王玉堂

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談領(lǐng)導(dǎo)力的修煉

一、加強悟性與靈感修煉

現(xiàn)在各行各業(yè)都在創(chuàng)新，創(chuàng)新靠什么？很大程度上是靠悟性和靈感。在認識產(chǎn)生的過程中，新的意識是如何實現(xiàn)的？認識是如何升華的？這就不能不提到悟性、靈感。

悟性（思考的感悟）是靈感的前提。悟性產(chǎn)生于人們認識物質(zhì)和實踐過程中的思考，貫穿于認識的活動全過程。靈感是在發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物后產(chǎn)生的感悟過程，一瞬間突發(fā)產(chǎn)生了新的創(chuàng)造性思維，這就是“靈感”。

凡善于觀察會發(fā)現(xiàn)，有心、留心、用心的人，以及善于思考的人，能較好地產(chǎn)生悟性和靈感。例如：蒸汽機是由于發(fā)現(xiàn)水壺里的水開后，蒸汽的力量被發(fā)現(xiàn)，悟性產(chǎn)生另外創(chuàng)造性思維“靈感”，逐步創(chuàng)造出蒸汽機。

一切發(fā)現(xiàn)發(fā)明和科學(xué)實驗的實現(xiàn)，都是由于人們從具體現(xiàn)象，受到啟發(fā)后產(chǎn)生了感悟，激發(fā)創(chuàng)造性思維的靈感，形成新的成果。所以悟性和靈感屬于人腦對事物認識的創(chuàng)造性思維范疇。悟性、靈感為認識的發(fā)展提供了契機，提供了動力。創(chuàng)新和創(chuàng)新能力并非是個別天才所獨有的稟性，而是平常人都有的共同能力；創(chuàng)新能力主要來自于后天的自致性努力，與先天稟賦的關(guān)系不大。創(chuàng)新體現(xiàn)在五個方面，一是某種具有實用價值的新物品，如產(chǎn)品；二是某種新的組織方式和行為方式；三是某種解決特定問題的新策略；四是某種具有解釋力和指導(dǎo)性的新理論；五是某種內(nèi)心情緒、態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變。

一個領(lǐng)導(dǎo)管理者要有創(chuàng)造性工作能力。創(chuàng)造性工作能力是在領(lǐng)導(dǎo)管理實踐過程重調(diào)查研究，重民主的方法，善于從同級、下級同志的語言、行為中觀察發(fā)現(xiàn)正確的思維和思維方法，聯(lián)想思考分析，啟發(fā)自己的智慧、思維、思維方法，并與之相嫁接產(chǎn)生感悟。正確的工作方法叫悟性靈感創(chuàng)新思維方法，以能較好的解決工作過程的困難和問題。

修煉自己的悟性靈感創(chuàng)新思維，就要對自己所做的事業(yè)堅定信心，在生活工作過程做有心人、留心人、用心人、細心人、認真的人，勤于學(xué)習(xí)，勤于實踐，勤于思考總結(jié)，又善于整合他人智慧，悟性靈感創(chuàng)新思維就會伴隨您一生而行。沒有悟性靈感就沒有創(chuàng)新思維的創(chuàng)造性工作方法，就沒有創(chuàng)新、創(chuàng)造和發(fā)明，就沒有社會的文明進步。創(chuàng)新是黨和民族進步的靈魂，是修煉提升領(lǐng)導(dǎo)力的動力源泉，創(chuàng)新能力影響領(lǐng)導(dǎo)者的決策水平、執(zhí)行水平。

二、心正與身正

心正是身正的前提，只有心正了，身正才不脫離實際、才不背離群眾的意愿和要求，在大事大非問題上做到立場堅定，旗幟鮮明。俗語說，心術(shù)不正、行為不正的人即使表面上是身正，人們也是不信任的。

但只講心正，不講身正，心正將是一句空話。整天把心正掛在嘴上夸夸其談而身不正的領(lǐng)導(dǎo)干部，只能做空口理論家、評論家，因為他沒有踐行能力，從而缺乏開拓創(chuàng)新精神。那些貪官由于心不正，自然身不正。

習(xí)近平總書記提出“三嚴三實”，“三嚴”是心正的表現(xiàn)，“三實”是身正的反應(yīng)。“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴于律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，要求我們必須要做到心正和身正的統(tǒng)一，要從一言一行做起，每一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要起帶頭作用、模范作用，從關(guān)心群眾利益的小事做起，做到言出必行、行而有果。

常言說：身正不怕影斜。每一名干部必須經(jīng)常深入群眾中間找差距、找問題、找不足，聽民之所求，察民之實情，順民之意愿，在民愿中去找思路、找目標(biāo)、找路徑，只有這樣時時糾正“影斜”，才不使身正產(chǎn)生偏差和移位，才能防止心不正給群眾和人民帶來的危害。

心正才能心懷天下，為人民造福。每一名領(lǐng)導(dǎo)干部只有時刻銘記“三嚴三實”，認真做到心正和身正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中展現(xiàn)自己，才能受到群眾的擁戴。

心正、身正說容易，實際做到很難。人是社會屬性的人，社會方方面面的誘惑力之大，即物質(zhì)的、精神的、信息的消費吸引力之大，要做到心正、身正就要下決心修煉。為了事業(yè)的成功而舍得放棄一切誘惑，堅持君子愛財取之有道的原則，又有靈活性，善于靜心與上下橫豎溝通相結(jié)合，善于揚棄與取舍，一切工作努力拼命干，成功是與大家共同分享努力的結(jié)果。

三、逆向批判性思維

逆向即不盲從主導(dǎo)思維方法，善于從反面審視主導(dǎo)思維，是否可行，是否全面，是否有防范措施，是否還有更好的方法。逆向思維方法是與邏輯思維方法相反的分析路徑。

逆向思維方法是一個重要的工作方法，如在科研立項的論證時，在制定工作計劃、措施時，在論證一個觀點時，要用逆向思維方法，看能否推翻它：如果不能推翻它，那它基本是正確的；如果能推翻，那說明它還不是正確的或者是不完善的，就要進一步完善或重新考慮制定新的方案。在會議討論中，要重視反面意見，因為反面意見有時候是客觀真理，它是寶貴的。但反面意見錯誤的時候也很多，領(lǐng)導(dǎo)管理者應(yīng)采用民主的方法，集中正確的意見。如果自己正確的、客觀的意見被否定，要學(xué)會善于有保留地放棄自己的意見，在條件成熟的情況下，再重新提出。如果自己的意見是正確的，就要善于堅持下去；對不正確的意見，在適當(dāng)時機加以批評與更正。

四、修煉領(lǐng)導(dǎo)韜略

古往今來，但凡要做一番大事業(yè)的人，就要修煉文韜武略，才能適應(yīng)各種發(fā)展過程的惡劣環(huán)境。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)中涌現(xiàn)出一大批文韜武略的偉大人物；當(dāng)今世界如此復(fù)雜，更需要一大批具備文韜武略的人才。

年輕的領(lǐng)導(dǎo)干部具有較好的文化知識，較豐富的實踐經(jīng)驗，若能進一步研究繼承中國古人和革命先輩的智慧和策略，善于整合群體智慧，啟迪自己的悟性靈感，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地開拓大好形勢，方能大顯才華。

研究工作方法的策略，大指一個國家的政治經(jīng)濟，處理復(fù)雜關(guān)系的策略，是十分重要的。研究領(lǐng)導(dǎo)力不能不研究、學(xué)習(xí)、繼承前人這方面的智慧和膽略。修煉提升我們的自身韜略，這是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者身上的擔(dān)子、責(zé)任和需要，也是人們對領(lǐng)導(dǎo)者的期盼。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)人，在國際國內(nèi)經(jīng)濟形勢發(fā)展競爭十分激烈和錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實情況下，需要學(xué)習(xí)、研究、繼承古人、前人和現(xiàn)在我黨領(lǐng)導(dǎo)班子的優(yōu)秀韜略智慧，用于企業(yè)經(jīng)營過程，努力使自己較好的立于不敗之地。

五、國學(xué)與涵養(yǎng)

中華民族是世界上最富有創(chuàng)造力和勤奮的民族。古人給我們留下了十分豐富而寶貴的文化財富。從老子、孔子、周易、管子以及歷朝歷代的文化精華和中醫(yī)藥學(xué)理論文化與實踐都是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，如果不學(xué)習(xí)一點國學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)干部在中國來說，一定是一個缺陷。

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)，應(yīng)該用知古鑒今的學(xué)習(xí)立場、多元開放的文化心靈，汲取傳統(tǒng)經(jīng)典中奔騰不止、自強不息的進取意識，用之于當(dāng)代社會。習(xí)近平強調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍“其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空”，“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，可以提高人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂和精神享受等重要關(guān)系”。實際上，古代經(jīng)典處理的都是當(dāng)時的重大問題，以“刪詩講易作春秋”而奠基國學(xué)的孔子，思考的就是如何在變革社會重塑政治秩序與心靈秩序。在捧讀典籍的時候，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶著強烈的現(xiàn)實感。當(dāng)然，對古老的傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，與現(xiàn)代進步思想文化相結(jié)合，才能更好適應(yīng)社會文明進步的需要。

國學(xué)中蘊含著中國人的一整套價值觀和世界觀，涵括了一個獨特而溫潤的精神世界，我們時代的文化自信和民族精神，應(yīng)由此生發(fā)。衡量一個國家的文化底蘊，重要標(biāo)準(zhǔn)就是看其如何面對自己的傳統(tǒng)，只有領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，具備涵養(yǎng)底蘊文氣、善養(yǎng)浩然之氣，才能在新的歷史條件下，更好地理解傳統(tǒng)文化的智慧和我們的使命，從文化復(fù)興和文明再造的高度，開創(chuàng)屬于我們的未來。

（本文作者：三株集團董事長）

責(zé)任編輯：江生亮

首先，需要支撐起公平正義的價值“高線”。中國變革社會中的共識達成，有賴于公平正義這一“首要價值”的引領(lǐng)。它具有深刻解釋力與道義至上性，擁有最廣泛的支持者、信奉者，能夠?qū)Χ嘣V求、認知進行統(tǒng)攝、抑制、平衡和協(xié)調(diào)，發(fā)揮共識導(dǎo)向與凝聚功能?？梢韵胂?，不斷弘揚公平正義的政府，定能占據(jù)價值制高點，集中體現(xiàn)公平正義的決策，定能得到最廣泛的信任支持。

其次，必須堅守法治“底線”。政府是否守法，決策者是否依法決策，是衡量一個國家法治發(fā)展水平的根本標(biāo)志。當(dāng)下的中國社會，共識缺乏雖然影響了政府決策水平，但一些政府部門違法、任性決策對政府形象傳播和決策公信力的傷害是根本性的。這與社會主義法治國家建設(shè)的方向背道而馳。而法治作為平衡關(guān)系、規(guī)范行為、凝聚共識的制度化、常態(tài)化力量，也是多元社會的一種共識凝聚機制，是“底線”共識。從現(xiàn)實決策體制與過程看，執(zhí)政黨和政府必須適應(yīng)全面依法治國要求，尊法學(xué)法守法用法，依法執(zhí)政、依法行政、依法決策，堅守好法治的共識“底線”。這包括決策內(nèi)容與程序兩方面。前者意味著政府決策必須符合法律制度與法治精神，即使提出先進的決策理念，也要有相關(guān)法律的釋改廢形成對接；后者意味著政府決策的程序必須合法合規(guī)，由法制權(quán)威來保障?！巴诵萑藛T醫(yī)保繳費”和“推廣街區(qū)制”的決策議程、原則，確實存在與現(xiàn)行法律沖突的“瑕疵”。對此，輿論雖然表達了不滿意、不信任，但人們大都是“依法說事”，體現(xiàn)了較高的法治理性水準(zhǔn)，決策部門也積極回應(yīng)，明確了法律配套、推進方式等。這說明政府決策堅守法治“底線”的共識是必需的，也是可能的，決策對法治的堅守，也就是對公信力的維護。

最后，需要健全政策協(xié)商機制。以往中國社會決策議程創(chuàng)建以“體制內(nèi)輸入”為主，決策以權(quán)威主導(dǎo)為主，表現(xiàn)為“我說你服從”的單向模式。這已無法適應(yīng)治國理政的發(fā)展要求，特別是在新媒體快速發(fā)展的今天。在當(dāng)前條件下，政府需堅持開門決策，要以共識為基礎(chǔ)推動決策。就此而論，健全政策協(xié)商機制是一種可行路徑與方向。黨的十八屆三中全會提出：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以經(jīng)濟社會發(fā)展重大問題和涉及群眾切身利益的實際問題為內(nèi)容，在全社會開展廣泛協(xié)商，堅持協(xié)商于決策之前和決策實施之中。”這需要建立多渠道、各領(lǐng)域、全方位的協(xié)商機制與平臺，在“決策前”“決策后”進行民主協(xié)商，通過溝通、對話、討論、商量、聽證等形式，充分聽取利益相關(guān)者的訴求與意見，目的是形成最大公約數(shù)，達成決策共識。尤其是基層決策和工作，更應(yīng)如此。有效政策協(xié)商的重要功能，是推動利益相關(guān)者或決策者在公共問題上轉(zhuǎn)換偏好、彌合分歧、求同存異，不斷凝聚共識。這樣增進共識、拓展共識的過程，也是增強決策共識性、回應(yīng)性、透明性、確定性，提升公信力的過程。

（《學(xué)習(xí)時報》2016年3月21日上官酒瑞/文）

以共識為基礎(chǔ)提升決策公信力

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