王晶雄

（中國人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室，上?！?00433）

科學(xué)社會主義

崇尚實(shí)踐：共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)
——“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”新探

王晶雄

（中國人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室，上海200433）

在馬克思看來，“實(shí)踐的唯物主義者”以變革世界為己任，與“共產(chǎn)主義者”具有相通性，因此，崇尚實(shí)踐成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)。對共產(chǎn)主義者來說，崇尚實(shí)踐的關(guān)鍵在于正確把握理論與實(shí)際的關(guān)系，馬克思在哲學(xué)革命中正確揭示了這一關(guān)系。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人只有自覺地把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，才能帶領(lǐng)億萬人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

實(shí)踐的唯物主義者；共產(chǎn)主義者；中國共產(chǎn)黨人；中國夢

1845年，馬克思恩格斯在唯物史觀經(jīng)典著作——《德意志意識形態(tài)》中指出：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！薄?〕19在這段文字中需要我們特別關(guān)注的是：馬克思恩格斯把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語使用，意味深長，寓意深刻。這暗含著一個極其重要的思想：“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”這兩個概念在內(nèi)涵上具有相通性。在馬克思恩格斯看來，“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”兩者具有同樣的歷史使命——“使現(xiàn)存世界革命化”，其含義主要在于“實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”，這種“反對和改變事物的現(xiàn)狀”的活動也就是馬克思所講的“革命的實(shí)踐”。共產(chǎn)主義者的崇高歷史使命決定了必須崇尚實(shí)踐、尊重實(shí)踐。因此，崇尚實(shí)踐，不斷改變現(xiàn)狀成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在品質(zhì)。

一、“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思恩格斯之所以把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語使用，把兩者緊緊連接在一起，具有一定的理論背景，1844年馬克思恩格斯在他們合作的第一部著作——《神圣家族》中深刻揭示了這一背景。

馬克思恩格斯認(rèn)為，法國唯物主義起源于笛卡爾的唯物主義和洛克的唯物主義。笛卡爾的機(jī)械唯物主義與近代自然科學(xué)的發(fā)展相結(jié)合，成為真正的自然科學(xué)的“財(cái)產(chǎn)”，而法國唯物主義的另一派——從洛克到愛爾維修，則直接成為社會主義和共產(chǎn)主義的“財(cái)產(chǎn)”，成為實(shí)踐唯物主義的理論先驅(qū)?！瓣P(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響……等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人……既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”〔2〕166-167。在這里，馬克思恩格斯一連用了五個“既然”，說明人是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，因此若要改變“人的性格”，首先要改變社會環(huán)境，“使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。這種改變社會環(huán)境的活動在馬克思恩格斯看來是共產(chǎn)主義、社會主義運(yùn)動的基本任務(wù)，也即人的實(shí)踐活動。由于以愛爾維修為代表的法國唯物主義者十分關(guān)注感性世界，關(guān)注塵世的生活，強(qiáng)調(diào)人對社會環(huán)境的改造，所以，馬克思恩格斯認(rèn)為法國的唯物主義“同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系”，這種唯物主義成為馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來源。

與此同時，馬克思恩格斯認(rèn)為，主張積極改變社會環(huán)境的法國唯物主義能夠?yàn)楫?dāng)時的各種共產(chǎn)主義學(xué)說提供重要的理論前提，“傅立葉是直接從法國唯物主義者的學(xué)說出發(fā)的。巴貝夫主義者是粗魯?shù)?、不文明的唯物主義者，但是成熟的共產(chǎn)主義也是直接起源于法國唯物主義的”〔2〕167。這說明，無論是傅立葉還是巴貝夫，當(dāng)時的各種共產(chǎn)主義學(xué)說都在法國唯物主義那里找到了對資本主義社會進(jìn)行批判的根據(jù)，因?yàn)樵诜▏ㄎ镏髁x者看來，當(dāng)時資本主義社會的“環(huán)境”并沒有根據(jù)“人性”的要求進(jìn)行安排，所以，“法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐方面體現(xiàn)了這種唯物主義”〔2〕160。

應(yīng)該看到，在當(dāng)時的社會歷史背景下，以愛爾維修為代表的法國唯物主義的基本特征主要相對于以笛卡爾為代表的機(jī)械唯物主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義。在馬克思看來，機(jī)械唯物主義遠(yuǎn)離人的感性生活，只研究抽象的感性，不研究人的感性需要，“唯物主義在它的第一個創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑……唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了……感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動成為機(jī)械運(yùn)動或數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品，幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)，唯物主義變得敵視人了”〔2〕163-164。這說明近代唯物主義在笛卡爾那里發(fā)生了重大“轉(zhuǎn)型”——變得“敵視人了”，即從笛卡爾到霍布斯，唯物主義片面研究抽象的“理智”，這樣的研究最終脫離了現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義雖然在批判宗教神學(xué)的過程中用“人”取代了上帝，但是，這里的“人”并不是現(xiàn)實(shí)社會中的感性的人，而是脫離一定社會關(guān)系的抽象的人。這種抽象的人只能消極適應(yīng)社會環(huán)境而不能積極改變社會環(huán)境，對社會環(huán)境只能采取“直觀”的方法?！百M(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”〔1〕21-22。在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的過程中，馬克思恩格斯還提出了一個極其重要的概念——“共產(chǎn)主義的唯物主義者”〔1〕22，這一概念充分凸顯出“共產(chǎn)主義”與“唯物主義”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與笛卡爾機(jī)械唯物主義和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義不同，作為“共產(chǎn)主義的唯物主義者”，“看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性”〔1〕22，主張通過改變社會環(huán)境滿足人的感性需要，把唯物主義堅(jiān)持環(huán)境對人的影響與共產(chǎn)主義改變環(huán)境的主張有機(jī)統(tǒng)一起來。因此，這樣的唯物主義業(yè)已成為馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來源。

由于以愛爾維修為代表的法國唯物主義是馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來源，而這種唯物主義主張通過變革社會環(huán)境的實(shí)踐滿足人的感性需要，因此，當(dāng)馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語使用的時候，意味著馬克思語境中的“共產(chǎn)主義者”必然崇尚實(shí)踐，必然以實(shí)踐唯物主義作為自己的世界觀和方法論，把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)。

二、崇尚實(shí)踐必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的高度統(tǒng)一

必須強(qiáng)調(diào)的是，以實(shí)踐唯物主義作為自己世界觀的共產(chǎn)主義者，把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)，并不意味著這樣的共產(chǎn)主義者是輕視理論的盲動主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者。事實(shí)上，這樣的共產(chǎn)主義者認(rèn)為人的實(shí)踐必然是在一定理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，崇尚實(shí)踐的關(guān)鍵是正確把握人的思想觀念與現(xiàn)實(shí)社會、理論與實(shí)際的關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，這個問題是馬克思用畢生精力不斷探索的一個重要問題。

眾所周知，馬克思早期在柏林大學(xué)上學(xué)期間參加了“博士俱樂部”的活動，深受青年黑格爾派的影響。青年黑格爾派為了批判宗教神學(xué)，秉承黑格爾哲學(xué)，把自我意識當(dāng)作世界的本原，用自我意識替代上帝，認(rèn)為自我意識能夠推動人類社會的發(fā)展。因此，鮑威爾等人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會中的各種問題根源于自我意識，因此，他們對現(xiàn)實(shí)社會的批判最終集中到對自我意識的批判。在“博士論文”寫作期間，馬克思雖然還沒有完全擺脫青年黑格爾派的羈絆，但是他開始思考哲學(xué)與世界的關(guān)系問題。他認(rèn)為：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時也就是它的喪失?！薄?〕這說明馬克思并不主張“自我意識”決定一切，而是認(rèn)為哲學(xué)與世界、理論與現(xiàn)實(shí)之間具有相互影響、相互作用的關(guān)系，因此，必須對哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會同時進(jìn)行批判?？梢赃@樣認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的重要特征在馬克思早期的“博士論文”中已初露端倪，對青年黑格爾派重思想觀念輕社會現(xiàn)實(shí)的不滿也是導(dǎo)致馬克思與他的小伙伴們最終分道揚(yáng)鑣的重要原因。

離開大學(xué)校園對每個人來說都是人生中的重要轉(zhuǎn)折，馬克思也一樣。經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的磨煉，尤其是通過參與“新聞自由”、“林木盜竊案”等問題的爭論，馬克思越來越感到青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的蒼白無力，越來越感到青年黑格爾派哲學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離時代精神的精華，所以，“我要求他們：少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識”〔4〕。在這樣的情況下，馬克思決定與這幫“柏林吹牛家”徹底決裂。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！薄?〕9這段耳熟能詳?shù)恼撌龈嬖V人們，哲學(xué)的批判不能代替對現(xiàn)實(shí)社會的批判，要從根本上解決資本主義社會的矛盾，必須借助于“物質(zhì)力量”，即“革命的實(shí)踐”。

不少人在研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中，都比較關(guān)注“異化勞動”、“人的本質(zhì)”等問題。實(shí)際上在該部著作中，“實(shí)踐”已經(jīng)進(jìn)入馬克思的視野。他說，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”〔6〕57，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決不是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”〔6〕88。這里的“實(shí)踐”與馬克思1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所講的作為人的感性對象性活動的“實(shí)踐”基本精神完全一致。尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動?！薄?〕128顯然，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)和人的異化的積極揚(yáng)棄，本身就是“行動”的過程，即要付諸“革命的實(shí)踐”。對于共產(chǎn)主義，不少人僅僅把它理解為人類社會的高級形態(tài)，而馬克思卻經(jīng)常把它理解為“運(yùn)動”，他說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！薄?〕31這里的“現(xiàn)存狀況”毫無疑問是指資本主義社會，這里的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”即指推翻資本主義社會的革命實(shí)踐。所以，馬克思所理解的共產(chǎn)主義運(yùn)動簡要來說就是指以揚(yáng)棄私有制、揚(yáng)棄人的異化為核心的變革資本主義制度的革命實(shí)踐，共產(chǎn)主義者的歷史使命也就是通過實(shí)踐“推翻這種現(xiàn)存的東西”〔1〕41。這樣，“實(shí)踐”與共產(chǎn)主義者的歷史使命便緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)踐也成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把理論與實(shí)際、認(rèn)識世界與改造世界的關(guān)系問題提升到新舊哲學(xué)本質(zhì)區(qū)別的高度。他認(rèn)為，一切舊哲學(xué)以認(rèn)識世界、解釋世界為使命，因而必然輕視實(shí)踐，而新唯物主義以改造世界、變革世界，以“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”——變革資本主義制度為使命，必然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的極端重要性。馬克思的親密戰(zhàn)友梅林在《馬克思傳》中指出：“無疑的，馬克思之所以無比偉大，主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的，而且是相輔相成的。同樣無疑的是，作為戰(zhàn)士的一面是永遠(yuǎn)勝過作為思想家的一面的?！薄?〕梅林這段論述有兩個基本要點(diǎn)：一是在馬克思那里，作為思想家的馬克思和作為革命家的馬克思是融為一體的，這就意味著在馬克思那里理論與實(shí)際始終合二為一，不可分割；二是在強(qiáng)調(diào)作為思想家的馬克思和作為革命家的馬克思融為一體的同時，作為革命家的馬克思以改造資本主義社會為己任。因此，他更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的優(yōu)先性，主張理論必須為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。

綜上可見，馬克思的哲學(xué)革命徹底顛覆了柏拉圖以降的觀念論、意識論哲學(xué)，把“實(shí)踐”深深地鐫刻在新唯物主義的大旗上。因此，以實(shí)踐唯物主義作為自己世界觀的共產(chǎn)主義者，必然崇尚實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，這成為馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)之間的本質(zhì)差別，也成為馬克思主義與各種舊意識形態(tài)之間的本質(zhì)差別，正如柯爾施所說的那樣，馬克思對現(xiàn)存資本主義社會的批判“不僅是在理論上的，而且也是在實(shí)踐上和行動上的”〔8〕36，“理論上的批判和實(shí)踐上的推翻在這里是不可分離的活動，這不是在任何抽象的意義上說的，而是具體地和現(xiàn)實(shí)地改變資產(chǎn)階級社會的具體和現(xiàn)實(shí)的世界。這就是馬克思和恩格斯科學(xué)社會主義的新唯物主義原則的最精確的表達(dá)”〔8〕52-53。在這里，柯爾施把“科學(xué)社會主義”與“新唯物主義”緊緊聯(lián)系在一起，說明兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，其連接的基礎(chǔ)無疑是“革命的實(shí)踐”。

所以，崇尚實(shí)踐是共產(chǎn)主義者的內(nèi)在品質(zhì)，理論聯(lián)系實(shí)際是新唯物主義的基本要求，也是馬克思主義的基本特征。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史充分證明，理論與實(shí)際一旦背離，必然給共產(chǎn)主義事業(yè)帶來嚴(yán)重的惡果。法國思想家薩特當(dāng)年在批評蘇聯(lián)模式的馬克思主義時，認(rèn)為這種馬克思主義“發(fā)生了一種真正的分裂，把理論扔到一邊，把實(shí)踐扔到一邊……理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變成一種無原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變成一種純粹的、固定不變的知識”〔9〕。這也許是20多年前導(dǎo)致蘇聯(lián)劇變的重要根源，教訓(xùn)極其深刻。

三、強(qiáng)化共產(chǎn)黨人實(shí)踐品質(zhì)的時代意義

中國共產(chǎn)黨人作為中國的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，一方面以馬克思的唯物主義作為自己的世界觀、方法論，另一方面繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，秉承知行合一的傳統(tǒng)美德，立足中國大地，以中國人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益，始終以改造舊中國、建設(shè)新中國為己任，帶領(lǐng)億萬中國人民取得了革命、建設(shè)和改革開放的偉大勝利。今天，在全國上下同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的重要?dú)v史時刻，強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的需要

執(zhí)政黨的作風(fēng)問題直接關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡。理論聯(lián)系實(shí)際既是馬克思主義的基本特征，也是我們黨在長期革命斗爭中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，來之不易。為了奪取全民族抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，毛澤東同志當(dāng)年在延安窯洞寫下了《矛盾論》與《實(shí)踐論》，要求全黨同志理論聯(lián)系實(shí)際，既要反對教條主義又要反對經(jīng)驗(yàn)主義。他說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！薄?0〕292從中國革命的實(shí)踐來看，理論與實(shí)際相分離、主觀與客觀相脫節(jié)是產(chǎn)生陳獨(dú)秀、王明等錯誤路線、導(dǎo)致中國革命遭受重大挫折的重要原因之一，所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”〔10〕296。在此我們需要特別注意，認(rèn)識與實(shí)踐這個哲學(xué)上的認(rèn)識論問題，在毛澤東的話語中已經(jīng)融化為中國傳統(tǒng)文化中的“知與行”的關(guān)系問題。

毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”〔10〕296-297當(dāng)毛澤東把西方認(rèn)識論、知識論語境中的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系與中國傳統(tǒng)文化語境中的知與行的關(guān)系對接以后，認(rèn)識與實(shí)踐、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了認(rèn)識論范疇而同時成為道德實(shí)踐的問題。在王陽明的“知行合一”論中，“知”主要是指“良知”，“行”主要是道德踐行。他在《答顧東橋書》中說：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！蓖蹶柮鞯摹爸泻弦弧闭撎貏e強(qiáng)調(diào)“行即是知”這層含義。毛澤東善于把馬克思主義中國化，在充分吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把“真”的問題與“善”的問題有機(jī)結(jié)合起來，這意味著堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，既是一個思想認(rèn)識問題，也是一個道德實(shí)踐問題。反言之，知行不一不僅僅是一個認(rèn)識問題，同時也是一個作風(fēng)問題，是“缺德”的具體表現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，鄧小平同志撥亂反正，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，并把理論聯(lián)系實(shí)際作為黨的思想路線的重要內(nèi)容。他指出：“不解放思想，不實(shí)事求是，不從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動起來，也就不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會主義制度的優(yōu)越性。”〔11〕所以在鄧小平看來，世界上的事情都是人干出來的，不干，半點(diǎn)馬列主義也沒有。改革開放30多年的巨大成就也充分證明，崇尚實(shí)踐，敢于試、敢于闖，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，是我們黨攻堅(jiān)克難，帶領(lǐng)億萬民眾從勝利走向勝利的重要法寶。

但是，我們也要清醒地認(rèn)識到，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)遭到了一定程度的破壞，有的黨員干部學(xué)風(fēng)不正，學(xué)而不行、知行不一，學(xué)一套行一套；有的熱衷于搞花架子，對上級指示照搬照抄、生搬硬套，不研究新情況，不解決新問題，等等。這些狀況嚴(yán)重影響了黨的形象，以至于影響到黨的執(zhí)政根基。所以，崇尚實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的需要。

（二）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是構(gòu)建社會主義核心價值觀、提高主流意識形態(tài)說服力、生命力、戰(zhàn)斗力的需要

理論無實(shí)踐則空，實(shí)踐無理論則盲；行動需要思想的引領(lǐng)，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。當(dāng)今中國正處于一個非常重要的社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)、利益格局正在發(fā)生深刻變化，出現(xiàn)了不同的社會階層，他們有著不同的價值觀念和利益訴求。在這樣的歷史時期，我們更需要用以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)引領(lǐng)各種社會思潮，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。然而，一個不爭的事實(shí)是，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)與廣大共產(chǎn)黨員、特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、所作所為緊緊聯(lián)系在一起。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，當(dāng)前有些共產(chǎn)黨員特別是有些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念缺失，人生觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，有些甚至走上違法亂紀(jì)的道路；有些理論工作者講馬列卻不信馬列，在大學(xué)講臺公開詆毀黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義制度。這些人盡管人數(shù)極少，但是能量很大，影響極壞，嚴(yán)重削弱了主流意識形態(tài)的說服力、戰(zhàn)斗力，后果極其嚴(yán)重。針對舊哲學(xué)的缺陷，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenstandliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄?〕55這一重要論述也完全適用于當(dāng)前的中國社會。提高主流意識形態(tài)的說服力、戰(zhàn)斗力歸根結(jié)底主要不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”。所以，作為各級領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，必須學(xué)為人師，行為世范，言行一致、知行合一，要明白以身作則、身先士卒、身教重于言教在構(gòu)建社會主義核心價值觀過程中的極端重要性，自覺成為社會主義核心價值觀的踐行者。

（三）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要

馬克思當(dāng)年把變革社會、改變現(xiàn)狀作為實(shí)踐的基本內(nèi)涵，這樣的內(nèi)涵隨著時代的變遷而變化。如果說100多年前“改變現(xiàn)狀”對于共產(chǎn)主義者來說就是揚(yáng)棄私有制、變革資本主義制度；如果說70年前“改變現(xiàn)狀”對于中國共產(chǎn)黨人來說就是推翻三座大山、解放全中國，那么，今天，“改變現(xiàn)狀”對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說無疑就是帶領(lǐng)全中國人民不斷推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)改革開放的偉大事業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

必須明白，中國共產(chǎn)黨作為中國革命、建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)的“核心力量”，是在中國社會長期的實(shí)踐過程中形成的，是通過無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員不怕犧牲、前赴后繼、不屈不撓、英勇奮斗“干”出來的。今天，“四個全面”戰(zhàn)略布局、“十三五”規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)繪就，把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要的是實(shí)踐、實(shí)踐再實(shí)踐，創(chuàng)新、創(chuàng)新再創(chuàng)新。所以，黨的十八大以后習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“行動最有說服力”，強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國，實(shí)干興邦。應(yīng)該看到，經(jīng)過黨的群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育和“兩學(xué)一做”教育，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)和精神面貌發(fā)生了重大變化。然而，不可忽視的是，在反腐倡廉不斷推進(jìn)的過程中，在黨員干部中出現(xiàn)了一些不思進(jìn)取、工作懈怠的新情況：有些領(lǐng)導(dǎo)干部不作為、不擔(dān)當(dāng)、不干事，有些領(lǐng)導(dǎo)干部能等則等、能推則推、能拖則拖，有些領(lǐng)導(dǎo)干部敷衍了事、得過且過、患得患失，以不出問題作為最高的工作標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，這些情況有悖于共產(chǎn)黨人崇尚實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)，是一種新的腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重干擾了我們的發(fā)展偉業(yè)，必須堅(jiān)決予以遏制。

“吾非千里馬，然有千里志。旦旦而為之，終亦成騏驥”?！爸袊枴本掭喸诒枷蛐】瞪鐣恼鞒讨须m然還有很多艱難險阻，還會遇到很多風(fēng)浪，但是，我們堅(jiān)信，只要中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，始終不忘共產(chǎn)主義者的實(shí)踐品質(zhì)，始終把最廣大人民群眾的根本利益牢記在心，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，埋頭苦干，不斷研究新情況，不斷解決新問題，就一定能夠帶領(lǐng)億萬中華兒女攻堅(jiān)克難，不斷譜寫人類歷史的新篇章。

〔1〕馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔2〕馬克思恩格斯.神圣家族〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：258.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第27卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：436.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔7〕弗·梅林.馬克思傳〔M〕.樊集，譯.北京：人民出版社，1965：4.

〔8〕柯爾施.馬克思主義和哲學(xué)〔M〕.王南湜，譯.重慶：重慶出版社，1989.

〔9〕薩特.辯證理性批判：上卷〔M〕.林驤華，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：22.

〔10〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔11〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：191.

責(zé)任編輯周榮

A81

A

1009-1203（2016）04-0003-05

2016-06-05

王晶雄（1960-），男，浙江寧波人，中國人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。