鐘娉雯

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“新移民”文化生活適應(yīng)性研究

鐘娉雯

新世紀(jì)以來隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程推進(jìn)，數(shù)量眾多的農(nóng)民已經(jīng)成為城鎮(zhèn)“新移民”，但他們的生活方式仍游離于城鄉(xiāng)之間，其文化生活狀況保留著鄉(xiāng)村特征。原因在于城鎮(zhèn)“新移民”面對(duì)城鎮(zhèn)生活一時(shí)無法適應(yīng)，固守著原來的鄉(xiāng)土氣息，很難隨著城市身份的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。因而，有必要引導(dǎo)城鎮(zhèn)“新移民”適應(yīng)現(xiàn)代城鎮(zhèn)新生活，追求健康、積極的文化生活方式。

城鎮(zhèn)化；城鎮(zhèn)新移民；文化生活；生活方式

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，農(nóng)村居民的數(shù)量不斷減少，農(nóng)民已經(jīng)成為了“新移民”，他們不再以“土地”為生。然而在近兩年的調(diào)查中，筆者卻發(fā)現(xiàn)這一群體文化生活狀況有著獨(dú)特性。

一、城鎮(zhèn)“新移民”業(yè)余文化生活現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化，原來的鄉(xiāng)土生活松而不散，而城居生活卻密而不親。熟悉的鄉(xiāng)鄰彼此相隔，而陌生的面孔卻在不斷出現(xiàn)，村落共同體作為鄉(xiāng)村文化載體因此瓦解。調(diào)查顯示，“新移民”的文化生活狀況如下所述。

（一）日常閑暇時(shí)間充裕，娛樂活動(dòng)空虛。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“新移民”沒有了土地的束縛，有著大把空閑的時(shí)光，主要以打牌、打麻將賭博打發(fā)內(nèi)心空虛。在調(diào)查走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，集中于50、60歲上下的新城鎮(zhèn)居民熱衷于占卜、算命、祭神，他們自行印發(fā)了一些占卜、卜算的資料，組成了研友圈。也有不少剛進(jìn)城的 “移民”一族習(xí)慣了鄉(xiāng)村生活無人管束、自由自在的生活方式，養(yǎng)成了懶散的生活習(xí)慣，對(duì)于嚴(yán)格的時(shí)間出勤，極其不適應(yīng)，找到工作后，往往也干不長?！靶乱泼瘛贝髬寕冞€熱衷于廣場舞，舞者年齡也越來越年輕化。這些舞蹈隊(duì)還積極參加廣場舞比賽，經(jīng)常受邀為市區(qū)的店鋪開業(yè)助興表演。

（二）節(jié)假日文化生活和宗教相關(guān)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，很多農(nóng)民沒有了土地的牽絆。由于空虛以及對(duì)未來生活的迷茫，不少“新移民”加入了基督教、天主教，每到周日、出生、生日、祝壽便要前往教堂進(jìn)行禮拜洗禮彌撒等活動(dòng)。道家、佛教信徒每逢節(jié)假總要燒香拜佛，香火錢毫不吝嗇。隨著生活水平的提高，部分居民（一般在45歲以下的新城鎮(zhèn)居民），打工或者自己創(chuàng)業(yè)獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收入后，也開始帶著家人旅游。

（三）文化生活方式仍游離于城鄉(xiāng)之間。在調(diào)查中，筆者也注意到，能迅速融入城市生活的、在生活與工作中也比較順利的人，一是較年輕，二是文化層次較高，三是家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)較好，無經(jīng)濟(jì)的壓力。鄉(xiāng)村的自由自在的生活方式已經(jīng)回不去了，業(yè)余文化生活空虛、簡單，始終游離于城鄉(xiāng)生活之間。年紀(jì)偏大的“新移民”文化生活明顯的帶有鄉(xiāng)土氣息，這是他們無法改變的生活方式。這部分居民選擇較多的主要是打牌、打麻將、算卦等成本較低的娛樂方式，對(duì)他們而言，會(huì)選擇“省錢”、“實(shí)惠”、易打發(fā)時(shí)間的文化生活方式。

二、城鎮(zhèn)“新移民”文化生活的群體特征

（一）業(yè)余文化生活的取向與家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭整體文化層次息息相關(guān)?！靶乱泼瘛睒I(yè)余文化生活方式與家庭經(jīng)濟(jì)收入、文化層次密切相關(guān)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的本身也是一把雙刃劍，它帶來整體社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也提高了城鎮(zhèn)化后農(nóng)民的收入水平。有一定技能、頭腦較為靈活敢闖敢為者，通過開辦工廠、投資經(jīng)營、憑一己之長獲得一定經(jīng)濟(jì)收入者，自然生活質(zhì)量較高。文化層次較高的家庭在對(duì)生活的物質(zhì)與精神文化追求也較高。節(jié)假或是閑暇的時(shí)候，他們會(huì)選擇帶領(lǐng)家人與親戚朋友國內(nèi)外參團(tuán)或者自行旅游，也會(huì)參加一些朋友聚會(huì)，邀請(qǐng)戲劇團(tuán)唱戲、偶爾釣魚以及其他的一些文化生活方式。

但是不容忽視的是有相當(dāng)部分新城鎮(zhèn)居民，失去土地后，又無一技之長，創(chuàng)業(yè)沒有門路也沒有資金的支撐，務(wù)工渠道有限，土地補(bǔ)償或者其他補(bǔ)償無法支撐整個(gè)家庭所需。這部分居民在城市中艱難生存，往往已經(jīng)淪為城市的底層，日日艱難的應(yīng)付一家老小的生活支出，更別說選擇較高質(zhì)量的文化生活。

（二）性別與年齡差異是文化生活方式較大不同的重要原因。與男性相比，女性更容易適應(yīng)城鎮(zhèn)生活。她們也更容易輕信入教，熱衷于燒香拜佛。年紀(jì)偏長男性新移民，往往懷念原來的雞犬相聞、無拘無束的田園生活，固守著鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)，不太樂于接受現(xiàn)代的城市生活。

80、90后年輕的一代，易于適應(yīng)新的環(huán)境，更喜歡現(xiàn)代城市生活。身份由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶耍屗麄円詾榘痢?0歲以下的年輕人節(jié)假日之外，很少參與整天搓麻將或者打牌。工作繁忙之余，他們更樂于邀上一群朋友去KTV或者找個(gè)大排檔喝酒神聊。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有不少年輕人熱衷于晚上駕車兜風(fēng)，節(jié)假日相伴出游。

（三）居民區(qū)的書屋與健身房，光顧者很少。“新移民”們并不太喜歡去健身房健身，特別是年紀(jì)較大者。各個(gè)安置小區(qū)的圖書室基本上也是擺設(shè)，除了寒暑假有小朋友們看看故事書，大人們基本不會(huì)過來，似乎閱讀、汲取科學(xué)知識(shí)離他們是非常遙遠(yuǎn)的事情?！耙粋€(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來作自己生活的指南。”因此他們更愿意固守成規(guī)，按照他們的生活經(jīng)驗(yàn)去處世與做事。

三、新城鎮(zhèn)居民文化生活適應(yīng)性的原因分析

（一）小富即安的思想觀念。日出而作，日落而息，幾千年來一直延續(xù)的這種生產(chǎn)、生活方式，致使農(nóng)民自給自足意識(shí)根深蒂固。在這種思想支配下，農(nóng)民的最高生活目標(biāo)是溫飽，對(duì)于文化生活沒有多大追求。改革開放后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，小康生活水準(zhǔn)政策的吸引與引導(dǎo)，使自給自足的生產(chǎn)、生活方式及觀念面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。迫于環(huán)境的壓力，以土地為生的人們所追求的目標(biāo)就是有糧吃、有衣穿、有房住，只要這三個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，就會(huì)有一種富足感，因而圖安穩(wěn)、安逸，不敢冒險(xiǎn)與創(chuàng)業(yè)。

（二）思想觀念上的文化適應(yīng)性問題。長期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民形成了封閉保守的思想觀念，這種觀念使他們很難接受新的思想。轉(zhuǎn)移農(nóng)民進(jìn)城前在農(nóng)村已經(jīng)完成了基本社會(huì)化過程，他們的思想觀念、思維方式、認(rèn)知方法等已經(jīng)形成。鄉(xiāng)土文化具有極深的積淀和極強(qiáng)的生命力、滲透力?！靶乱泼瘛彪m然離開了土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，成為城鎮(zhèn)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)者，但他們的思想觀念、生活方式的非農(nóng)轉(zhuǎn)移并不明顯，先進(jìn)的城市化意識(shí)積累不足，農(nóng)村及農(nóng)民的意識(shí)、生活方式仍然根深蒂固。如：深厚的鄉(xiāng)土觀念使其一切“以情為貴”，家族親情成為維護(hù)城鎮(zhèn)新移民安身立命的無形凝聚力；尊祖宗、尚人倫、講忠孝的價(jià)值取向遏制他們對(duì)城鎮(zhèn)新生活的追求；封閉、內(nèi)向心態(tài)以及固守傳統(tǒng)、保守求穩(wěn)的處世觀念還在發(fā)揮作用；散漫、盲目排外、安于現(xiàn)狀、平均和公有思想等等農(nóng)民意識(shí)仍然存在。這些都桎梏著他們追求更高的文化生活方式和長遠(yuǎn)的生活目標(biāo)，無法自動(dòng)在城市而成為新時(shí)代真正的城市居民。因此這些“新移民”是否能達(dá)成從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)換，不僅僅只是他們的職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變和居住空間的轉(zhuǎn)移，更需要他們的思想觀念、社會(huì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)換。

（三）城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展還引起了人際關(guān)系的變化。費(fèi)孝通說，“由于文化的隔閡而引起的矛盾會(huì)威脅人們的共同生存?！背擎?zhèn)化后，原來固守一畝三分地的農(nóng)民已經(jīng)安居城市生活，但他們?cè)缫佯B(yǎng)成的倫理道德、價(jià)值理念與風(fēng)俗習(xí)慣難以改變，不安定生活帶來的憂慮，文化差異產(chǎn)生的苦惱，使他們平添了許多焦慮、憤懣與痛苦。不少人進(jìn)入城鎮(zhèn)后，對(duì)人生的價(jià)值定位感到無所適從，對(duì)個(gè)人的追求與生活意義也感到茫然和無助。

城鎮(zhèn)居民對(duì)進(jìn)城農(nóng)民帶有一定的歧視，又缺乏與城鎮(zhèn)“新移民”互動(dòng)的渠道，導(dǎo)致城鎮(zhèn)“新移民”缺乏對(duì)城鎮(zhèn)的認(rèn)同感和歸屬感，心中產(chǎn)生巨大的落差。由于住宅的封閉與隔離，生活越來越私密化，人與人之間的人情味也越來越淡。事實(shí)上，城鎮(zhèn)“新移民”的身份轉(zhuǎn)換，從根本上來說是一次跨越生活方式和文化觀念的艱苦旅程。鄉(xiāng)村社會(huì)按日光和季節(jié)勞作的勞動(dòng)節(jié)奏消失了，代之以定時(shí)定點(diǎn)的工廠和機(jī)器節(jié)奏及嚴(yán)格的工作紀(jì)律；傳統(tǒng)的家庭和鄉(xiāng)村社區(qū)模式不見了，面對(duì)新的人際關(guān)系和社交網(wǎng)絡(luò)，城鎮(zhèn)新移民會(huì)在比較長的時(shí)間里感到無所適從。

四、結(jié)語

總而言之，城鎮(zhèn)新移民所面對(duì)的，不僅是基本的生存適應(yīng)，還要面對(duì)更為深刻的文化適應(yīng)。文化適應(yīng)是一個(gè)極其復(fù)雜緩慢的過程。這個(gè)過程作為新舊文化的交替會(huì)出現(xiàn)許多“亂象”，也即文化的“失范”。城鎮(zhèn)新移民融入健康的城市文化生活還有很長的一段路程要走。

推動(dòng)城鎮(zhèn)“新移民”文化生活方式的轉(zhuǎn)變不僅僅在于他們個(gè)人的調(diào)適，主要還有社會(huì)調(diào)適引導(dǎo)和政府調(diào)適介入。政府機(jī)構(gòu)作為現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的組織力量，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在城市的發(fā)展規(guī)劃、社會(huì)治安、文化教育、公共事務(wù)管控等方面的介入作用，將會(huì)大大促進(jìn)新城鎮(zhèn)移民生活中的和諧與健康?；鶎诱M織不僅僅要給予城鎮(zhèn)新移民城市身份與居所，還要幫助他們掌握一定的謀生技能，獲得經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)做到以人為本，既要有人文關(guān)懷，也要通過各種途徑引導(dǎo)與幫助新城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的“新移民”對(duì)城鎮(zhèn)生活的適應(yīng)，追求健康、積極的文化生活方式。

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（責(zé)任編輯 胡愛敏）

鐘娉雯，衡陽師范學(xué)院講師，華中師范大學(xué)博士研究生（郵政編碼 421008）

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1672-6359(2016)05-0065-03

2014年衡陽市社科基金項(xiàng)目（2014D066）