張俐 高鑫 高慧靜

“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇

張俐 高鑫 高慧靜

通過文獻(xiàn)資料法分析研究“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇。旨在傳播民族文化、弘揚(yáng)民族精神，保持民族傳統(tǒng)體育獨(dú)特的文化個(gè)性，積極倡導(dǎo)國(guó)家“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。因此，樹立高度的文化自覺和文化自信，深化對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化意義，進(jìn)而更好組織當(dāng)代民族體育文化生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，保障“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇。

文化強(qiáng)國(guó)；文化選擇；武術(shù)；現(xiàn)代化

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的一個(gè)項(xiàng)目，不僅是一種專門技能，更具有濃厚的民族文化特征、巨大的文化包容量和負(fù)載力。重要的是民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，在獨(dú)具民族特色的地理環(huán)境、文化氛圍和價(jià)值理念共同作用下，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，吸取外來(lái)體育精華，形成獨(dú)具特色的華夏民族體育。民族傳統(tǒng)文化不僅沉淀著一個(gè)民族和國(guó)家過去的文化創(chuàng)造和文明成果，而且蘊(yùn)含著它走向未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展文化基因?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”的核心要義，是要我們?cè)谝粋€(gè)文化全球化、多元化的進(jìn)程中，樹立我們自己民族的文化世界品牌。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉”。因此，回歸民族傳統(tǒng)體育的真實(shí)，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)中的作用，必須在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成新的理念、策略和方針；從整個(gè)社會(huì)文化學(xué)視角，對(duì)武術(shù)文化規(guī)律進(jìn)行深入探討，并依據(jù)這些規(guī)律對(duì)武術(shù)進(jìn)行繼承和改造，方能使武術(shù)的發(fā)展更加理性化、科學(xué)化。堅(jiān)持“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想，秉承武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的“文化篩選”原則，武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展才能步入一條快速發(fā)展的軌跡，在現(xiàn)代化進(jìn)程中才能更加絢麗奪目?？偠灾拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇顯得至關(guān)重要。

1.武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展“文化選擇”的窘迫現(xiàn)狀

1.1 武術(shù)文化生產(chǎn)的“冷”與“熱”

當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)中，不論是教育課堂、競(jìng)技賽場(chǎng)、民間拳場(chǎng)這三大領(lǐng)域的具體實(shí)踐，還是理論研究，都更多集中于技術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)，而忽視技術(shù)背后的文化意義。這種以技術(shù)為中心的生產(chǎn)方式也使當(dāng)代武術(shù)發(fā)展面臨不盡如意的狀況。表現(xiàn)為：套路競(jìng)技場(chǎng)，武術(shù)比賽觀眾寥若晨星；中小學(xué)體育課，武術(shù)淪為“教材有、課堂無(wú)”的教學(xué)內(nèi)容；民間武術(shù)，被其他體育活動(dòng)（尤其是外來(lái)武技）取代。

非專業(yè)生產(chǎn)的“熱”表現(xiàn)為：金庸等以文學(xué)生產(chǎn)的“武林”，擁有百萬(wàn)“粉絲”；李安、王家衛(wèi)等以電影生產(chǎn)的武術(shù)精神與形象，專業(yè)生產(chǎn)中，我們看到套路想象性土壤、武術(shù)發(fā)展的社會(huì)性被武俠小說和武打片占領(lǐng)，它們?cè)趯I(yè)生產(chǎn)之外生產(chǎn)了武術(shù)的新型文化形象和武林社會(huì)。非專業(yè)性生產(chǎn)提示我們，并非國(guó)人不喜歡武術(shù)，或許是專業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)中心削弱了武術(shù)的文化意義及其依托的社會(huì)譜系——競(jìng)技武術(shù)成了干巴巴的技術(shù)與體能比試，武術(shù)教育成了技術(shù)方法學(xué)習(xí)，民間武術(shù)成了技術(shù)效度檢驗(yàn)。

1.2 西方體育文化沖擊

近代以來(lái)，隨著中西文化交流、碰撞，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量為依托，把持文化交流的主動(dòng)權(quán)，控制文化交流中流量、流速、流向乃至所傳遞的文化信息性質(zhì)。西方文化自身不斷得到膨脹發(fā)展成為一種強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)，并不斷蠶食著我們民族傳統(tǒng)文化賴以生存的根基。傳統(tǒng)體育文化一步步從文化生態(tài)圈被剔除掉，并填充進(jìn)各式各樣的西方文化，傳統(tǒng)的身影正與我們漸行漸遠(yuǎn)，變得越來(lái)越模糊、陌生。

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展面臨的問題，既有西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的壓力，也有自身問題。因此，樹立高度的文化自覺，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程，深化武術(shù)文化意義認(rèn)識(shí)，反省武術(shù)文化生產(chǎn)現(xiàn)狀，進(jìn)而更好組織當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，已成為不可推卸的責(zé)任。民族體育苦苦捍衛(wèi)著我們民族文化內(nèi)涵，承載和延續(xù)著民族精神和情感，如果我們對(duì)它的發(fā)展現(xiàn)狀麻木不仁、視而不見、就再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)的體驗(yàn)，無(wú)法生動(dòng)還原民族精神，而只能到歷史中去找尋他們的背影了。

2.武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展文化選擇的必然性

2.1 “文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想的理論依據(jù)

十七屆六中全會(huì)以來(lái)，“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)逐漸上升為國(guó)家戰(zhàn)略。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，即發(fā)展先進(jìn)文化、科學(xué)發(fā)展之路、強(qiáng)基固本之路、以人為本之路、改革創(chuàng)新之路。因此，只有建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興插上持續(xù)騰飛的翅膀。

十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義建設(shè)高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

十八屆三中全會(huì)，習(xí)近平總書記更是對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略思想進(jìn)行深化：培養(yǎng)核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、把握意識(shí)形態(tài)工作的的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，除堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信外，必須增強(qiáng)民族自信，而民族自信的關(guān)鍵是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信。

2.2 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要性

2.2.1 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展是人文精神的積淀

所謂人文精神，就是歷史中形成和發(fā)展，由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種人類社會(huì)獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，同樣也包容了眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，正是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，才使傳統(tǒng)武術(shù)具有“剛健有為”、“循規(guī)守禮”、“中庸和諧”、“天人合一”的人文精神。當(dāng)代中國(guó)正進(jìn)行全面現(xiàn)代化建設(shè)，而人既是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的歸宿，歸根到底，現(xiàn)代化又是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，就是作為現(xiàn)代化主體的人，要有較高的素質(zhì)。

提高人文素質(zhì)途徑很多，但對(duì)中國(guó)人來(lái)說，無(wú)疑離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是人文精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，其基本精神與傳統(tǒng)文化無(wú)疑是共通的。

2.2.2 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展是文化傳承的途徑

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育是民族風(fēng)俗文化之一，民俗文化傳承更多通過行為性的感染來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)數(shù)千年祖祖輩輩的傳承，反映出的更多是民族傳統(tǒng)文化傳承，通過民族傳統(tǒng)體育使廣大民眾在身體活動(dòng)中，體驗(yàn)到一定程度的親切感、歸屬感和欣慰感。中華武術(shù)之所以深受喜愛，長(zhǎng)盛不衰，主要原因是它反映了中華民族以愛國(guó)主義為核心的重德、務(wù)實(shí)、自強(qiáng)、寬容的民族精神，正說明民族傳統(tǒng)體育有著強(qiáng)烈的文化傳承功能。

武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是傳統(tǒng)民族體育的必由之路。民族傳統(tǒng)體育面臨多元開放的現(xiàn)代體育，必須大踏步走向世界體育，并與這個(gè)多元化體育文化進(jìn)行對(duì)話、溝通，達(dá)到互相了解、包容、進(jìn)而形成武術(shù)發(fā)展現(xiàn)代化意義上的改良和繼承。構(gòu)建武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展模式，應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代社會(huì)意義追求和改良，在社會(huì)一體化，信息全球化的今天，民族傳統(tǒng)體育要振興，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，就必須解決好繼承與發(fā)展，民族化與世界化、區(qū)域化與國(guó)家化、個(gè)性化與規(guī)范化、精英化與大眾化等一系列的矛盾與沖突。

2.2.3 融合性是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂

民族傳統(tǒng)文化一刻也沒離開過交流和融合，正是中華民族文化與異質(zhì)文化廣泛交流，融合鑄造了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。就中西文化交融而言，近現(xiàn)代中西文化交流可從器物層面和意識(shí)層面兩方面分析，文化交流往往是從器物層面開始、隨之而來(lái)的是意識(shí)層面交流，意識(shí)伴隨器物，蘊(yùn)涵在器物中，意識(shí)又引導(dǎo)器物文化發(fā)展，二者有機(jī)融合。器物和意識(shí)有機(jī)融合為一體，在傳播過程中，在意識(shí)指揮下，器物扮演先鋒角色，最終以意識(shí)灌輸、占據(jù)、改造、同化異質(zhì)文化為目標(biāo)。對(duì)中華民族傳統(tǒng)而言，無(wú)論是器物層面還是意識(shí)層面都表現(xiàn)出高度融合能力，因此融合性構(gòu)成中華民族文化的屬性之一，也是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的靈魂所在。

2.3 “文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇

2.3.1 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展堅(jiān)持文化自覺

文化自覺本質(zhì)上是對(duì)文化價(jià)值的覺悟覺醒，提升文化自覺需要我們有對(duì)文化意義、文化地位、文化作用的深度認(rèn)同，對(duì)文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

文化自覺不只是內(nèi)在意識(shí)上的自覺醒悟，還應(yīng)是實(shí)際行動(dòng)上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是一種用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種永續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種讓全體人民共享文化發(fā)展成果的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種在各種思想文化相互激蕩條件下提高國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家文化安全的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

現(xiàn)在，面對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的問題，我們不應(yīng)該感到迷茫，因?yàn)槲覀円呀?jīng)選擇“文化強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，需要我們從文化繼承視角出發(fā)，尋找文化根基；需要從文化弘揚(yáng)傳播路徑出發(fā)，探究它的歷史和未來(lái)價(jià)值及走向。需要我們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化懷有一種民族情懷，將它的繼承、弘揚(yáng)和傳播作為一種文化責(zé)任來(lái)承擔(dān)，將民族傳統(tǒng)體育的繼承、弘揚(yáng)和傳播作為一種民族全力來(lái)實(shí)施。

2.3.2 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展堅(jiān)持文化自信

文化自信本質(zhì)上對(duì)文化生命力的信念文化、增強(qiáng)文化自信需要我們有歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化、當(dāng)代中國(guó)文化的理性審視，對(duì)世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果的包容借鑒。

在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化深刻糾結(jié)、東方文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的背景下，各種形態(tài)文化交流交融交鋒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往，這就要求我們以更加理性、科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)，正確看待過去文化和現(xiàn)在文化，正確看待自己的文化和別人的文化，樹立文化自信。

武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)有自己的底線，這個(gè)底線就是保持維護(hù)民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性和民族性。對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展而言，首先要樹立它是民族文化重要組成部分的堅(jiān)定信念，確立民族傳統(tǒng)體育是民族文化重要遺產(chǎn)這一堅(jiān)定理念，堅(jiān)信民族體育同樣具有鮮明的普世性。民族傳統(tǒng)體育作為人類文化的重要遺產(chǎn)，自有它的特殊功效和價(jià)值，正如馮驥才先生所述“民間文化是中華民族精神和情感的重要載體，是民族親和力和凝聚力的核心”一樣，民族體育也有此類價(jià)值和功效。因此，作為中華民族體育的原創(chuàng)民族，我們應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng)，充分利用現(xiàn)有的民族體育資源，積極構(gòu)建民族體育現(xiàn)代化發(fā)展之路。

2.3.3 武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展堅(jiān)持文化創(chuàng)造活力

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

國(guó)家新聞出版總署署長(zhǎng)柳斌杰指出“改革開放以來(lái)，尤其是黨的十六大以來(lái)，倡導(dǎo)文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)精品力作生產(chǎn)，但總體上我們文化軟實(shí)力仍不強(qiáng)，重要原因在于創(chuàng)造活力不夠”。文化是最具創(chuàng)新的領(lǐng)域，如果不解放思想，人民的創(chuàng)造活力就不能迸發(fā)出來(lái)。改變這一現(xiàn)狀，首先要?jiǎng)?chuàng)新文化觀念，必須把提高文化綜合國(guó)力放在與提高國(guó)民素質(zhì)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力同等高度來(lái)看待。第二創(chuàng)新文化體制。第三鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化政策，允許文化上標(biāo)新立異，使文化工作者的聰明才智盡情發(fā)揮。第四創(chuàng)造一個(gè)國(guó)際交流環(huán)境。

傳統(tǒng)體育是中國(guó)人身體文化的“母語(yǔ)”，它是我們民族文化的根，根基的保護(hù)是需要我們花力氣喚醒更多人對(duì)他的認(rèn)識(shí)、理解和參與。所以，找回中國(guó)武術(shù)的歷史記憶，發(fā)揮中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值，必須有基礎(chǔ)意識(shí)，即普及中國(guó)民族為前提，將武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的平臺(tái)鎖定在面向大眾的平臺(tái)上。

4.總結(jié)

民族傳統(tǒng)文化不僅積淀著一個(gè)民族和國(guó)家過去的文化創(chuàng)造和文明成果，而且也蘊(yùn)含著它走向未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展的文化基因。面對(duì)全球化的浪潮，我們?cè)谑澜缥枧_(tái)上保留住自己的位置，“如何整合自己、健全自己、發(fā)展自己、而不是消滅自己，這就需要有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基”。民族體育作為民族文化遺產(chǎn)，它彌漫了整個(gè)社會(huì)的存在，在中國(guó)文明史上扮演者重要的角色，承載著豐富的歷史信息，成為中國(guó)5000年文明的一種象征。

在黨的十七屆六中全會(huì)將文化視作“民族的血脈，人民的精神家園”，提出“文化的自覺、自信和自強(qiáng)”命題之后，黨的十八大有概括出了“道路自信、理論自信、制度自信”的要求。因此，樹立高度的文化自覺和文化自信，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展，深化對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化意義，使我們反省中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化文化生產(chǎn)現(xiàn)狀，進(jìn)而更好組織當(dāng)代民族體育文化生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，保障“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的文化選擇。

［1］韋政通.中國(guó)文化與現(xiàn)代生活［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.7.1.

［2］王崗.郭華帥.“文化立國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展研究［M］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第5期第35卷。

［3］王崗.郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向［M］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年5月第3期.

［4］王崗.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)文化選擇［M］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年7月第29卷第7期.

［5］戴國(guó)斌.中國(guó)武術(shù)的文化生產(chǎn)［M］，上海：上海人民出版社，2015年7月第1版.

［6］解讀十八大“關(guān)鍵詞之文化強(qiáng)國(guó)篇”，中國(guó)文明網(wǎng).

10.16730 ／j.cnki.61－1019／g8.2016.10.035

張俐（1991－），女，漢族，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：武術(shù)理論與方法，武漢體育學(xué)院研究生院；

高 鑫，內(nèi)蒙古師范大學(xué)賽罕校區(qū)體育學(xué)院；

高慧靜，武漢體育學(xué)院研究生院。