劉崧

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從治家到為官：《鄭氏規(guī)范》的啟迪

劉崧

曾被朱元璋賜予“江南第一家”的浙江浦江鄭氏家族因中紀委的推介而廣受關(guān)注。鄭氏家族有一套嚴密而完整的治家方法和為官準則，集中體現(xiàn)在《鄭氏規(guī)范》?！多嵤弦?guī)范》以儒家文化為主導(dǎo)，共計168條，堪稱中國古代治家之寶典，且具有極強的針對性和可操作性。即便是以現(xiàn)代視角來讀《鄭氏規(guī)范》，也為當今治家和為官提供諸多啟示和教益。

一、情理：倫理教化與政治同構(gòu)

中國儒家主張“家齊而后國治，國治而后天下平”。這一主張把倫理與政治融為一體，構(gòu)建了倫理與政治融合的文化模式。政治倫理化或倫理政治化，成為中國教化政治或政治教化的典型?！多嵤弦?guī)范》圍繞“孝義”這一核心理念，采取倫理與政治雙向同構(gòu)的方式開展家庭教化活動。一方面，家庭事務(wù)政治化，這對治理大家庭而言具有不可避免性。另一方面，家政事務(wù)倫理化，這對一個家庭而言也是情理之必然。

清官難斷家務(wù)事。家庭事務(wù)千頭萬緒，聚族而居的大家庭更是如此。家務(wù)活動涉及日常飲食、婚喪嫁娶、迎來送往、產(chǎn)業(yè)、理財、教育等各種活動。如何有效統(tǒng)理一個大家庭，鄭氏家族的做法是把家庭事務(wù)分類管理，依事設(shè)職，實行責(zé)任分配和權(quán)力分解?！多嵤弦?guī)范》記載，鄭氏家族設(shè)置了家長、典事、監(jiān)視、主記、新管、舊管、羞服長、掌膳、掌錢貨、掌營運、畜收樹藝、知賓等職務(wù)，每一項職務(wù)均由專人負責(zé)。這實際上等于把家庭倫常事務(wù)政治化了。當然，在處理這些事務(wù)的過程中，又必須以仁愛孝義為本，不能徹底摒除情感因素。關(guān)鍵在于把握好“情理”。理相當于原則，情相當于具體情況，講情理可以理解為根據(jù)情況活用原則?！多嵤弦?guī)范》字里行間均有這種“情理”導(dǎo)向。比如長輩與晚輩之間的倫常關(guān)系，規(guī)定：“子孫固當竭力以奉尊長。為尊長者，亦不可挾此自尊，攘拳奮袂，忿言穢語，使人無所容身，甚非教養(yǎng)之道?！边@些規(guī)定既講人倫之理，又講人倫之情，可謂情理得宜，堪稱倫理與政治完美融合的典范。

二、制衡：責(zé)任監(jiān)督與問責(zé)落實

通過責(zé)任分解能夠有效防止權(quán)力集中之弊，防止權(quán)力濫用，但是，這樣做并不能保證被分解的權(quán)力勾結(jié)起來徇私舞弊。所以，一種完善的制衡機制必不可少?！多嵤弦?guī)范》設(shè)立了監(jiān)視和主記這兩個職務(wù)，專門負責(zé)監(jiān)督問責(zé)，并對監(jiān)視的年齡和任職年限作了規(guī)定，“四十以上方可，然必二年一輪?！标P(guān)于主記之責(zé)，“設(shè)主記一人，以會貨泉谷粟出納之數(shù)。凡谷匣收滿，主記封記，不許擅開。違者量輕重議罰。如遇開支，主記不親視，罰亦如之。鑰匙皆主記收。遇開支則漸次付之，支訖復(fù)還主記?！?/p>

《鄭氏規(guī)范》還設(shè)立了問責(zé)機制，比如監(jiān)視與新管、舊管之間就存在一種制衡關(guān)系：“新舊管皆置日簿，每日記其所入幾何，所出幾何，總結(jié)于后，十日一呈監(jiān)視。果無私濫，則監(jiān)視書其下曰‘體驗無私’。若顯露，先責(zé)監(jiān)視，次及新舊管。”《鄭氏規(guī)范》中還有類似這樣的相互監(jiān)督問責(zé)機制，特別是在財務(wù)管理和產(chǎn)業(yè)營上。

三、祠堂：立公樹威與以公制私

家庭生活原本是一種非常私人化、隱秘化的生活，但是鄭氏家族把祠堂定位為公共權(quán)威和公共活動場所，這對增強家族的凝聚力和認同感，防止公共權(quán)力隱秘化或私人化，無疑意義重大?！多嵤弦?guī)范》開篇第一條即定位祠堂：“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告，正至朔望，必參俗節(jié)，必薦時物。四時祭祀，其儀式等遵文公家禮，然各用仲月望日行事。事畢更行會拜之禮?！膘籼貌粌H是家族開展重要活動的場所，也是認祖歸宗和道德訓(xùn)誡的神圣之地。全體族人共同參與的禮儀活動，因其端莊、肅穆與威嚴，其教化意義和規(guī)約力量是不難想象的，尤其是從幼兒時代就接受這種熏陶的人，一定會終身受益。

《鄭氏規(guī)范》規(guī)定，家族中一應(yīng)重大事宜或禮儀活動，均在祠堂中進行。如監(jiān)視就任前，須先告祠堂：“監(jiān)視蒞事，告祠堂畢，集家眾于有序堂，先拜尊長四拜，次受卑幼四拜，然后鳴鼓，細說家規(guī)，使肅聽之?！边@種任前“告祠堂”的活動，類似于西方領(lǐng)導(dǎo)人就職典禮。有了祠堂等公共空間，開展重大禮儀和教化活動，久而久之自然能夠讓全家族人樹立起“公堂”觀念，在內(nèi)心潛移默化形成一種公共權(quán)威。這樣，作為一種家族性的感化力和規(guī)制力，祠堂對私心形成一種規(guī)約，達至以公制私的效果。此外，祠堂還有理財?shù)穆毮埽案鞣坑枚入s物，公堂總買而均給之，不可私托鄰族，越分競買鮮華之物，以起乖爭。”又如錢貨收支也受公堂支配。這些制度，都可以起到以公制私的效用，對管理大家庭，意義不可小覷。

四、為官：榮譽約束與禮法懲戒

當公堂成為全體家族成員公認的權(quán)威后，家族實際上就結(jié)成了一個榮譽共同體。任何一個成員自然而然接受其約束，尤其是作為整個宗族杰出代表的為官者，更須維護這個從祖輩傳承下來的榮譽共同體，不會隨意敗壞祖宗聲譽。這種追念祖宗的活動對凝聚宗族認同感，鞏固榮譽共同體，意義重大。

《鄭氏規(guī)范》特別對為官之道作了規(guī)定。對仕途上有潛質(zhì)的宗族子弟，鼓勵其出仕，但必須以清廉為務(wù)?！白訉O器識可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋蹈貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過于留戀，亦不宜恃貴自尊，以驕宗族，仍用一遵家范。違者以不孝論?！背鍪苏弑仨殨r時警醒，絕不可貪污腐化。《鄭氏規(guī)范》有一條頗為不同：出仕者如若俸祿有盈余或生活有困難，統(tǒng)一由公堂調(diào)度處理。有了公堂的統(tǒng)一調(diào)度，為政者就可免去物質(zhì)上的后顧之憂，不管是虧欠還是盈余，還可通過公堂，資助族人，壯大宗族，加強宗族凝聚力。這也是以公制私的一個重要舉措。如果上述內(nèi)容多是一些軟性的規(guī)定，那么下一條懲戒就足以令人震懾了：“子孫出仕有以贓墨聞?wù)?，生則于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂?！敝鸪鲎彘T，在古代中國是最為嚴厲的懲罰。

五、家長：“一把手”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中國的家文化源遠流長，博大精深。直至今日，家庭依然是中國最基本最具生命力的社會單位。梁漱溟對比中西文化，認為西方社會結(jié)構(gòu)以個人為本位，中國社會結(jié)構(gòu)以家庭為本位。社會結(jié)構(gòu)決定價值結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，在家庭作為基本單位的社會結(jié)構(gòu)中，必然會形成重視孝悌的價值指向。孝文化的核心是父子關(guān)系，其他主要的社會關(guān)系（如君臣、夫婦關(guān)系）都可以視為父子關(guān)系的自然延伸。在尊重父權(quán)的家長制社會，家長本身的地位和影響非同小可。家長事實上不僅是一個倫理角色，也是一個政治角色，如同政治生活中的“一把手”，執(zhí)掌中樞，統(tǒng)領(lǐng)全局。對一個家長的基本要求是什么呢？“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”一個家長必須先正自己，然后才能正人。這主要是一種發(fā)于身教的感化過程。正所謂上梁不正下梁歪，一個家長自身怎么樣，直接決定了一個家庭的整體怎么樣。

《鄭氏規(guī)范》把家長置于重要的角色來對待，總體而言，家長要以德為先，以德治家；以身教為先，不可妄言妄行；應(yīng)以親情感化與倫理教化為主，保持一個符合情理的平衡?？偠灾渭业淖罡呔辰缒^于極高明而道中庸：“立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中?！?/p>

從總體精神看，《鄭氏規(guī)范》堪稱禮法兼用，剛?cè)岵?，恩威并施；但德勝于法，熏陶多于灌輸，教化大于治術(shù)。因此，它才能真正規(guī)約和教化一個家族數(shù)百年，創(chuàng)造了多人從政為官而無一人貪腐墮落的奇跡。在全面推進依法治國的今天，以德治國亦不可偏廢。以德治國歸根到底要從治家入手。只有把家庭治理好，才可能把國家和社會治理好。在這方面，《鄭氏規(guī)范》如一個巨大的寶藏，值得深入挖掘。

（作者單位：中共貴州省黔東南州委黨校）

責(zé)任編輯：江生亮