李琪

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把握好中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的維度和辯證關(guān)系

李琪

（一）當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的大背景

我們現(xiàn)在講學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，應(yīng)該說是基于當(dāng)前的大歷史、大進(jìn)程、大實(shí)踐來講的，這是一個(gè)大背景。前兩年主要探討與改革開放30多年來中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展相適應(yīng)的理論或?qū)W術(shù)話語體系怎么來構(gòu)建的問題。對(duì)這個(gè)理論或?qū)W術(shù)話語體系的構(gòu)建和創(chuàng)新，關(guān)鍵要做好整合和揚(yáng)棄。這是由于建國(guó)初期我們受蘇聯(lián)的影響，形成了一個(gè)話語體系。改革開放以后又受西方學(xué)術(shù)思想的影響，然后形成自己的話語體系。這就是說不管承認(rèn)或不承認(rèn)，建國(guó)以后我們就有理論或?qū)W術(shù)話語體系了，但這里面有很多要撥亂反正、正本清源的問題?，F(xiàn)在講的是中國(guó)特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建與創(chuàng)新，可以說這30多年的實(shí)踐就提供了一個(gè)大的背景支撐。改革開放以來，我們胼手胝足、創(chuàng)榛辟莽，以30多年的不懈奮斗和探索，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的深刻變革前所未有，這是在一個(gè)擁有13億人口、數(shù)千年歷史、50多個(gè)民族的超大國(guó)家發(fā)生的歷史巨變，在人類文明史上前所未有。在這個(gè)偉大進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路得到不斷開辟和拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在形成和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷健全和完善。這樣的大歷史、大背景為我們的學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建和創(chuàng)新提供了難得的機(jī)遇和條件。同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，隨著中國(guó)的綜合國(guó)力日益提升，發(fā)達(dá)國(guó)家中很多人都認(rèn)為中國(guó)問題業(yè)已成為全球關(guān)注的“大問題”，想聽中國(guó)故事。也有很多人會(huì)有種種不適應(yīng)、種種拒斥?！奥浜缶鸵ご颍毟F就要挨餓，失語就要挨罵?！庇浀?988年我到美國(guó)加州大學(xué)長(zhǎng)堤分校進(jìn)修，他們給我們講管理學(xué)ABC，其實(shí)我們都很熟悉，自己也多年從事這方面的教研。后來跟他們討論，說是知道我們都懂，但還是要花許多時(shí)間講最基礎(chǔ)的東西。說到底就是看不起你！這種情況實(shí)際上也是從反向激勵(lì)我們中國(guó)人要自信、自強(qiáng)，要敢于應(yīng)對(duì)，要有自己的話語體系。不能陷入他們預(yù)設(shè)好的話語體系框架中，我們既要借用其某些范疇，又不能深陷其窠臼。更深層的原因還在于，在面對(duì)全球化共同問題的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了大量“本土化”問題，絕對(duì)化地照搬依然擁有話語主導(dǎo)權(quán)的西方學(xué)術(shù)文本概念來闡釋這些問題，就會(huì)感到南轅北轍、文不對(duì)題。畢竟是“中西不同域”，西方注重“競(jìng)”，中國(guó)注重“合”；西方注重“分”，中國(guó)注重“集”；西方注重“力”，中國(guó)注重“理”，等等。恩格斯曾經(jīng)說過，一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。僅靠單純引進(jìn)或照搬西方學(xué)術(shù)概念和理論話語體系，拾人牙慧，人云亦云，既不能對(duì)中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)行正確的、有深度的解析，更不能指導(dǎo)未來的發(fā)展。因此，由中國(guó)學(xué)術(shù)界來完成這一使命，建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語體系，既是勢(shì)在必行，又是當(dāng)務(wù)之急。

（二）當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的六個(gè)維度

對(duì)于學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的問題，首先要尊重一個(gè)前提，亦即司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。借其義而用之，抑或在“通古今之變”之后緊接著加一個(gè)“融中外之長(zhǎng)”，庶幾更為周詳。依據(jù)這一前提，從“天（可理解為‘自然'‘時(shí)勢(shì)'）與人、今與古、中與外”六個(gè)維度進(jìn)行精細(xì)、縝密的整合思考，我們就能較理性、客觀地推進(jìn)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新。美國(guó)學(xué)者費(fèi)雷德里克·詹姆遜寫了一本 《重讀資本論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年譯版），講到馬克思在《資本論》里不僅僅是論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，他還想解決一個(gè)“哲學(xué)和再現(xiàn)”的問題，“哲學(xué)”的問題主要是從學(xué)術(shù)的概念體系上闡析，而“再現(xiàn)”的問題主要是注重話語表達(dá)。他從馬克思對(duì)資本發(fā)展的邏輯分析這個(gè)問題出發(fā)，指出馬克思試圖從一種全球市場(chǎng)統(tǒng)一性的大時(shí)空視角來表達(dá)全球資本主義這一復(fù)雜的整體現(xiàn)象，一切根據(jù)商品這么一個(gè)細(xì)微、實(shí)際的單元和現(xiàn)象，“創(chuàng)造出一個(gè)概念不斷運(yùn)動(dòng)的文本，把資本的每一個(gè)新的特征轉(zhuǎn)變成一個(gè)問題，把每一種新揭示出來的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成有待解決的新的挑戰(zhàn)”。在此基礎(chǔ)上，形成一個(gè)對(duì)變易中的概念與實(shí)際問題進(jìn)行分析的邏輯框架和話語體系。我國(guó)近代大學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》里提及“這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”。實(shí)際上從明清開始，這股注重考察實(shí)際、考察民間的東西之風(fēng)氣就已經(jīng)興起了。上述這些，對(duì)我們現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新還是頗有裨益的。

（三）把握好當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的辯證關(guān)系

一是把握好內(nèi)涵與外延的關(guān)系。倘若用一個(gè)邏輯關(guān)系鏈來闡述的話，本人認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵是中國(guó)道理，中國(guó)道理的內(nèi)涵是中國(guó)道路，中國(guó)道路的內(nèi)涵是中國(guó)價(jià)值。中國(guó)價(jià)值的學(xué)術(shù)表達(dá)和觀念再現(xiàn)，即中國(guó)的價(jià)值觀。從嚴(yán)格意義上來解析當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的內(nèi)涵與外延，可作如此歸納：核心價(jià)值觀是“魂”，中國(guó)現(xiàn)實(shí)是“體”，歷史傳統(tǒng)文化是“基”，世界文明元素是“用”。前兩者為內(nèi)涵，后兩者為外延。“四位一體”，相輔相成。

二是把握好基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系。這里所說的學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，不僅僅是理論宣傳的話語，除了與我們現(xiàn)在的道路、實(shí)踐、制度相適應(yīng)的理論話語內(nèi)涵之外，還有一個(gè)就是作為基礎(chǔ)層面的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語體系”這一名稱太長(zhǎng)了，可以簡(jiǎn)稱為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系，概念比較明確，其背景指向性、針對(duì)性也比較強(qiáng)，亦可視之為一種哲學(xué)的“再現(xiàn)”?；A(chǔ)研究是學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)根本，以研究“形而上”、研究“道”為主，屬于抽象問題范疇；應(yīng)用研究是學(xué)術(shù)話語體系的繁花碩果，以研究“形而下”、研究“器”為主，屬于具象問題范疇。推進(jìn)途徑應(yīng)是傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科同步建設(shè)，學(xué)理研究與策論研究同步推進(jìn)，線上論壇與線下論壇（O2O）同步發(fā)展。

我們應(yīng)力求達(dá)到一個(gè)高的境界，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為主線，這就是“中道”主線，當(dāng)代中國(guó)的安身立命之道。在馬克思主義理論指導(dǎo)下開展學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，將包括古代的、國(guó)外的多重文明元素辯證地統(tǒng)一、交融、結(jié)合起來，從而形成一個(gè)開放的、富有強(qiáng)大生命力的學(xué)術(shù)話語體系。概括而言之，這種辯證關(guān)系的“再現(xiàn)”是：“中道”主線，古今結(jié)合，學(xué)貫中西、文理相融。

（作者系上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任、教授）