馮曉陽（中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊 065000）

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位探析
——以應(yīng)對西方社會思潮沖擊為背景

馮曉陽
（中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院 政治工作系，河北 廊坊 065000）

保障我國意識形態(tài)安全、凝聚人們的精神信仰、為實(shí)現(xiàn)中國夢提供人才支撐，必須正確處理意識形態(tài)多元化和主流意識形態(tài)一元化的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這就對馬克思主義自身提出了更高要求，要突出馬克思主義的世界觀和方法論功能、明晰馬克思主義的“指導(dǎo)”地位、堅(jiān)持正確的意識形態(tài)批判，以此選擇相應(yīng)的路徑，創(chuàng)新馬克思主義的研究范式、強(qiáng)化政治教育的實(shí)效性、營造與馬克思主義的內(nèi)核相適應(yīng)的文化環(huán)境。

馬克思主義；意識形態(tài)；社會思潮；指導(dǎo)地位

日新月異的現(xiàn)代社會，一方面為人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化和科學(xué)技術(shù)帶來了無與倫比的發(fā)展；另一方面，人類又遇到了與自我生存相關(guān)的深層困境和以文化多元化面貌出現(xiàn)的社會意識沖突難題[1]。意識形態(tài)不是價(jià)值中立的思想和觀念體系，而是鮮明地代表一定階級和社會群體的利益。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)、社會利益關(guān)系的多元化以及世界文明的沖突，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念、情感需求和思想愿望呈現(xiàn)多元化趨勢，體現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，也出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的局面。

一、強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位是構(gòu)建中國社會精神坐標(biāo)的內(nèi)在要求

當(dāng)多種文化超越社會制度差別積極進(jìn)行對話、交流時(shí)，西方國家也就把他們的思想價(jià)值觀附著在科技和文化產(chǎn)品中，將西方價(jià)值觀和文化滲透全球。因此構(gòu)建中國社會發(fā)展的精神坐標(biāo)，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用至關(guān)重要。

（一）馬克思主義是維護(hù)我國意識形態(tài)安全的理論指導(dǎo)

在西方社會思潮沖擊下，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出價(jià)值觀念復(fù)雜化局面。不同價(jià)值觀的對立與交鋒對我國意識形態(tài)的安全構(gòu)成了威脅。西方社會思潮中，新自由主義、民主社會主義、普世價(jià)值等等成為影響中國社會的主要社會思潮。新自由主義大肆鼓吹市場經(jīng)濟(jì)萬能，將私有化、自由化推向極致，以弱化政府的宏觀調(diào)控，并將其影響力從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治領(lǐng)域，力圖改變我國改革開放的社會主義方向。民主社會主義則把矛頭直接指向中國特色社會主義道路，試圖以民主社會主義理論代替科學(xué)社會主義原則，進(jìn)而改變中國的社會主義制度。普世價(jià)值凌駕于歷史和民族的差異之上，片面強(qiáng)調(diào)“一般民主”“純粹民主”“普世民主”和“永恒道德”等以淡化意識形態(tài)的階級屬性，其鮮明的、尖銳的政治指向就是中國特色社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些社會思潮以不同的面目出現(xiàn)，為一定的利益關(guān)系做論證，同處于主流意識形態(tài)地位的馬克思主義爭奪話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則大大縮短了時(shí)空距離，成為西方意識形態(tài)進(jìn)行價(jià)值輸出的最有力工具，這就極容易干擾人們對西方社會思潮的判斷和認(rèn)知。在這種情況下，亟需作為主流意識形態(tài)的馬克思主義來整合中國社會的價(jià)值觀念，提高人們認(rèn)知和鑒別各種意識形態(tài)的能力，維護(hù)意識形態(tài)安全。

（二）馬克思主義是凝聚中國人民精神信仰的黏合劑

意識形態(tài)是一個(gè)國家生存意識的價(jià)值取向和民族道德倫理的思想向度，又是一個(gè)國家生命存在和延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動力和最大政治宗教之一；同時(shí)，又是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化張力和實(shí)現(xiàn)國家政治資本增值的文化源泉[2]。

西方社會思潮的涌入沖擊著中國人民對信仰的堅(jiān)守。一方面西方政治思潮沖擊著由馬克思主義主導(dǎo)的思想文化價(jià)值觀，造成社會主義核心價(jià)值體系對中國人民的精神凝聚力逐漸弱化，使人們的價(jià)值追求和理想信念難以上升為團(tuán)體價(jià)值，進(jìn)而難以形成高度統(tǒng)一并發(fā)展成為中華民族的普遍價(jià)值觀和中國人民的精神信仰，精神紐帶面臨著分裂的危機(jī)；文化的消極影響擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，就影響到中國特色社會主義理論體系在全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨等方面的指導(dǎo)地位，從而削弱馬克思主義的政治功能。另一方面西方社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)“工具理性”而弱化“價(jià)值理性”的趨勢，西方文化思潮越來越推崇重視實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的手段而忽視對最高價(jià)值的追求，從而出現(xiàn)意識形態(tài)在人們價(jià)值系統(tǒng)中的弱化，導(dǎo)致意識形態(tài)對社會個(gè)體的精神凝聚力下降，意識形態(tài)本身的“脫魅”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。所以，把改革開放向縱深推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，解決人們對價(jià)值追求的冷淡與漠然難題，凝聚起中國人民的精神共識。

（三）馬克思主義是統(tǒng)一個(gè)人與國家關(guān)系的理性力量

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史，這一進(jìn)程也是人們追求利益和實(shí)現(xiàn)利益的過程。在社會實(shí)踐中有一條內(nèi)在的主軸發(fā)揮著導(dǎo)向作用，這一主軸就是占主體地位的人民群眾的動機(jī)[3]，這種動機(jī)恰恰是使一個(gè)民族積極行動起來和引起社會歷史變遷的持久動力。

中國夢的實(shí)現(xiàn)，需要每一個(gè)中國人成為國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的動力因子。一方面要用馬克思主義整合人們的活動動機(jī)，以馬克思主義擴(kuò)大社會認(rèn)同，增進(jìn)思想共識，將黨的執(zhí)政為民理念與個(gè)人的職業(yè)、生活理想統(tǒng)一于全面推進(jìn)改革開放的進(jìn)程中，勾勒個(gè)人理想與社會發(fā)展潮流相契合的圖景，用共同的價(jià)值理想提升人們的不同價(jià)值追求，把個(gè)人利益需求提升到為共同的社會發(fā)展目標(biāo)而奮斗的高度，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和全面而自由的發(fā)展置于中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中。另一方面由于意識形態(tài)一經(jīng)確立就要用來指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，用馬克思主義指導(dǎo)人們的實(shí)踐是其內(nèi)在要求，要以馬克思主義的科學(xué)世界觀幫助人們對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行理性分析，對社會現(xiàn)象作出正確判斷，對社會矛盾進(jìn)行辨證認(rèn)識，以其理性權(quán)威正確指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動來降低西方政治思潮對人們的影響；并為人們提供價(jià)值導(dǎo)向、行動指南和社會規(guī)范，指明實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，構(gòu)成主導(dǎo)社會運(yùn)行的規(guī)則，以其理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一樹立馬克思主義的理性權(quán)威，成為統(tǒng)一個(gè)人與國家關(guān)系的理性力量。

二、鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位要求不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論

由于西方社會思潮的表達(dá)形式和傳播方式越來越多地以非政治性面目出現(xiàn)，造成意識形態(tài)和文化價(jià)值觀在多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)并產(chǎn)生影響，因此實(shí)現(xiàn)馬克思主義對其他社會思潮的引領(lǐng)面臨著更多挑戰(zhàn)，對馬克思主義理論本身提出了更高要求。

（一）彰顯馬克思主義的理論品質(zhì)

把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，統(tǒng)一于馬克思主義的世界觀和方法論之中。

首先，解讀馬克思主義要以其科學(xué)的理論體系為準(zhǔn)，不能回避對社會生活本質(zhì)的界定，在發(fā)現(xiàn)問題和透視矛盾時(shí)，以馬克思主義的理論邏輯對我國的四個(gè)“全面推進(jìn)”作出辯證和歷史的分析與解讀，突出馬克思主義對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。其次，馬克思主義作為上層建筑中的思想觀念體系，包含了人類解放的理想，那就是實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，所以，以馬克思主義的理論優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)對其他社會思潮的引領(lǐng)，要彰顯馬克思主義在人們認(rèn)識世界、養(yǎng)成正確思維方式和完善自身人格上的工具性功能，成為人們的世界觀和方法論指導(dǎo)。最后，馬克思主義的世界觀和方法論功能還體現(xiàn)在其對于其他社會思潮的態(tài)度。馬克思主義在形成過程中辯證對待了黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物論和空想社會主義等思想流派，當(dāng)前馬克思主義的辯證性和包容的理論品質(zhì)要繼續(xù)體現(xiàn)在其評價(jià)其他思想觀念和理論體系時(shí)所體現(xiàn)的科學(xué)理論思維和正確價(jià)值導(dǎo)向，即一方面要展示馬克思主義的真理性，另一方面又要辯證對待其他社會思潮，積極吸收其他社會思潮精華內(nèi)容，又抵制其挑戰(zhàn)社會制度、危害社會進(jìn)步和人們價(jià)值認(rèn)知的糟粕內(nèi)容，進(jìn)而鞏固馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)與價(jià)值觀導(dǎo)向功能。

（二）明晰馬克思主義的指導(dǎo)地位

明晰馬克思主義的指導(dǎo)地位，要充分把握信息化時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會領(lǐng)域之間出現(xiàn)的一體化趨勢，對社會運(yùn)行的各個(gè)層面進(jìn)行多維度、多視角的指導(dǎo)，在物質(zhì)、制度、精神或觀念等多個(gè)層面遞進(jìn)發(fā)揮作用。

在物質(zhì)發(fā)展領(lǐng)域，在滿足人的基本生存需要層面，進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或唯物歷史觀的分析，闡釋生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)行機(jī)制。在制度層面，以馬克思主義的道德范式和運(yùn)行模式在人際關(guān)系、公共事務(wù)中進(jìn)行制度安排，影響社會活動、社會各領(lǐng)域運(yùn)行機(jī)制與組織方式。在精神和觀念領(lǐng)域，通過日常生活風(fēng)俗、習(xí)慣、常識等途徑引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)性文化，提高意識、觀念、心理和理論等文化形態(tài)的馬克思主義特性?？傊?，通過在社會各層面和領(lǐng)域合理選擇與之相適應(yīng)的馬克思主義內(nèi)容體系和恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行對社會生活進(jìn)行引導(dǎo)，是不斷擴(kuò)大馬克思主義影響力并奠定其指導(dǎo)地位的必要選擇。

（三）擴(kuò)大馬克思主義的包容性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義對其他文化和社會思潮的批判和吸收，需要馬克思主義批判地吸收哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的研究成果，建立意識形態(tài)之間的對話機(jī)制，尊重文化領(lǐng)域的差異性，包容多樣性，回答經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域面臨的新課題。要夯實(shí)馬克思主義的力量支撐，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場和觀點(diǎn)的前提下，把社會階層和群體的利益訴求，篩選、加工、整合到馬克思主義體系中，讓人們認(rèn)識到馬克思主義是自身利益的反映，并找到身份上的認(rèn)同感和思想上的歸屬感。馬克思主義批判地吸收其他文化和社會思潮的積極內(nèi)容時(shí)，在途徑上要多樣化、具體化，在文化之間的具體交往和實(shí)踐活動中，要尋求和建立合作機(jī)制，求同存異，達(dá)到具體地歷史地統(tǒng)一。

三、以創(chuàng)新思維探索鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的路徑

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要突破以政治手段保證意識形態(tài)安全的慣性思維，以開放的思維看待意識形態(tài)和思想文化碰撞的新常態(tài)，從戰(zhàn)略層面應(yīng)對和思考問題并選擇有效路徑。

（一）創(chuàng)新理論樣式，提高馬克思主義的說服力

發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新研究馬克思主義的理論范式。馬克思主義理論的豐富和發(fā)展不能僅是宏觀視域理論的與時(shí)俱進(jìn)，更為緊迫的任務(wù)是拓寬馬克思主義的研究視野，深入挖掘馬克思主義理論中的微觀理論資源，以馬克思主義批判的、實(shí)踐的文化精神為引領(lǐng)，形成根植于當(dāng)代社會歷史現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理論視角，用馬克思主義對具體歷史和社會現(xiàn)狀進(jìn)行豐富的、鮮活的分析，把其對于社會和歷史的規(guī)律性認(rèn)識與方法論內(nèi)在統(tǒng)一于對這些微觀領(lǐng)域的具體問題的分析中，把馬克思主義的理論魅力彰顯于細(xì)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化和細(xì)微化。

與時(shí)俱進(jìn)豐富馬克思主義的話語體系。馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)在其內(nèi)容體系的不斷擴(kuò)充，伴隨著全面建成小康社會的進(jìn)程，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)，都需要馬克思主義去解釋和回答。要把發(fā)現(xiàn)問題和回應(yīng)問題作為豐富馬克思主義話語體系的前提和基礎(chǔ)，在對現(xiàn)實(shí)問題的有力回應(yīng)中豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系，在關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)問題中增強(qiáng)理論的科學(xué)性。在學(xué)理層面對新的話語體系進(jìn)行梳理和論證，使得馬克思主義在邏輯上更加嚴(yán)密，在思想上更有說服力，在精神上更符合現(xiàn)實(shí)黨情、國情和世情的要求，從而能夠滿足社會發(fā)展中更深層次的理念發(fā)展需求。

（二）注意工作轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化政治教育的實(shí)效性

鮮活政治教育的內(nèi)容。政治教育遵循時(shí)效性原則，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和判斷社會發(fā)展形勢，對社會矛盾和社會問題進(jìn)行理性思考，并運(yùn)用馬克思主義理論及其中國化成果進(jìn)行分析，以增強(qiáng)人們化解矛盾的能力，使人民群眾認(rèn)清全面建成小康社會的艱巨性和自己要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。政治教育還要建構(gòu)層次上逐漸深化的社會主義核心價(jià)值觀教育體系，并形成長效機(jī)制，以社會主義核心價(jià)值觀凝聚人們的精神信仰，引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，規(guī)范人們的社會行為。

增強(qiáng)思想政治教育的邏輯性和批判性。馬克思主義是形式和內(nèi)容的具體的統(tǒng)一，需要政治教育彰顯馬克思主義辯證邏輯乃至形式邏輯上的魅力，在闡釋馬克思主義時(shí)緊密聯(lián)系理論產(chǎn)生的背景及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)論證的科學(xué)性，緊貼內(nèi)容的具體性。增強(qiáng)政治教育的批判性，要從利益分化所導(dǎo)致的社會矛盾的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以馬克思主義理論解釋矛盾產(chǎn)生的主客觀根源，分析不同社會矛盾所形成的價(jià)值觀背景，使政治教育在應(yīng)對不斷產(chǎn)生新矛盾和新問題的挑戰(zhàn)中，對社會問題做出辯證的肯定或批判，并指明解決這些矛盾和問題的價(jià)值趨向，使馬克思主義統(tǒng)一在對社會矛盾的解釋而非遮蔽上，明晰馬克思主義對解決社會問題的立場和態(tài)度。

（三）營造文化環(huán)境，增強(qiáng)馬克思主義的親和力

要通過文化環(huán)境的潛移默化，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)與文化的兼容發(fā)展。更加注重社會主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們的文化自信和價(jià)值觀自信，發(fā)揮好社會主義核心價(jià)值觀凝聚共識、弘揚(yáng)正氣、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。在我國處于改革開放所帶來的多元文化共生狀態(tài)下，要拓寬文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的視野，注意比較、分析、鑒別西方文化產(chǎn)品的價(jià)值指向性，又要注意吸收、借鑒一切優(yōu)秀民族精神產(chǎn)品的積極成分，為我所用。

要發(fā)掘馬克思主義的生活意義。強(qiáng)化馬克思主義本來具有的反映人類進(jìn)步的文化理念，創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義的表達(dá)語言，并以這一創(chuàng)新為著力點(diǎn)，使馬克思主義的政治表達(dá)向生活語言轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域向生活領(lǐng)域的拓展。努力提升日常生活話語中能夠體現(xiàn)社會進(jìn)步的智和意的生活性情感表達(dá)，擴(kuò)大馬克思主義的影響范圍。注重文化的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式，把馬克思主義的內(nèi)容融入到文化產(chǎn)品和文化形式中，把各種體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀和馬克思主義中國化的最新理論成果轉(zhuǎn)化成符合大眾接受規(guī)律的文化形式，貼近人們的接受習(xí)慣，增加馬克思主義的感召力。

在多元文化背景下，解決人們遇到的與自我生存相關(guān)的深層困境和以文化多元化面貌出現(xiàn)的社會意識沖突難題，需要強(qiáng)化馬克思主義的上層建筑地位，彰顯馬克思主義鼓舞和規(guī)范人們行為的力量，不斷創(chuàng)新，多維度、多方面地建構(gòu)新時(shí)期中國社會發(fā)展的馬克思主義精神坐標(biāo)，維護(hù)我國制度的安全。

[1]劉明君，鄭來春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008:1.

[2]姜安.意識形態(tài)與外交博弈——兼論中美關(guān)系的政治文化邏輯[M].北京：中共中央黨校出版社，2007:2(前言).

[3]陳錫喜.馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011:109.

A811.2

A

1009-0169（2016）02-0029-04

本文為2015年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“執(zhí)政條件下我黨意識形態(tài)建構(gòu)的基本經(jīng)驗(yàn)研究”（2015030396）的階段性研究成果。

馮曉陽（1982-），女，河北臨漳縣人，中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院政治工作系講師、南開大學(xué)法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國化研究。

任芃樸

【干部教育】