張 杰

(重慶郵電大學(xué) 人文教研部,重慶 400065)

淺析梅堯臣“意新語(yǔ)工”說(shuō)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵

張 杰

(重慶郵電大學(xué) 人文教研部,重慶 400065)

梅堯臣為北宋前期詩(shī)壇翹楚，“意新語(yǔ)工”說(shuō)是其詩(shī)歌理論的核心。梅堯臣“意新語(yǔ)工”說(shuō)與前代詩(shī)學(xué)不同，在理論框架上強(qiáng)調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)，尤其是“意—語(yǔ)”之因果聯(lián)系，所謂“語(yǔ)工”則是用“難寫(xiě)”之手法，以艱澀佶屈來(lái)揭示“天容時(shí)態(tài)”的理性內(nèi)涵；所謂“意新”則成白樂(lè)天之衣缽，去浮夸，重諷喻。故梅氏“意新語(yǔ)工”說(shuō)，實(shí)乃以理性工雅之言，述針砭諷喻之道。

梅堯臣；意新語(yǔ)工；詩(shī)學(xué)

一般文學(xué)史描述中，將梅堯臣稱為是“宋初三體”之后詩(shī)壇崛起的第一批革新力量的代表。與范仲淹，歐陽(yáng)修二人相較，梅堯臣在哲學(xué)領(lǐng)域的理論著作較少，但并不能抹殺這位偉大詩(shī)人的思想成就，其梅氏詩(shī)學(xué)本身或許就是一種獨(dú)特的理性思考。

學(xué)者從多方面對(duì)梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行研究，其中“意新語(yǔ)工”說(shuō)無(wú)論如何也是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的核心課題。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，這一命題的深層次理論內(nèi)涵和特殊時(shí)代意義卻一直缺乏深入的系統(tǒng)剖析。因此，對(duì)“意新語(yǔ)工”的解讀，需從其內(nèi)在論說(shuō)邏輯入手。

一、“意—語(yǔ)”之理性邏輯

作為宋代詩(shī)歌重要奠基人之一的梅堯臣，其作品不可避免地帶有“好議論”的特征，無(wú)論是時(shí)事政治，民生疾苦或是日?，嵤?，都是梅詩(shī)“說(shuō)理”的對(duì)象[1]。詩(shī)學(xué)作為一種源于創(chuàng)作且高于創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)理論類別，其中之“理性”不簡(jiǎn)單等同于“討論”和“議論”，其內(nèi)部嚴(yán)密精妙的學(xué)理邏輯才是“理性”的最重要表征。誠(chéng)然“意新語(yǔ)工”說(shuō)的基礎(chǔ)框架無(wú)疑脫胎于前代詩(shī)學(xué)理論，然而其精妙的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)，卻賦予了它獨(dú)特的“理性”魅力。

歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中轉(zhuǎn)述梅堯臣有關(guān)“意新語(yǔ)工”的論述：

圣俞嘗謂予余曰：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣?！辟Z島云：“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉?！币显疲骸榜R隨山鹿放，雞逐野禽棲。等是山邑荒僻，官?zèng)r蕭條，不如縣古槐根出，官清馬骨高為工也?！庇嘣唬骸罢Z(yǔ)之工者固如是。狀難寫(xiě)之景，含不盡之意，何詩(shī)為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛：若嚴(yán)維‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’，則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？”[2]

梅堯臣從一開(kāi)始就為“意新語(yǔ)工”設(shè)定了一個(gè)很重要的前提——“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難”。這個(gè)前提的核心是一個(gè)“轉(zhuǎn)折邏輯”，梅堯臣是用“雖”來(lái)引導(dǎo)“率意”。何謂“率意”？《漢書(shū)·帝紀(jì)四·文帝》曰：“有可以佐百姓者，率意遠(yuǎn)思，無(wú)有所隱也。”[3]《新書(shū)·傅職》曰：“辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順?！盵4]《文賦》曰：“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤?！盵5]由以上文獻(xiàn)可知，“意”可理解為意圖、意愿、意興，“率”則可以理解為順從、任由之意。有鑒于此，梅堯臣所謂詩(shī)家率意，應(yīng)理解為，當(dāng)詩(shī)人胸中意興涌起時(shí)，應(yīng)任其勃發(fā)，不加阻攔，但是這種噴發(fā)式的涌現(xiàn)是一種來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的瞬時(shí)感性體悟，如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換手段，即便是多么瑰奇靈妙的構(gòu)思，都很難真正轉(zhuǎn)化為一首好詩(shī)，而這個(gè)轉(zhuǎn)化手段就是“造語(yǔ)”。當(dāng)然，對(duì)于“造語(yǔ)”可以有不同的理解，一方面可以理解為創(chuàng)造新的語(yǔ)辭，另外一方面也可以理解為有效合理地組織習(xí)用語(yǔ)言。梅堯臣一開(kāi)始并沒(méi)有就“造語(yǔ)”展開(kāi)具有清晰指向的論述，而只是指明，相對(duì)于“率意”而言，“造語(yǔ)”是一個(gè)更加艱難的詩(shī)歌創(chuàng)作階段。接下來(lái)，梅堯臣進(jìn)一步展開(kāi)關(guān)于“率意”和“造語(yǔ)”之關(guān)系的論述，對(duì)于二者的關(guān)系，梅堯臣一開(kāi)始就給出了結(jié)論，即“意新語(yǔ)工”。“意新語(yǔ)工”究竟包含著怎樣的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，或者換言之，到底意味著怎樣的詩(shī)美境界，對(duì)此，梅堯臣提出兩個(gè)相對(duì)的概念來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：“難寫(xiě)之景”和“不盡之意”。值得注意的是，梅堯臣在敘述順序上是先言“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前”，再述“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，而前文其對(duì)于“言”和“意”之關(guān)系的論述，一直是“意”在“言”前。這里敘述順序的突然調(diào)整，其實(shí)可以看作是梅堯臣轉(zhuǎn)換了自己論述者的角度。前段論述，梅堯臣是以詩(shī)人的視角去分析詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程，從詩(shī)情意興的勃發(fā)，到語(yǔ)言的組織運(yùn)用，最后形成獨(dú)特的表達(dá)效果，即是“意新”方可“語(yǔ)工”；而在后段的論述中，梅堯臣則將自己轉(zhuǎn)換為讀者視角。從一般文學(xué)閱讀和接受的角度來(lái)說(shuō)，都存在一個(gè)由表及里的過(guò)程，面對(duì)一首詩(shī)歌，閱讀者首先會(huì)從文本語(yǔ)詞入詩(shī)，形成一般性的感性認(rèn)識(shí)，然后結(jié)合自身情感和閱歷，才能體會(huì)到超越語(yǔ)言的特殊意味。梅堯臣所言因此而兼?zhèn)淞俗髡吲c讀者的兩種視角，從而生成為一種完整的具有理性精神的詩(shī)學(xué)思考。

這一創(chuàng)新型的詩(shī)學(xué)理論可以在比較詩(shī)學(xué)的分析中得到確認(rèn)。唐人《詩(shī)格》曾言詩(shī)有三境，“物境”“情境”“意境”，對(duì)其之解釋：“物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣”[6]。從宏觀角度來(lái)看，梅堯臣“意新語(yǔ)工”詩(shī)說(shuō)無(wú)疑是對(duì)唐人《詩(shī)格》三境說(shuō)的傳承發(fā)展，但若細(xì)研起來(lái)，梅堯臣的“難寫(xiě)”與“不盡”之說(shuō)，正是其集成唐人詩(shī)說(shuō)而又超越之的理論支點(diǎn)。通觀唐人“物境”詩(shī)說(shuō)，除了對(duì)山水風(fēng)景“極麗絕秀”之自然美的客觀要求之外，從“神之于心”以下，直到“了然境象”，分明是一種高度系統(tǒng)化的理論闡述，其內(nèi)容之豐富，思理之深刻，即使放在今天，仍然具有很強(qiáng)的理論說(shuō)服力。盡管如此，梅堯臣的“難寫(xiě)”與“不盡”之說(shuō)，還體現(xiàn)出了難能可貴的理論思維的深度，如果說(shuō)“含不盡之意，見(jiàn)于言外”的詩(shī)學(xué)講求尚屬于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念之自然傳承，那么，關(guān)于“狀難寫(xiě)之景，如在目前”的“難”度確認(rèn)，較之唐人“物境”詩(shī)美的具體追求，分明凸顯出詩(shī)境如畫(huà)的審美直覺(jué)講求，與接下來(lái)蘇軾對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”的自覺(jué)倡導(dǎo)有著顯而易見(jiàn)的呼應(yīng)關(guān)系。尤其需要注意的是，梅堯臣又將如此之詩(shī)學(xué)追求歸結(jié)為“造語(yǔ)亦難”的語(yǔ)言藝術(shù)難題，從而與接下來(lái)“江西詩(shī)派”的詩(shī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐暗通消息。

梅堯臣“意新語(yǔ)工”說(shuō)的詩(shī)學(xué)講求更為具體地體現(xiàn)在對(duì)于前人詩(shī)歌作品的品評(píng)實(shí)踐之中。他對(duì)比了賈島與姚合兩組詩(shī)句，認(rèn)為賈島的“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉”與姚合之“馬隨山鹿放，雞逐野禽棲”兩句，只能給人以簡(jiǎn)單呈現(xiàn)蕭瑟荒僻圖景的效果，不如“縣古槐根出，官清馬骨高”之饒有詩(shī)味。盡管梅堯臣的品評(píng)只是直接給出了判斷結(jié)論，并沒(méi)有進(jìn)一步分析兩組詩(shī)句的異同，也沒(méi)有說(shuō)出后一句到底在何處勝于前兩句，但只要順著梅堯臣的思路對(duì)比一下前后詩(shī)句的“造語(yǔ)”情況，自然會(huì)有一個(gè)合理的解釋。其實(shí)，“縣古”兩句和前面姚、賈詩(shī)句相比，最大的不同，看似只是“造語(yǔ)”技巧上在“清”和“古”兩個(gè)形容詞的使用，實(shí)質(zhì)上這兩個(gè)形容詞所形容的抽象存在物“縣”和“官”，是借助后半句“槐根出”“馬骨高”的鮮明形象而凸顯出來(lái)的。換言之，倘若說(shuō)“官清”這樣的詩(shī)意形象因?yàn)閷儆谟^念性藝術(shù)形象，故而“難寫(xiě)”，那么，詩(shī)人借助“馬骨高”這樣的直覺(jué)形象來(lái)象征性地刻畫(huà)清廉高尚之士的精神面貌，就實(shí)現(xiàn)了“狀難寫(xiě)之景，如在目前”的創(chuàng)作目的。相形之下，姚賈詩(shī)句無(wú)論其“造語(yǔ)”修飾如何多變，敘述和描摹的核心始終處于同一個(gè)平面，“馬隨山鹿放，雞逐野禽棲”盡管表現(xiàn)出家畜家禽與野生動(dòng)物的自然親和，從而藉有“天人合一”“民胞物與”之人文意味，但比起“縣古”“官清”兩句來(lái)，仍舊未能脫出客觀事物累加之范疇。至于“縣古”“官清”兩句中的“清”“古”二詞，分明帶有強(qiáng)烈的主觀判斷色彩，不同于一般的形容詞。一方面，“縣古槐根出，官清馬骨高”一句中含有一種特殊的邏輯關(guān)系，即“因果關(guān)系”：因?yàn)榭h城存在的時(shí)間已經(jīng)非常古遠(yuǎn)，所以老槐的樹(shù)根才會(huì)因?yàn)榉e年累月的生長(zhǎng)而突出地表，也就是因?yàn)楫?dāng)?shù)毓賳T廉潔奉公，而沒(méi)有更多的金錢(qián)去豢養(yǎng)肥馬良駒，所以當(dāng)?shù)毓偈鸬鸟R匹才會(huì)顯得骨骼突兀；另一方面，詩(shī)句中又存在著觀念性詞語(yǔ)與形象性詞語(yǔ)之間的比擬性意象組合，此亦即古人所謂“賦兼比興”。正是這種客觀存在的內(nèi)在邏輯與比興藝術(shù)的詩(shī)意組合，賦予作品以特有的思想深刻性和形象生動(dòng)性。

二、“難寫(xiě)”與“語(yǔ)工”

歐陽(yáng)修評(píng)梅詩(shī)曰：“近詩(shī)尤古淡，咀嚼苦難嘬，又如食橄欖，真味久愈在?！盵2]梅堯臣也非常認(rèn)可歐陽(yáng)修對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格的定位，曾言：“歐陽(yáng)最我知，初時(shí)且尚窒。比之為橄欖，回甘始稱述。老于文學(xué)人，尚不即究悉。宜乎與世士，橫爾遭垢卿。誓將默無(wú)言，負(fù)暄發(fā)抱膝。非非孰是是，都沒(méi)答問(wèn)話”[7]。清人王鳴盛在《冬夜讀梅圣俞詩(shī)》中也曾進(jìn)一步闡述梅詩(shī)此種特質(zhì)：“滑口讀不下，滑眼看不入。高峭帶平淡，瘦硬兼酸澀。時(shí)時(shí)出雋永，意及語(yǔ)不及?！盵8]無(wú)論是歐陽(yáng)修還是王鳴盛的評(píng)價(jià)，都指出了梅堯臣詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)：耐人尋味的苦澀式的甘甜。誠(chéng)然，作者本人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不一定完全契合于他的詩(shī)學(xué)理想，所謂“眼高手低”的現(xiàn)象，是古今中外文學(xué)家概莫能免的。但是，自家經(jīng)驗(yàn)與自家理論的統(tǒng)一，畢竟也是存在的，透過(guò)他人對(duì)梅堯臣詩(shī)風(fēng)的評(píng)說(shuō)來(lái)理解并闡釋梅堯臣的詩(shī)學(xué)觀念，也不失為一條有效之法。由上述討論可見(jiàn)，如王鳴盛評(píng)梅氏“意及語(yǔ)不及”者，恰恰透露出梅堯臣所謂“難寫(xiě)”的實(shí)踐難題意識(shí)，其實(shí)具有非常價(jià)值的詩(shī)學(xué)思考。

回到梅堯臣如何回答歐陽(yáng)修“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意，何詩(shī)為然”的問(wèn)題。梅氏還是運(yùn)用舉詩(shī)為證的回答方式，但在舉詩(shī)之前，梅堯臣有一段意味深長(zhǎng)的論述。“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛。”梅堯臣在此處論述中，將“作者”與“覽者”放入同一個(gè)語(yǔ)境中進(jìn)行討論，二者之間的交流過(guò)程和溝通方式，可以通過(guò)“得”與“會(huì)”、“心”與“意”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。梅堯臣話鋒一轉(zhuǎn)，指出這樣的交流是“殆難指陳以言也”，這看似與“語(yǔ)工”說(shuō)有所沖突，但實(shí)質(zhì)上正好契合于“造語(yǔ)亦難”的基本判斷。當(dāng)然，結(jié)合梅堯臣所言“作者得于心，覽者會(huì)于意”的特指內(nèi)容而展開(kāi)大歷史視野里的宏觀透視，必將發(fā)現(xiàn)更重要的問(wèn)題，顯然此處論題不僅關(guān)乎“言不盡意”“得意忘言”的傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)課題，而且折射出宋人獨(dú)具之哲思意態(tài)。譬如，梅堯臣這里簡(jiǎn)單的一句“殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛”，就使我們回想到《老子》首章之“道可道，非常道；名可名，非常名”[9]，及二十五章之所云：“有物混成，先天地生。蕭然寂兮……獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”[9]。即使到了21世紀(jì)，道家老子的哲思意態(tài)不也正是梅堯臣所謂“殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛”嗎！梅堯臣接下來(lái)列出三組不同詩(shī)人的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明何者為“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”，嚴(yán)維“柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲”，溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”，這些詩(shī)句被梅堯臣分為前后兩組。關(guān)于嚴(yán)維的詩(shī)句，梅堯巨做了八個(gè)字的評(píng)價(jià)，即“天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩”，“駘蕩”是舒緩蕩漾的樣子，往往用來(lái)形容春天的爛漫和人物心境的自得，有《莊子·天下》：“惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反”[9]；馬融《長(zhǎng)笛賦》：“安翔駘蕩，從容闡緩”[10]；謝朓《直中書(shū)省》詩(shī)：“朋情以郁陶，春物方駘蕩”[11]。梅堯臣這里的寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)破了詩(shī)人筆下春色描繪中所浸潤(rùn)著的人物精神狀態(tài)。如此精神狀態(tài)又恰好體現(xiàn)為“天容時(shí)態(tài)”之所謂“時(shí)態(tài)”，具體而言，即應(yīng)對(duì)原詩(shī)中的“春水漫”和“夕陽(yáng)遲”，意在贊揚(yáng)詩(shī)人把空間視野里柳塘春水的彌漫感和時(shí)間感受中黃昏之際的留戀感彼此交融一體的獨(dú)到境界。說(shuō)起來(lái)，梅堯臣之評(píng)嚴(yán)維詩(shī)，似乎只是著眼于“狀難寫(xiě)之景，如在目前”，實(shí)際上已然包含著“含不盡之意，見(jiàn)于言外”的詩(shī)美追求，足見(jiàn)此二者原是融匯一體的。關(guān)于溫庭筠和賈島的詩(shī)作，梅堯臣給出的短評(píng)是“道路辛苦，羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？”也就是說(shuō)，兩人詩(shī)都是在描寫(xiě)羈旅行役的憂思，但是獨(dú)特之處在于，詩(shī)人均未曾直接抒寫(xiě)羈旅行役者的苦悶之態(tài)，而是運(yùn)用歷來(lái)詩(shī)評(píng)家所一致指出的“意象化”手法，將原本可以直接抒寫(xiě)的情思轉(zhuǎn)化為對(duì)足以喚起讀者同類聯(lián)想的直覺(jué)形象的刻畫(huà)。質(zhì)言之，那“含不盡之意，見(jiàn)于言外”的言外之意，其實(shí)是寄存在“狀難寫(xiě)之景，如在目前”的景物刻畫(huà)上了。

通過(guò)以上的分析，不難看出作為宋初詩(shī)人之代表的梅堯臣的詩(shī)學(xué)理念，分明是建立在唐詩(shī)高度情景交融的美學(xué)至境之上的，由此亦可見(jiàn)“唐宋詩(shī)一體生成”的歷史進(jìn)程的整體性。但是，同樣對(duì)于情景交融詩(shī)美境界的闡述，梅堯臣所啟動(dòng)的宋人闡釋模式，又帶有鮮明的宋人品性，那就是崇尚“意趣”的“意新”旨趣和從一開(kāi)始就與講求“造語(yǔ)”的“言語(yǔ)”精工結(jié)合在一起，由此可見(jiàn)詩(shī)學(xué)思想所體現(xiàn)出來(lái)的“宋型文化”特質(zhì)，正如后來(lái)蘇軾之所概括，乃是“技道兩進(jìn)”的。

三、“意新”與諷喻

重新審視梅堯臣對(duì)于自己“意新語(yǔ)工”理論的闡釋，看似完整圓滿，但似乎還留有一個(gè)缺憾，那就是對(duì)于“意新”的論述還不夠充分。殊不知，梅堯臣在另外一篇詩(shī)歌理論作品中，曾詳細(xì)展開(kāi)了對(duì)于“意”的論述。梅氏《續(xù)金針詩(shī)格》云：

詩(shī)有內(nèi)外意：內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外含蓄，方入詩(shī)格。如‘旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高’。族旗喻號(hào)令，日暖喻明時(shí)，龍蛇喻君臣，言號(hào)令當(dāng)明時(shí)，君所出臣奉行也。宮殿喻朝廷，風(fēng)微喻政教，燕雀喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化，各得其所也[6]。

梅堯臣為什么要把自己的這部文論著作稱為《續(xù)金針詩(shī)格》呢？這本身就是值得玩味的。梅堯臣在《續(xù)金針詩(shī)格》開(kāi)篇處曾有這樣的闡釋：

希白評(píng)唐賢詩(shī)，諷誦樂(lè)天數(shù)聯(lián)，言樂(lè)天之詩(shī)，尤長(zhǎng)于意理。出樂(lè)天在草堂中所述《金針詩(shī)格》，觀其大要，真知詩(shī)之骨髓者也。樂(lè)天寄元微之云：多被老元偷格律，苦教短李伏歌行。乃知樂(lè)天《詩(shī)格》自有理也。且詩(shī)之道雖小，然用意之深，可與天地參功、鬼神爭(zhēng)奧。予愛(ài)樂(lè)天作《金針詩(shī)格》，乃續(xù)之，以廣樂(lè)天之用意，得者宜繹而思之[6]。

梅堯臣在這段序文中說(shuō)得非常清楚，他是在閱讀了白居易《金針詩(shī)格》以后，被其中論說(shuō)所感染，所以才以此續(xù)作“廣樂(lè)天之用意”。這也就說(shuō)明了梅堯臣對(duì)白居易詩(shī)歌理論的全面接受。白居易作詩(shī)干預(yù)時(shí)政，論詩(shī)主張諷喻教化，梅堯臣無(wú)疑繼承了這樣的詩(shī)學(xué)精神。上引文字中的“長(zhǎng)于意理”和“用意之深”，落實(shí)到白居易的諷喻詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐，可以轉(zhuǎn)換為世人常言之所謂“比興寄托”，而“比興寄托”向來(lái)是被認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)踐行儒家政教傳統(tǒng)的成功范式。正是在這個(gè)意義上，梅堯臣在解釋“詩(shī)有內(nèi)外意”時(shí)選取了一首杜甫的七言律詩(shī)《和賈舍人早朝》，顯然是飽含了深意的。

梅氏議論中的“君臣”“明時(shí)”“小人”等話語(yǔ)，無(wú)疑承襲儒家傳統(tǒng)詩(shī)教理論之衣缽，將杜詩(shī)之一切意象皆視為政治比附。梅堯臣之說(shuō)若用今日之詩(shī)學(xué)審美眼光來(lái)看，未免稍顯刻板機(jī)械，但作為一種詩(shī)學(xué)理論，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和至今猶存的歷史意義是不容懷疑的。不僅如此，即便只是就詩(shī)歌藝術(shù)而言，梅堯臣這里明確提出的“內(nèi)外含蓄，方入詩(shī)格”，揭示出宋人詩(shī)學(xué)從一開(kāi)始就具有的內(nèi)外雙重追求，亦即“盡其理”與“盡其象”的同生并存，而且必須是“內(nèi)外含蓄”之特定意義上的理趣與意象雙重講求，其言語(yǔ)雖簡(jiǎn)練，但思理卻極其深刻。

綜上而言，梅堯臣“意新語(yǔ)工”說(shuō)有三點(diǎn)超越前代之處。首先，梅堯臣之說(shuō)以“意”與“語(yǔ)”之間的因果邏輯鏈為核心，由“意”到“語(yǔ)”的達(dá)成所仰賴者，非“悟”，乃“理”也；其次，梅堯臣之所謂“語(yǔ)工”，重“難寫(xiě)”，也就是用生澀艱深提升閱讀難度，其之所以如此處理，是要實(shí)現(xiàn)其對(duì)于“工”的獨(dú)到理解，梅堯臣之“工”，非聲情句律之“工”，乃哲思理趣之“工”，“難寫(xiě)”就是要讓讀者在盤(pán)桓反復(fù)后，豁然領(lǐng)悟詩(shī)句背后的理趣；最后，梅堯臣之“意新”，“新”不在于句律淫巧，而重在諷喻時(shí)事，經(jīng)濟(jì)天下。

[1] 杜月仙.梅堯臣說(shuō)理詩(shī)研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.

[2] 何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局,1981:267.

[3] 班固.漢書(shū)·帝紀(jì)四·文帝[M].北京：中華書(shū)局,1964:128.

[4] 賈誼.新書(shū)校注[M].閻振益,鐘夏,校注.北京：中華書(shū)局,2000:206.

[5] 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海:上海古籍出社,1979:71.

[6] 張伯偉.全唐五代詩(shī)格?？糩M].南京:江蘇古籍出版,2002:72,518,52.

[7] 朱東潤(rùn).梅堯臣集編年校注[M].上海:上海古籍出版社,2006:826.

[8] 王鳴盛.西莊始存稿[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本.

[9] 陳鼓應(yīng).老子今譯今注[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,2006:73,169,1029.

[10] 陳宏天，趙福海，陳復(fù)興.昭明文選譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社,2001:951.

[11] 謝朓.謝宣城集校注[M].曹融南,校注.上海:上海古籍出版社,2001:213.

(編輯：張文渲)

An Analysis of the Poetics Connotation of Mei Yaochen’s View of “Meaning Innovation and Language Elegance”

ZHANG Jie

(ResearchDepartmentofHumanities,ChongqingUniversityofPostsandTelecommunications,Chongqing400065,China)

Mei Yaochen is the poetry leader in the early Northern Song Dynasty, the core of whose poetic theory is the view of “meaning innovation and language elegance”. Different from the poetics in the former dynasties, it emphasizes the logic framework in the theoretical framework, especially the causal relationship “between meaning and language”. The so-called “l(fā)anguage elegance” is to reveal the rational connotation of “weather and climate” by means of “being difficult to write” and in abstruse language; the so-called “meaning innovation” inherits Bai Juyi’s poetic thought, keeps off pomposity and highlights the use of allegory in poems. Therefore, Mei Yaochen’s view of “meaning innovation and language elegance” is to practice allegory by means of rational and elegant language.

Mei Yaochen; meaning innovation and language elegance; poetics

2016-11-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代詩(shī)學(xué)精神的理學(xué)文化觀照研究”(10BZW044)

張 杰(1985- )，男，甘肅蘭州人，博士，重慶郵電大學(xué)講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文論研究。

I206.09

：A

：1009-5837(2016)06-0061-05