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        韓非法治思想多維透視

        2016-02-10 17:50:19魏義霞
        知與行 2016年7期
        關(guān)鍵詞:韓非法治

        魏義霞

        (黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心,哈爾濱 150080)

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        專家學(xué)者筆談

        韓非法治思想多維透視

        魏義霞

        (黑龍江大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心,哈爾濱 150080)

        [摘要]作為先秦法家的集大成者,韓非的法治思想系統(tǒng)而完備。在立法原則上,秉持功利主義的價(jià)值意趣,追求功多、事半、廢私;在法治境界上,不僅禁言、禁事,統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng),而且禁心,并以禁心為尚;在法治路線上,作為對(duì)先前法家思想的繼承和發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)相互配合,三位一體;在具體操作上,堅(jiān)持奉法、執(zhí)法和守法的相互配合,維護(hù)法律的尊嚴(yán)與公平原則和賞罰原則有機(jī)地結(jié)合起來。韓非的法治思想體現(xiàn)了法家與儒家不同的治國(guó)理念和人生追求,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使在當(dāng)今社會(huì),韓非的法治思想仍然具有深刻的啟迪意義,應(yīng)該引起人們足夠的重視和關(guān)注。

        [關(guān)鍵詞]韓非;法治;多維透視

        作為先秦法家的集大成者,韓非的法治思想系統(tǒng)而完備?!胺ㄕ撸伦钸m者也”不僅使韓非堅(jiān)信奉法而治是治國(guó)理民的不二途徑,而且以事功為目的建構(gòu)了一套與之配套的行政舉措和法治機(jī)制。有鑒于此,“法者,事最適者也”在韓非的法治思想中具有重要地位,不僅牽涉韓非法治思想的理論初衷,而且與他的法治思想的建構(gòu)息息相通。

        一、功多、事半、廢私的立法原則

        韓非法家集大成者的美譽(yù)不僅來自其法治思想的系統(tǒng)完備,而且來自其奉法而治的毅然決然。進(jìn)而言之,這一切并非因?yàn)轫n非好法,而是因?yàn)楣默F(xiàn)實(shí)考量,歸根結(jié)底取決于“法者,事最適者也”。在他看來,法具有工具價(jià)值,而為了使法的價(jià)值最大化,必須在價(jià)值領(lǐng)域樹立法的絕對(duì)權(quán)威。有鑒于此,韓非從不同方面極力渲染法的功效性,進(jìn)而為法治張目。

        首先,與其他法家人物一樣,韓非呼吁用法術(shù)治理國(guó)家,并不隱諱自己的功利主義動(dòng)機(jī)。法家之所以弘揚(yáng)法術(shù),并非好法而法,而是迫于對(duì)功利的追逐。在這個(gè)問題上,韓非也不例外。他之所以游說君主奉法而治,是因?yàn)橄嘈湃硕际勤吚芎Φ?,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看,法是滿足人功利追求的有效手段。

        其次,韓非認(rèn)為,君主依法治國(guó)理民,可以收到事半功倍之效。因此,韓非反復(fù)重申:

        法者,事最適者也(《韓非子·問辯》)。

        法所以制事,事所以名功也。法有立而有難,權(quán)其難而事成,則立之;事成而有害,權(quán)其害而功多,則為之(《韓非子·八說》)。

        在韓非看來,正如圣人經(jīng)過利弊的權(quán)衡而選擇奉法治國(guó)一樣,法是治國(guó)理政最行之有效的手段。如果說霸主是人君之大利,富貴是人臣之大利的話,那么,法則是君臣共同獲利之利器。由此不難想象,君主依法治國(guó),便可以用事簡(jiǎn)而收效繁。對(duì)于這一點(diǎn),韓非下面這段話提供了最好的注腳:“霸王者,人主之大利也。人主挾大利以聽治,故其任官者當(dāng)能,其賞罰無私。使士民明焉,盡力致死,則功伐可立而爵祿可致,爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者,人臣之大利也。人臣挾大利以從事,故其行危至死,其力盡而不望。此謂君不仁,臣不忠,則可以霸王矣?!?《韓非子·六反》)這就是說,推行法治,法治能夠有效地達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的,君主可受其利。在韓非等法家人物的眼里,君與臣之間并不存在惠或禮,權(quán)衡的唯一尺度是國(guó)君的利益——一己之私。

        再次,韓非認(rèn)為,法具有廢私的作用。他斷言:“夫立法令者,以廢私也。法令行而私道廢矣。私者,所以亂法也?!?《韓非子·詭使》)為了說明這一點(diǎn),韓非給人們講述了公儀休的故事:

        公儀休相魯而嗜魚,一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之,公儀子不受。其弟諫曰:“夫子嗜魚而不受者,何也?”對(duì)曰:“夫唯嗜魚,故不受也。夫即受魚,必有下人之色;有下人之色,將枉于法;枉于法,則免于相。雖嗜魚,此不必致我魚,我又不能自給魚。既無受魚而不免于相,雖嗜魚,我能長(zhǎng)自給魚?!?《韓非子·外儲(chǔ)說右下》)

        借助這則故事,韓非旨在說明,美味佳肴,非不欲得,況且還是自己之至愛。盡管如此,公儀休面對(duì)投其所好的送禮者,考慮到枉法、守法之利弊,在權(quán)衡了利弊之后,最終還是選擇了為守職而不受魚。法讓公儀休保住了廉潔,或許他內(nèi)心里拒絕賄賂的理由并不那么偉大或高尚。然而,因?yàn)橛辛朔ǖ睦麆?,杜絕了貪污受賄,不好嗎?

        總之,在韓非的視界中,“法者,事最適者也”。由于具有工具性,法在實(shí)行中事半功倍,在效果上立竿見影。正是“法者,事最適者也”堅(jiān)定了韓非奉法而治的決心,也影響了他奉法而治的思路和舉措。

        二、禁心、禁言、禁事的法治境界

        韓非相信,“法者,事最適者也”,君主奉法而治,就可以達(dá)到天下太平、國(guó)富民強(qiáng)的理想境界。具體地說,法治有三個(gè)不同的層次或境界,從高到低依次是禁心、禁言和禁事。這用他本人的話說便是:“是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事?!?《韓非子·說疑》)從中可見,法治達(dá)到極致不僅可以約束人的行動(dòng)、言論,而且可以規(guī)范人的思想?;蛘哒f,雖然禁心、禁言和禁行代表著法治由高至低的三個(gè)不同境界,但是,韓非依靠法治所追求的理想境界不僅是行動(dòng)規(guī)矩,而且包括更重要、更高級(jí)的思想純正,韓非稱之為“太上禁其心”。這表明,他相信,法治具有端正思想(禁心)的功效。在法治達(dá)到的理想社會(huì)中,不僅人的行動(dòng)或言論井然有序、規(guī)規(guī)矩矩,而且思想端正、沒有邪念。進(jìn)而言之,為了達(dá)到法治不僅禁行而且禁心的理想目標(biāo),韓非對(duì)于法律的普及和宣傳極為重視。他提議政府派遣專人主管法律的通報(bào)工作,以便使境內(nèi)之民及時(shí)知曉法律法規(guī)。這一點(diǎn)與韓非強(qiáng)調(diào)法的公開即“法莫若顯”是一脈相承的,也可以說是法之公開的必然要求或使法公開的必要手段。韓非呼吁:“故明主之國(guó),無書簡(jiǎn)之文,以法為教;無先王之語(yǔ),以吏為師?!?《韓非子·五蠹》)可見,為了推崇法的至高無上性,防止其他思想觀念妨礙人們對(duì)法家思想的接納和認(rèn)同。

        其實(shí),透過韓非力陳的推行法治的理由不難看出,法家推行的法治與儒家的德治是兩種不同的治國(guó)理念和政治策略。具體地說,道德給人提供的是最高理想和終極目標(biāo)。儒家推行德治仁政、禮樂教化,理論前提是人性的不忍惻隱、相親相愛。儒家的“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)旨在給人提供一種最高的追求目標(biāo)和社會(huì)理想。韓非的法突出一個(gè)“禁”字,“禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”便是明證。這表明了法律與道德的不同之處。對(duì)于這種禁止,任何人都不例外,也就是說,誰(shuí)都不能違背。至于在這個(gè)最低起點(diǎn)上,還想做些什么更高覺悟的事,那由你自己決定。換言之,法從不應(yīng)該的角度規(guī)定了人能夠做什么,盡管是最低限度的,又只能這樣做;否則,就要受到制裁。法律的這一特點(diǎn)和原則在韓非那里具有充分體現(xiàn):不僅法治的境界是以“禁”的形式表現(xiàn)出來的,而且在法治的推行中既有勸導(dǎo)之賞,又有禁止之罰。更有甚者,雖然韓非聲稱國(guó)君奉法而治,依靠的是刑德二柄,賞罰并用,但是,他側(cè)重的則是罰。這極大地凸顯了法的禁止作用和功能,以至于使“法禁”成為一個(gè)重要概念。

        有人說,法律是“先小人而后君子”,道德則防得了君子而防不了小人。這種評(píng)價(jià)或許偏激,卻道出了一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí),那就是:在階級(jí)社會(huì)中,法律往往比道德更有力量,故而更行之有效。大致說來,道德為人提供了無限的可塑空間,使人充分發(fā)揮其內(nèi)在潛能,自由揮灑,變得富有理想。韓非的思想則更為現(xiàn)實(shí)和功利。他斷言“法者,事最適者也”,并且為憑借法治可以治國(guó)平天下提供了依據(jù)。

        三、法、術(shù)、勢(shì)三位一體的法治路線

        “法者,事最適者也”不是像先秦法家那樣分別對(duì)法、術(shù)、勢(shì)予以推崇,而且對(duì)三者一并推崇,并且強(qiáng)調(diào)三者的成龍配套、相互配合。在確立了奉法而治的法治理念之后,以何為法的立法原則和法治路線便提到了議事日程。對(duì)于這個(gè)問題,韓非在借鑒先前法家資源的基礎(chǔ)上,通過法、術(shù)、勢(shì)三位一體的建構(gòu)伸張了自己的法治路線和立法原則。

        眾所周知,法家學(xué)派源遠(yuǎn)流長(zhǎng),戰(zhàn)國(guó)末期的韓非則是先秦法家的總結(jié)者和集大成者。韓非的法學(xué)建構(gòu)離不開春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家先驅(qū),是對(duì)先秦法家思想吸收和借鑒的結(jié)果。值得注意的是,盡管法、術(shù)、勢(shì)三位一體是韓非法治思想的邏輯構(gòu)架和理論創(chuàng)新,然而,法、術(shù)、勢(shì)并非韓非的獨(dú)創(chuàng)。歷史上,商鞅重“法”,申不害重“術(shù)”,慎到重“勢(shì)”。正是在繼承這些思想的基礎(chǔ)上,韓非建構(gòu)了以法、術(shù)、勢(shì)為核心的思想體系,進(jìn)一步強(qiáng)化和固定了法、術(shù)、勢(shì)的地位。在借鑒前人思想資料、進(jìn)行含英咀華的過程中,韓非進(jìn)行了自己的理論創(chuàng)新:第一,強(qiáng)調(diào)對(duì)于國(guó)君而言,法、術(shù)、勢(shì)一個(gè)都不能少?!胺ㄕ撸伦钸m者也”使韓非對(duì)法青睞有加,在立法上,兼顧法、術(shù)、勢(shì)。第二,強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)相互配合,才能發(fā)揮最佳效果。韓非不僅對(duì)法、術(shù)、勢(shì)兼容并蓄,而且讓三者相互促進(jìn)、相互作用。因此,法、術(shù)、勢(shì)在韓非那里不是各不相干的,而是三位一體的。這意味著在立法和實(shí)施中,法、術(shù)、勢(shì)必須成龍配套,相得益彰。在韓非那里,盡管法、術(shù)、勢(shì)對(duì)于國(guó)君治國(guó)理民一個(gè)都不能少,然而,這并不意味著三者的地位或作用相同,可以對(duì)三者等量齊觀。按照他的說法,法、術(shù)、勢(shì)各自具有不同的特點(diǎn)和作用,在法、術(shù)、勢(shì)的相互配合、三位一體中,必須以法為核心和靈魂。于是,他這樣寫道:“國(guó)無常強(qiáng),無常弱。奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱。”(《韓非子·有度》)這就是說,對(duì)于國(guó)君來說,康莊大道只有一條,那就是:奉法而治。這是因?yàn)椋瑖?guó)君只有推行法治,才能使國(guó)家成為強(qiáng)盛的國(guó)家。對(duì)于術(shù)的重要性,韓非論證說,在物與物之間的競(jìng)爭(zhēng)中,有利器者必勝,無利器者必?cái)。匣⒁宰ρ乐品愖C明了利器對(duì)于動(dòng)物生存以及獲勝至關(guān)重要。對(duì)于人而言,利器尤為重要。這是因?yàn)?,人性自私趨利、相互?zhēng)斗,這使利器成為人制勝的法寶。特別是對(duì)于國(guó)君來說,要想制服群臣、威臨天下,手中一定要執(zhí)握利器。具體地說,術(shù)便是君主的利器,君主只有掌握一套課能、禁奸之術(shù),才能制服臣民。

        韓非進(jìn)一步論證說,對(duì)于一個(gè)國(guó)君來說,法、術(shù)、勢(shì)不可或缺,一個(gè)都不能少。缺少任何一個(gè),都不能達(dá)到天下大治的目的。進(jìn)而言之,若使法、術(shù)、勢(shì)相得益彰、相互配合,必須觀照各自的特色,采取正確的方法。具循著這個(gè)思路,在強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)相互作用、三位一體的同時(shí),韓非注意到了三者之間的不同。在他看來,法、術(shù)、勢(shì)的不同不僅表明三者具有不同的特點(diǎn),而且表明三者具有不同的作用機(jī)制。有鑒于此,韓非一面強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)三位一體,缺一不可;一面強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)各不相同,故而對(duì)三者進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。他聲稱:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也。術(shù)者,藏之于胸中,以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯,而術(shù)不欲見也?!?《韓非子·難三》)這表明,法與術(shù)具有本質(zhì)區(qū)別,作用方式更是相去霄壤。歸納起來,法與術(shù)的區(qū)別表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,從適用主體來看,法為臣民所師,術(shù)是人主所執(zhí)。第二,從作用機(jī)制來看,法之作用的發(fā)揮要通過君主的制定、官府的頒布、百姓的知曉、依法行事等一系列的落實(shí)。這用韓非本人的話說便是:“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也?!?《韓非子·定法》)第三,從具體特點(diǎn)來看,法詳盡公開,術(shù)深藏不露。法與術(shù)不同的作用機(jī)制決定了二者具有不同的特點(diǎn)。具體地說,為了達(dá)到禁止臣民犯上作亂的目的,法律條文必須公開、清楚和詳盡;只有這樣,才能讓境內(nèi)之民在知法懂法的基礎(chǔ)上,執(zhí)法依法。這就是說,不知法,也就談不上執(zhí)法或守法;如果做不到公開、明白,法的執(zhí)行則無從談起。正因?yàn)槿绱?,早在?dāng)年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”時(shí),即把成文的刑法鑄在鼎上公布出來,告示天下。韓非顯然是繼承了法家的這一傳統(tǒng),認(rèn)為法的特點(diǎn)是明白和公開。他斷言:“圣人之治也,審于法禁,法禁明著,則官治?!?《韓非子·六反》)這就是說,明白、公開是法的生命線,法只有明白、公開,才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。與法的明白、公開相聯(lián)系,法必須詳盡、周全,這樣才能避免產(chǎn)生歧義,引起不必要的糾紛。韓非聲稱:“書約而弟子辯,法省而民訟簡(jiǎn)。是以圣人之書著論,明主之法必詳盡事?!?《韓非子·八說》)法是人行為的依據(jù),辦事、論功的憑證。人時(shí)時(shí)處處都在活動(dòng),要想有憑有據(jù),法律條文必須兼顧到細(xì)枝末節(jié),做到事無巨細(xì)、完備周詳。與法的公開、明白恰好相反,術(shù)的特點(diǎn)是深藏不露。在君主執(zhí)術(shù)治理國(guó)家時(shí),一定要將術(shù)深藏胸中。在他看來,君主執(zhí)術(shù)一定要不形于色,術(shù)越隱蔽不露越具有殺傷力,也就越能極大地發(fā)揮作用。

        至此,圍繞著“法者,事最適者也”的初衷,韓非出臺(tái)了一套完備的法治模式。這套法治建構(gòu)既與“法者,事最適者也”的功利訴求一脈相承,又大致框定了他的治國(guó)策略和法制操作。

        四、奉法、執(zhí)法、守法的具體操作

        確定了立法原則和法治方案之后,如何使之落到實(shí)處得以更好地貫徹,法制機(jī)制和具體操作便變得重要起來。在法治路線的貫徹推行和具體操作上,韓非借助各項(xiàng)措施,通過君主之奉法,官吏之執(zhí)法和臣民之守法來保證“法者,事最適者也”。

        (一)法之固定統(tǒng)一、不可更改

        為了確保“法者,事最適者也”,韓非在法律的制定和執(zhí)行上始終突出法律的固定統(tǒng)一、不可更改。道理很簡(jiǎn)單,為了發(fā)揮法的作用,必須維護(hù)法律的尊嚴(yán)。與此同時(shí),為了堅(jiān)定人奉法而治的決心,無論何人都必須做到依法辦事,有法必依。這從正反兩方面對(duì)法的固定統(tǒng)一、不可更改提出了要求,韓非更是將此奉為執(zhí)法的生命線。《韓非子》中的許多故事都形象而生動(dòng)地體現(xiàn)了韓非近乎頑固的對(duì)法的堅(jiān)守,下面即是一例:

        吳起示其妻以組曰:“子為我織組,令之如是?!苯M已就而效之,其組異善。起曰:“使子為組,令之如是,而今也異善,何也?”其妻曰:“用財(cái)若一也,加務(wù)善之?!眳瞧鹪唬骸胺钦Z(yǔ)也?!笔怪職w。其父往請(qǐng)之,吳起曰:“起家無虛言?!?《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)

        故事的結(jié)局是吳妻做夢(mèng)也想不到的,同樣出乎所有人的預(yù)料,吳起的做法看起來似乎太不近人情了。吳起的邏輯是,唯法必從、有法必依和違法必究是對(duì)執(zhí)法者最起碼的要求。無論出于什么原因或理由都不可對(duì)法進(jìn)行更改。循著這個(gè)邏輯,吳妻加入自己的好惡和修飾便是對(duì)法律的輕漫和褻瀆。既然吳起執(zhí)法如山,那么,吳妻被出,亦屬必然。

        就國(guó)家的行政措施和法律的貫徹執(zhí)行來說,韓非對(duì)法律統(tǒng)一和固定的強(qiáng)調(diào)凸顯了原則性,卻忽視了靈活性,在某種程度上與儒家恰成互補(bǔ)之勢(shì)。儒家秉持中庸原則,這落實(shí)到從政上便是突出靈活性,一切都根據(jù)具體情況分析,然后加以權(quán)衡。例如,“葉都大而國(guó)小,民有背心”,所以,“葉公子高問政于仲尼,仲尼曰:‘政在悅近而來遠(yuǎn)’”。“魯哀公有大臣三人,外障距諸侯四鄰之士,內(nèi)比周而以愚君,使宗廟不掃除,社稷不血食”,所以,“哀公問政于仲尼,仲尼曰:‘政在選賢’”?!褒R景公筑雍門,為路寢,一朝而以三百乘之家賜者三”,所以,“齊景公問政于仲尼,仲尼曰:‘政在節(jié)財(cái)’”(《韓非子·難三》)。通過這個(gè)例子可以看出,儒家在突出靈活性時(shí)往往忽視了原則性,一切都視具體情況而定。在韓非看來,孔子和儒家的做法帶有極大的隨意性和不確定性,以此治國(guó)理民,難免出現(xiàn)無法可依、無章可循的現(xiàn)象,讓人不知所措、無所適從。其實(shí),儒家在治國(guó)安民方法上體現(xiàn)出來的這種隨意性和靈活性與德治、仁政思路是密切相關(guān)的。盡管如此,這一原則和方法不可隨意擴(kuò)大。試想,在治理國(guó)家和行政工作中,如果沒有現(xiàn)成的規(guī)定一切全憑隨機(jī)應(yīng)變,難免讓人無所遵循。與儒家的主張和做法相比,韓非對(duì)法之固定和統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)更為現(xiàn)實(shí)和行之有效。

        (二)法之公正不倚、人人平等

        韓非指出,推行法治,必須以法為準(zhǔn)繩。這意味著對(duì)所有人都一視同仁,不論親疏、貴賤、尊卑都依法進(jìn)行賞罰或舉棄。他強(qiáng)調(diào),國(guó)君在奉法而治的過程中決不能考慮每個(gè)人之間的親疏、遠(yuǎn)近或尊卑之別而必須量才錄用、論功行賞。于是,韓非三番五次地聲稱:

        法不阿貴,繩不撓曲……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫(《韓非子·有度》)。

        明主賞不加于無功,罰不加于無罪(《韓非子·難一》)。

        是故誠(chéng)有功,則雖疏賤必賞;誠(chéng)有過,則雖近愛必誅。疏賤必賞,近愛必誅,則疏賤者不怠,而近愛者不驕也(《韓非子·主道》)。

        故行之而法者,雖巷伯信乎卿相;行之而非法者,雖大吏詘乎民萌(《韓非子·難一》)。

        在此,韓非主張依法賞罰,力圖做到無功者不賞,有罪者必罰。這實(shí)際上是肯定了法律面前人人平等,任何人都不可以游離于法律之外。不僅如此,為了貫徹法律面前人人平等的原則,韓非尤其強(qiáng)調(diào)法律的一視同仁,以此杜絕法律面前具有特權(quán)群體的存在。在他看來,即使是大夫世卿甚至是王公太子在法律面前也沒有特權(quán),如果他們觸犯法律,一樣會(huì)受到應(yīng)有的制裁和懲罰?!俄n非子》中記載了許多這方面的故事,下面即是一例:

        荊莊王有茅門之法曰:“群臣大夫諸公子入朝,馬蹄踐霤者,廷理斬其辀,戮其御?!庇谑翘尤氤?,馬蹄踐霤,廷理斬其辀,戮其御。太子怒,入為王泣曰:“為我誅戮廷理?!蓖踉唬骸胺ㄕ?,所以敬宗廟,尊社稷。故能立法從立尊敬社稷者,社稷之臣也,焉可誅也?……”于是太子乃還走,避舍露宿三日,北面再拜請(qǐng)死罪(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)。

        韓非借助這個(gè)故事旨在強(qiáng)調(diào),王子犯法與庶民同罪,是執(zhí)法者應(yīng)有的姿態(tài)和氣度。在法律面前,沒有特殊的臣民和特殊的機(jī)構(gòu)。上至國(guó)君下至庶民都應(yīng)遵章運(yùn)作、依法辦事,決不允許任何人憑借自己的優(yōu)越條件或手中的權(quán)力隨意賞罰乃至以權(quán)謀私。只有這樣,才能維護(hù)法律的尊嚴(yán);也只有這樣,才能使法律充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。早在春秋時(shí)期,法家先驅(qū)管仲就提出“君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治”。韓非對(duì)法律面前、人人平等的強(qiáng)調(diào)顯然是繼承了管仲的這個(gè)觀點(diǎn)。除此之外,韓非強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等而否定法律面前存在特殊階級(jí),與維護(hù)法律的固定、統(tǒng)一具有內(nèi)在一致性。具體地說,只有在排除法律面前的特權(quán)群體的前提下、堅(jiān)持不因特殊人群而篡改法律,才能真正確保法律的統(tǒng)一和固定;反過來,堅(jiān)持法律的固定、統(tǒng)一,也就杜絕法律因人因時(shí)而異,從而杜絕了特殊人群的存在。

        (三)事功相符、賞罰分明

        韓非堅(jiān)定地奉法而治,是因?yàn)榇_信“法者,事最適者也”。而要使法發(fā)揮最大的功效,真正成為“事最適者”,必要的一點(diǎn)是:在具體操作上利用刑德兩種權(quán)柄實(shí)施賞罰。他斷言:“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德?!?《韓非子·二柄》)有了刑與德,在依法賞罰的過程中,君主便可以事半功倍。國(guó)君以刑德為指揮棒,便可以將臣民牢牢握在自己的掌控之中,由此便可以高枕無憂了。由此,韓非相信,刑與德是國(guó)君治國(guó)理民的兩大權(quán)柄,并稱之為“二柄”。進(jìn)而言之,韓非設(shè)想以刑德二柄實(shí)施賞罰,貫徹的是名實(shí)相符的宗旨和原則,具體辦法便是根據(jù)事功進(jìn)行賞罰。在他看來,奉法而治的具體步驟有二:第一步,伸明法律概念、確定法律標(biāo)準(zhǔn);第二步,根據(jù)事功進(jìn)行賞罰。在此過程中,只有“形名參同”,才能賞罰得當(dāng)。為此,韓非主張“審名以定位,名分以辨類”。這用他本人的話說便是:“刑名者,言與事也。為人臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事,事當(dāng)其言,則賞;功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰。故群臣其言大而功小者則罰,非罰小功也,罰功不當(dāng)名也;群臣其言小而功大者亦罰,非不說于大功也,以為不當(dāng)名也害甚于有大功,故罰。”(《韓非子·二柄》)在這里,韓非提出的這套名實(shí)相符的賞罰原則貫徹到具體操作中便是雙罰——失職、瀆職者罰,僭越、越職者亦罰。為了闡明其中的道理,《韓非子》講述了這樣一個(gè)故事:

        昔者韓昭侯醉而寢,典冠者見君之寒也,故加衣于君之上,覺寢而說,問左右曰:“誰(shuí)加衣者?”左右對(duì)曰:“典冠?!本蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣,以為失其事也;其罪典冠,以為越其職也。非不惡寒也,以為侵官之害甚于寒(《韓非子·外儲(chǔ)說右上》)。

        在韓非的眼里,韓昭侯是執(zhí)法嚴(yán)明的賢君,有法必依,一絲不茍。由于法家恪守所做之事一定要與所受之職相符,所以,韓昭侯同時(shí)處罰了典衣和典冠兩個(gè)人——處罰前者是因?yàn)?,典衣的職?zé)是為國(guó)君加衣,而在國(guó)君需要加衣時(shí)卻沒有為之,屬于失職;處罰后者則是因?yàn)椋涔诘穆氊?zé)是為國(guó)君加冠,并不負(fù)責(zé)為國(guó)君加衣之事,而他卻為之,是越職行為。越職與失職表面看來大不相同,實(shí)質(zhì)上都是名實(shí)不符,也就是所作所為與自己的身份、職責(zé)不符,故而遭罰。按照韓非的設(shè)想,如果國(guó)君都像韓昭侯那樣有法必依,依法賞罰的話,那么,由于職位、事功與賞罰相符,便可使百官各司其職,既不瀆職,也不越職。正是在這個(gè)意義上,韓非曾說:“夫善賞罰者,百官不敢侵職,群臣不敢失禮?!?《韓非子·難一》)他所講的“善賞罰”,基本原則是:瀆職者罰,越職者也罰,目的是不同職責(zé)的人干好自己的本職工作。

        韓非所講的既不越職也不瀆職在現(xiàn)實(shí)生活中就是建立崗位責(zé)任制,本著誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則,明確每個(gè)人具體的職權(quán)范圍,進(jìn)而在各自的崗位上各司其職。事實(shí)證明,只有明確每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù),才能喚起人們的榮譽(yù)感和責(zé)任心,在工作中避免推諉、扯皮等現(xiàn)象。中國(guó)一有什么運(yùn)動(dòng),馬上就來個(gè)全民動(dòng)員,動(dòng)輒就人人有責(zé)。例如,前些年,“維護(hù)交通安全,人人有責(zé)”“安全防火,人人有責(zé)”“保護(hù)市容衛(wèi)生,人人有責(zé)”以至于“計(jì)劃生育,人人有責(zé)”等等口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)隨處可見。既然人人都有責(zé)任,那么,還要專職的交通警察和消防人員做什么?維護(hù)交通秩序盡管要從每個(gè)人做起,人人都有遵守交通規(guī)則的義務(wù),如不闖紅燈、遵守交通法規(guī)等。然而,在維護(hù)交通安全上,普通公民與交通警察的責(zé)任與義務(wù)顯然具有原則區(qū)別。如此全民動(dòng)員、人人有責(zé)的后果只有一個(gè),那就是:混淆在崗者與不在崗者權(quán)利、義務(wù)的界限,負(fù)責(zé)來負(fù)責(zé)去,最后從人人負(fù)責(zé)變成無人負(fù)責(zé)。由此,回頭反思韓非的言論,會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多有益啟示。

        總之,韓非的法治思想由四個(gè)不同方面組成,從立法原則、法治境界到法治路線和具體操作,彼此相互作用,形成了一個(gè)完備的體系。韓非對(duì)于法治的多維思考具有深刻的啟迪意義,值得今人深入挖掘和借鑒。

        〔責(zé)任編輯:崔家善〕

        [收稿日期]2016-06-10

        [作者簡(jiǎn)介]魏義霞(1965-),女,安徽濉溪人,教授,博士研究生導(dǎo)師,從事中國(guó)近代哲學(xué)與文化研究。

        [中圖分類號(hào)]B226.5

        [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

        [文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0005-05

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