸侯國的政權核心之中［6］109。仲弓問政于孔子，孔子提出“政在舉賢”的觀點：“先有司，赦小過，舉賢才?！睂τ趫?zhí)政者來說，首先要嚴于律己，勤于政事，起榜樣帶頭作用，對他人不必求全責備，要客觀公正地提拔賢能之人。魯哀公問孔子：怎樣做，才能使百姓信服呢？孔子回答：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！彼J為將正直、良善、優(yōu)秀的人選拔出來，廢黜那些邪曲之人，百姓自會心悅誠服，互相勸勉，“舉善而教不能，則勸”。孟子也說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！彼J為將正直賢能之人選拔出來擔任要職，會在政治上產(chǎn)生蝴蝶效應。他說：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨。”“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！比绻麄€社會都推崇道德，尊重人才，賢者在位謀其政，那么經(jīng)濟富足，軍事強大，政治清明的局面便指日可待。人無德不立，國無德不興，提拔有道德的賢能之士是為政治國的根本措施，是國家長治久安的可靠保障，是形成良好吏治民風的重要基礎，也是歷代人才政策的經(jīng)驗總結。

三、儒家“以德為先”人才觀的現(xiàn)實意義

“以德為先”是中國傳統(tǒng)社會人才觀的精髓，也是我們黨一貫的選人用人思想。在長期的革命、建設和改革實踐中，我們黨始終堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的人才政策。在新的歷史條件下，市場經(jīng)濟中消極腐朽的思想對我們黨內(nèi)一些干部的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了巨大沖擊。深刻理解和全面貫徹“以德為先”的人才標準對于貫徹執(zhí)行黨的干部路線，推進社會和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

（一） 堅持以德為先的導向，有利于凈化政治生態(tài)，形成良好的吏治民風

在經(jīng)濟發(fā)展、改革開放的新的歷史時期，尤其是在反腐倡廉的新形勢下，廣大群眾對黨員干部的品德有更高的要求和期待。當前人民群眾對干部的意見主要集中在“德”的方面。要密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，進一步加強黨的執(zhí)政能力，必須堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人導向，選用道德上過硬，人民群眾擁護的人。

儒家文化強調(diào)以道德去感化人、教育人、影響人，儒家堅信“人格”的感召力，認為“為政在人”。儒家“以德為先”的人才觀要求選拔廉潔奉公、嚴于律己、視民如傷、率先垂范、敢于擔當?shù)娜藫晤I導干部，這樣的人才導向無疑會帶動和影響一大批干部，能夠有效地揚清激濁、拒腐倡廉，有利于凈化政治生態(tài)環(huán)境。

（二） 堅持以德為先的導向，有利于促進社會和諧，是實現(xiàn)國家長治久安的重要保障

面對西方敵對勢力不遺余力的滲透侵蝕，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等腐朽思想文化的強烈沖擊，當下黨內(nèi)有些干部思想上產(chǎn)生了困惑，認識上出現(xiàn)了迷茫。中國共產(chǎn)黨適時提出了“三嚴三實”的要求：“嚴以修身”“做人要實”是對領導干部人品、道德方面的要求；“做人”是“做官”的前提和基礎，如果人品不好，那么官德也不會好。

儒家一直將“修身齊家治國平天下”視為完美的人生道路，以“立德立功立言”作為最高的人生價值目標。儒家強調(diào)德性、德行的一致性，這無疑強化了社會個體的道德自律意識。士人們往往將“修身”看作自己實現(xiàn)人生理想的起始一步，即使在“天下無道”時，仍能專注于自身的道德修養(yǎng)、恪守整個社會的道德規(guī)范，做到“君子固窮”，這無疑有助于個體人格和政治道德的良性成長，對于構建和諧社會具有重要意義。

司馬光在《資治通鑒》中講：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德勝才，謂之‘君子’，才勝德，謂之‘小人’。”即是說，人如果徒具其才而無德為其帥引，則危險無比，因為“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”。中國有句古話：“先做人，后做事?！弊鋈耸亲鍪碌幕A，人品不好，難免做壞事，危及他人，危害國家和社會。對此，孔子的觀點是“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。人民的信任和支持才是國家長治久安的可靠保障。馬克思曾說：“一個統(tǒng)治階級越是能把被統(tǒng)治階級中的優(yōu)秀分子吸收進來，它的統(tǒng)治就會越是鞏固?！保?］704

（三） 堅持以德為先的導向，有利于建立良好的外交關系，擴大國際影響力

國際關系是國內(nèi)政治的延伸，是一個國家執(zhí)政理念的重要體現(xiàn)。儒家“為政以德”的思想不僅對中國傳統(tǒng)政治文化有著重大影響，并且對改善國際周邊關系具有積極意義?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”國家以仁德禮讓化育萬民，按照“以德為先”的理念來治理國家，就會產(chǎn)生強大的向心力和輻射作用，使“近者悅，遠者來”。孔子、孟子都反對靠武力征伐的手段使國家強大起來，相信道德本身具有一種強大的感召力。儒家認為只要堅持“以德治國”“以德選人”的執(zhí)政理念，最終會實現(xiàn)“大同”的社會理想，統(tǒng)治者應“修文德”以使周邊小國主動歸服，達到不戰(zhàn)而勝的目的。

面對日益復雜的國際關系，作為一個擁有悠久歷史傳統(tǒng)的大國，我們應充分挖掘儒家文化的深厚底蘊，向周邊國家傳遞真誠友好的態(tài)度，表明我們以德為先，絕不稱霸的立場。向世界傳遞中國傳統(tǒng)文化的正能量，為建立國際政治新秩序，推進世界和平與發(fā)展做出貢獻。

“以德為先”人才觀是儒家的一貫傳統(tǒng)，也是歷代治國經(jīng)驗的科學總結。在漫長的歷史進程中，儒家思想始終占據(jù)主導地位，其人才觀深刻影響了古代社會的人才政策和政治實踐。這種以人為本的主張，“以德為先”的用人原則對社會發(fā)展和歷史進步起到了巨大的推動作用。在新的歷史條件下，“以德為先”人才觀對改良政治生態(tài)，促進社會和諧發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］ 朱耀庭.中國傳統(tǒng)文化通論［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［2］ 馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，1990.

［3］ 司馬遷.史記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1994.

［4］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［5］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2010.

［6］ 朱耀庭.諸子百家論人才［M］.北京：北京大學出版社，1988.

［7］ 馬克思.資本論：3卷［M］.北京：人民出版社，1966.

〔責任編輯 牛建兵〕

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1006-5261（2016）03-0054-04

2015-10-31

賈紅蓮（1975—），女，河北徐水人，講師，碩士。