劉孜勤　　王婷婷

（天津工業(yè)大學(xué)　　馬克思主義學(xué)院，天津　300387）

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論鄧小平對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的貢獻(xiàn)

劉孜勤王婷婷

（天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387）

[摘要]鄧小平在社會(huì)主義道德建設(shè)史上提出了一系列重要思想論斷，并在社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐中做出了艱難而卓越的探索。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義道德思想得以“撥亂反正”,他在“反右”的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了共產(chǎn)主義道德的尊嚴(yán)并揭開了社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史序幕。他在社會(huì)主義道德建設(shè)思想上提出的一些重要觀點(diǎn)對(duì)我們今天仍舊產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，鄧小平為社會(huì)主義道德建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；社會(huì)主義；道德建設(shè)；貢獻(xiàn)

我們黨歷來十分重視道德建設(shè)，在社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展史上，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的理論和實(shí)踐尤為特殊和關(guān)鍵，他的關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的理論和實(shí)踐既有對(duì)毛澤東的繼承，更有對(duì)前者的矯正和超越。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)鄧小平社會(huì)主義道德建設(shè)的研究比較側(cè)重其理論方面，缺乏對(duì)其實(shí)踐方面的評(píng)價(jià)和研究。我們說“鄧小平理論”是鄧小平給予中國(guó)人民的最大理論貢獻(xiàn)，而“改革開放”則是他給予我們最大的歷史或?qū)嵺`貢獻(xiàn)。前者側(cè)重對(duì)他理論功績(jī)的概括，而后者側(cè)重對(duì)他實(shí)踐功績(jī)的評(píng)定。研究鄧小平對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的貢獻(xiàn)，不僅要考慮其提出的理論主張，還要考慮其在社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐中的歷史作為。

一、“社會(huì)主義道德建設(shè)”戰(zhàn)略命題的提出

“社會(huì)主義道德建設(shè)”這一命題是改革開放以后在我們國(guó)家出現(xiàn)且具鮮明時(shí)代特色的產(chǎn)物。改革開放以前，我們國(guó)家的道德教育實(shí)踐往往被裹挾在特殊的政治運(yùn)動(dòng)中展開，具有突出的政治色彩?！吧鐣?huì)主義道德建設(shè)”這一歷史命題是改革開放以后，隨著我們國(guó)家社會(huì)主義精神文明建設(shè)戰(zhàn)略的不斷深入而生發(fā)出來的。

改革開放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也焦聚于社會(huì)主義精神文明建設(shè)這一戰(zhàn)略部署。1979年葉劍英同志在中華人民共和國(guó)成立三十周年的紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了重要講話，他在講話中提出我們國(guó)家要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，還要建設(shè)高度的精神文明。要提高全民的教育科學(xué)水平，人民群眾要樹立崇高的革命理想和道德風(fēng)尚。1982年我們黨的十二大報(bào)告提出：社會(huì)主義精神文明建設(shè)主要包含文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)構(gòu)成部分，這是我們黨第一次明確了“思想道德建設(shè)”在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位。1986年在黨的十二屆六中上，我黨通過了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。《決議》在“思想道德建設(shè)”部分特別論述了“社會(huì)主義道德建設(shè)”這一內(nèi)容，并作出了具體的闡釋，指出社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求為“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”。《決議》強(qiáng)調(diào)要在全國(guó)各民族之間，各個(gè)階層之間，以至人民內(nèi)部的一切相互關(guān)系上，建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系?！稕Q議》還就社會(huì)主義道德道德建設(shè)的原則做出了明確規(guī)定。至此，“社會(huì)主義道德建設(shè)”這一重大歷史命題就這樣被完整提出來。

二、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德思想的撥亂反正

改革開放是以思想解放為先導(dǎo)的，沒有思想的解放就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開啟和發(fā)展，也就不會(huì)有“社會(huì)主義道德建設(shè)”戰(zhàn)略的真正起步和發(fā)展。在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)和努力推動(dòng)下，社會(huì)主義道德思想的解放主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）滌除“文化大革命”極左思想的影響

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)滌除“文化大革命”的極“左”思想的影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德思想的“撥亂”?！拔幕蟾锩苯o中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣造成了極度的傷害，混淆了人們的價(jià)值觀，沖擊了人們?cè)械牡赖伦袷亍！拔幕蟾锩逼陂g，“四人幫”推行極左式的強(qiáng)權(quán)道德；煽動(dòng)“打、砸、搶”風(fēng)氣，宣揚(yáng)“痞子流氓”道德觀等。鄧小平曾講：“‘四人幫’不僅造成科學(xué)文化的教育質(zhì)量驚人下降，而且嚴(yán)重地?fù)p害了學(xué)校的思想政治教育，敗壞了學(xué)校紀(jì)律，腐蝕了社會(huì)主義社會(huì)的革命風(fēng)氣。”[1]105建設(shè)社會(huì)主義精神文明就需要徹底清除“四人幫”所造成的這些惡果。鄧小平對(duì)社會(huì)主義道德思想的“反正”主要體現(xiàn)于對(duì)優(yōu)良革命傳統(tǒng)的恢復(fù)和弘揚(yáng)上?！叭珖?guó)解放以后，我們的教育工作，我們的青年團(tuán)、少先隊(duì)的工作，發(fā)揚(yáng)光大了過去的優(yōu)良傳統(tǒng)……我們希望從事教育工作的同志，各個(gè)有關(guān)部門的同志，整個(gè)社會(huì)的家家戶戶，都來關(guān)心青少年思想政治的進(jìn)步，把被‘四人幫’破壞了的優(yōu)良革命傳統(tǒng)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)起來”[1]105-106。鄧小平一直在為革命道德傳統(tǒng)的提倡做著努力，為此，他多次指出：“我們要大力在青少年中提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動(dòng)、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對(duì)敵的革命風(fēng)尚，把青少年培養(yǎng)成為忠于社會(huì)主義祖國(guó)、忠于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義毛澤東思想的優(yōu)秀人才，將來走上工作崗位，成為有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，有堅(jiān)定的革命思想和實(shí)事求是、群眾路線的工作作風(fēng)，嚴(yán)守紀(jì)律，專心致志地為人民積極工作的勞動(dòng)者?！盵1]106

（二）厘清了共產(chǎn)主義道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系

長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)的基本國(guó)情。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義道德可能會(huì)在一時(shí)或一定的范圍中繼續(xù)發(fā)揮作用，但試圖使其成為新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的主體則是困難的。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

隨著改革開放的不斷深入，我黨開始把道德建設(shè)的重點(diǎn)落到了與社會(huì)主義主義初級(jí)階段相適應(yīng)的社會(huì)主義道德建設(shè)上來。具體表現(xiàn)為，開始在社會(huì)引導(dǎo)上堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則，既要堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德先進(jìn)的發(fā)展方向，更要堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)過程中的廣泛性要求。前者堅(jiān)持和踐行的主體為共產(chǎn)黨員，并通過先進(jìn)分子的榜樣示范而倡導(dǎo)，后者則是對(duì)全體社會(huì)成員提出的要求。1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》為后來我國(guó)的道德建設(shè)劃定了基本“底線”：社會(huì)主義道德所要反對(duì)的“是一切損人利己、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而決不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則”[2]。1989年中央紀(jì)律檢查委員會(huì)頒布的《共產(chǎn)黨員違反社會(huì)主義道德黨紀(jì)處分的若干規(guī)定（試行）》的說明中進(jìn)一步明確指出：“社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德是同一個(gè)道德體系，他們?cè)诒举|(zhì)上沒有什么區(qū)別。但共產(chǎn)主義道德，就人類社會(huì)的道德類型來說，它是最高理想和最美好的道德。共產(chǎn)黨員以共產(chǎn)主義道德品質(zhì)來修養(yǎng)個(gè)人的道德情操是完全應(yīng)該的，必要的。但作為黨的紀(jì)律來提出要求，還是用社會(huì)主義道德的提法更符合實(shí)際。這是因?yàn)?，在社?huì)主義初級(jí)階段，由于還存在著多種經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)于人們的行為，客觀上還存在著與共產(chǎn)主義階段不同的要求和規(guī)范。”[3]此后，我國(guó)道德建設(shè)不再通過一味拔高道德要求來推行，而是注重群眾踐行的可行性以及廣泛性。如，改革開放前我們過多強(qiáng)調(diào)了無私奉獻(xiàn)、一心為公，毫不利己、專門利人式的共產(chǎn)主義道德；而在改革開放后，我們則認(rèn)為公私兼顧，不損人利己是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。厘清共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義道德的關(guān)系，并將社會(huì)主義道德作為與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的建設(shè)主體來推進(jìn)，這樣就為社會(huì)主義道德建設(shè)指明了發(fā)展方向。

三、捍衛(wèi)了共產(chǎn)主義道德的價(jià)值遵守，推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)的開展

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)守共產(chǎn)主義道德理想的同時(shí)，也厘清了共產(chǎn)主義道德與社會(huì)主義道德的區(qū)別，為此，鄧小平從以下方面做出了努力：

（一）堅(jiān)決反對(duì)自由化思潮對(duì)社會(huì)主義道德的沖擊

改革開放后，隨著中國(guó)國(guó)門的打開，西方自由化思潮開始對(duì)國(guó)人的思想進(jìn)行一輪又一輪的沖撞。西方的虛無的、享樂的、極端個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀開始被部分人所秉持宣揚(yáng)，進(jìn)而發(fā)展成為反黨、反社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這些強(qiáng)大的沖擊，鄧小平多次指出：“在思想政治方面肅清封建主義殘余影響的同時(shí)，決不能絲毫放松和忽視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思潮的批判，對(duì)極端個(gè)人和無政府主義的批判?！盵1]336“要批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖，一切向錢看的腐朽思想，批判和反對(duì)無政府主義，極端個(gè)人主義”[1]336。自由化思潮表面上假借對(duì)“極左”思潮的反思和質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)上卻是要實(shí)現(xiàn)其對(duì)共產(chǎn)主義精神、社會(huì)主義價(jià)值的猛烈攻擊，試圖以批“極左”為突破口，否定社會(huì)主義制度，擊毀社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)。

鄧小平對(duì)自由化思潮的批判，就是為了維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義制度，必然內(nèi)含對(duì)共產(chǎn)精神、社會(huì)主義道德的堅(jiān)守和保護(hù)。當(dāng)然，我們也必須看到鄧小平在共產(chǎn)主義道德踐行的主體定位上，由初期希望在全社會(huì)、尤其是在廣大青少年中恢復(fù)共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚而逐漸落定于共產(chǎn)黨人的堅(jiān)持和先進(jìn)帶動(dòng)上?！耙逃h同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視，愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民建設(shè)社會(huì)主義”[1]367！對(duì)共產(chǎn)主義道德理想的堅(jiān)守和倡導(dǎo)，鄧小平是從來沒有放棄過的。

（二）拉開了社會(huì)主義道德建設(shè)的序幕

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅在社會(huì)主義道德思想上提出了系列觀點(diǎn)，在實(shí)踐中也推動(dòng)開展了一些道德實(shí)踐活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，我們認(rèn)為有兩個(gè)活動(dòng)最具代表性。上個(gè)世紀(jì)80年代初期，我國(guó)開展了學(xué)張海迪的活動(dòng)，鄧小平親自給張海迪題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”[4]這是我黨倡導(dǎo)共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義道德建設(shè)的一次嚴(yán)正努力。而與學(xué)習(xí)張海迪不同，被認(rèn)為是道德突破了政治、更具社會(huì)主義道德建設(shè)屬性的實(shí)踐則是“五講四美三熱愛”活動(dòng)的廣泛開展。1981年2月，全國(guó)學(xué)聯(lián)、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)、中國(guó)語言學(xué)學(xué)會(huì)等九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于開展文明禮貌活動(dòng)的倡議》，倡議在全國(guó)人民、特別是青少年中開展“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”的“五講”活動(dòng)；開展“語言美、心靈美、行為美、環(huán)境美”的“四美”活動(dòng)。此后，這項(xiàng)活動(dòng)又和“熱愛共產(chǎn)黨、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義”的“三熱愛”活動(dòng)相結(jié)合，于是形成了人們所傳誦的“五講四美三熱愛”的經(jīng)典口號(hào)。

要弄清楚這兩個(gè)活動(dòng)的意義和關(guān)聯(lián)，就必須了解改革開放初期我國(guó)道德建設(shè)發(fā)展的一個(gè)演進(jìn)脈絡(luò)，起初我國(guó)的道德實(shí)踐主要體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義道德的培育和踐行，但隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們就越加認(rèn)識(shí)到這種努力的有限性。也就是說在我們國(guó)家道德建設(shè)的方向上單純的共產(chǎn)主義道德宣揚(yáng)已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，建立具有更加廣泛群眾基礎(chǔ)，且與社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求（這一點(diǎn)是隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸認(rèn)識(shí)深化的）相適應(yīng)的道德體系則更為必要和緊迫。在社會(huì)主義初級(jí)階段符合廣大人民群眾和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的道德需要的道德指的就是“社會(huì)主義道德”，而對(duì)這種需要得以滿足的過程就是社會(huì)主義道德建設(shè)開展。

學(xué)張海迪是一次共產(chǎn)主義道德教育活動(dòng)，而“五講四美三熱愛”活動(dòng)則拉開了社會(huì)主義道德建設(shè)的序幕。之所以這樣講，是因?yàn)椋拔逯v四美三熱愛”活動(dòng)雖然沒有完全體現(xiàn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征和要求，但是它不再側(cè)重于先進(jìn)性道德的拔高，而是關(guān)注到了社會(huì)大眾的廣泛性要求，并且這一活動(dòng)具備了道德建設(shè)的獨(dú)立性，是從政治生態(tài)圈壓制下的一次突圍，它格外注重了社會(huì)公德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的社會(huì)性。如在“五講四美三熱愛”活動(dòng)的開展過程中，一些城市、鄉(xiāng)村、行業(yè)、單位根據(jù)自身特點(diǎn)普遍訂立道德規(guī)范，其形式多樣、內(nèi)容具體、要求明確，是人民群眾進(jìn)行自我教育、自我管理的良好形式。這些公約的制定不是停留于一般的號(hào)召上，而是涉及到社會(huì)主義公民道德建設(shè)和職業(yè)道德培育的內(nèi)容。

綜上所述，我們認(rèn)為：“五講四美三熱愛”活動(dòng)是我們國(guó)家在上個(gè)世紀(jì)八十年代開展的一次最為重要且具有社會(huì)主義道德建設(shè)性質(zhì)的道德實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)主義道德建設(shè)序幕開啟的標(biāo)志。

四、推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)思想的解放和發(fā)展

鄧小平在社會(huì)主義道德建設(shè)思想上還提出了許多新觀點(diǎn)、新論斷，這些觀點(diǎn)、論斷對(duì)于我們國(guó)家社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。

（一）勾畫出了社會(huì)主義道德建設(shè)的基本理論框架

要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，注重先進(jìn)性引領(lǐng)的同時(shí)，更加注重廣泛性的要求，將先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合，這是黨的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)。此外，該《決議》還提出了社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，要大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，在社會(huì)公共生活中，要大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神……以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體已經(jīng)勾畫出了社會(huì)主義道德建設(shè)的基本框架。十年后，黨的十四屆六中全會(huì)上做出了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，《決議》提出了要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛”為基本要求的社會(huì)主義道德建設(shè)體系。“社會(huì)主義道德體系”的完整提出是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重大貢獻(xiàn)，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體所完善形成的社會(huì)主義道德體系是在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體勾畫的理論框架上基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

（二）對(duì)集體主義的新闡述

集體主義曾經(jīng)在我們國(guó)家的革命和建設(shè)年代發(fā)揮過巨大作用，但同時(shí)，我們也必須看到，改革開放以前尤其是“文化大革命”時(shí)期，它卻成為了一種“變了形”的集體主義。在一定程度上表現(xiàn)為極權(quán)主義、專制主義理論的借口；把集體利益同個(gè)人利益對(duì)立起來，無視個(gè)人需求、束縛個(gè)人的發(fā)展；不同程度上壓抑或挫傷了個(gè)人的主人翁精神、首創(chuàng)精神。面對(duì)這種情況，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的?！盵1]175鄧小平提倡社會(huì)主義集體主義精神，一方面確認(rèn)集體利益為先、為重，另一方面同時(shí)強(qiáng)調(diào)要注重對(duì)個(gè)人利益的保障和滿足，更多強(qiáng)調(diào)兩者的辯證統(tǒng)一而非絕對(duì)對(duì)立。

鄧小平恢復(fù)了社會(huì)主義集體主義的科學(xué)含義，克服了抹殺個(gè)人正當(dāng)利益的“左”的做法，既肯定了集體的權(quán)威，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)必須保護(hù)、關(guān)懷和增進(jìn)個(gè)人利益。而在如何保護(hù)、關(guān)懷和增進(jìn)個(gè)人利益的問題上，鄧小平尤其關(guān)注個(gè)人物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)和滿足，這是鄧小平集體主義突出的一個(gè)亮點(diǎn)。“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[1]146。鄧小平從理論上徹底矯正了“變了形”的集體主義，更從實(shí)踐上貫徹了“社會(huì)主義集體精神”。中國(guó)后來的歷史表明，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，充分激發(fā)了中國(guó)人民個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)也著實(shí)提升了國(guó)人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我利益獲得的權(quán)利意識(shí)?？梢哉f，改革開放的歷史就是中國(guó)人民個(gè)性發(fā)展的歷史；是自我利益，尤其是物質(zhì)利益不斷得到滿足的歷史；同時(shí)也是國(guó)家利益增收最為迅速的一段時(shí)期，這些成效的取得與鄧小平所提倡的“社會(huì)主義集體主義”原則是分不開的。

（三）提出了社會(huì)主義道德建設(shè)評(píng)判的根本標(biāo)準(zhǔn)

人類事物的發(fā)展離不開價(jià)值判斷，需要有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展也是如此。鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際，提出了具有中國(guó)內(nèi)涵的新型價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“三個(gè)有利于”的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！案母镩_放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[5]?！叭齻€(gè)有利于”是中國(guó)特色社會(huì)主義義利觀的統(tǒng)一。它主要是針對(duì)“左”的僵化、教條而提出，它“超越了東西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中功利論與道義論的對(duì)立，在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了功利論與道義論的綜合創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系中要體現(xiàn)功利當(dāng)先、義在其中、義利統(tǒng)一、不可割裂的精神實(shí)質(zhì)”[6]。這個(gè)根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)“左”的思潮影響的有力的“批判武器”，可以極大解放人們的思想，從而排除社會(huì)主義道德建設(shè)中不利的干擾因素，使我們可以大膽利用一切與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德要素。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是我們今天評(píng)價(jià)社會(huì)道德建設(shè)狀況、道德運(yùn)動(dòng)方向，破解理論界關(guān)于道德“爬坡”與“滑坡”爭(zhēng)論謎題的一把金鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

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[2]三中全會(huì)以來重要文章選編：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：75.

[3]共產(chǎn)黨員違反社會(huì)主義道德黨紀(jì)處分的若干規(guī)定（試行）[N].人民日?qǐng)?bào)，1990-01-18.

[4]毛澤東鄧小平江澤民論社會(huì)主義道德建設(shè)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2001：217.

[5]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1994：372.

[6]王東.總設(shè)計(jì)師的晚年沉思[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-02-13（3）.

責(zé)任編輯：鄧小龍

【紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年】

[中圖分類號(hào)]D2-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-0169（2016）07-0024-05

[作者簡(jiǎn)介]劉孜勤(1979-)，男，河北阜平人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)主義思想道德建設(shè)史研究；王婷婷（1991-），女，山西長(zhǎng)治人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事思想政治教育研究。