陳祥奎,楊　弢

(1.山東省莒縣第四中學(xué),山東 莒縣 276500;2.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826)

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登山運動休閑經(jīng)驗研究

陳祥奎1,楊弢2

(1.山東省莒縣第四中學(xué),山東 莒縣 276500;2.曲阜師范大學(xué) 日照校區(qū)體育教學(xué)部,山東 日照 276826)

摘要：思考登山經(jīng)驗問題的原點，應(yīng)該摒除各項身體活動目的論與功能論的表層，直接深入身體經(jīng)驗本身。登山運動休閑經(jīng)驗包含：疾動與緩靜間的感官存在、苦痛與喜樂間的感性存在、欲求與需求間的感知存在、他控與主控間的人我存在、實境與幻境間的空間存在。在經(jīng)驗特質(zhì)上則呈現(xiàn)親身履歷、超常越障、體驗自然等經(jīng)驗特質(zhì)。最后，建議登山者要轉(zhuǎn)向關(guān)注于行程的親歷體驗，啟發(fā)行走于登山之道中的身心體驗。

關(guān)鍵詞：登山經(jīng)驗；身體經(jīng)驗；經(jīng)驗內(nèi)容；經(jīng)驗特質(zhì)

登山經(jīng)驗是人們生命當(dāng)中最具體、最深刻、最獨特的一種活動經(jīng)驗，它會銘刻在身體及心靈的最深處。不論是攀爬世界級大山的冒險家，或城郊山林的漫游者，在其登山的過程中，均有類似的經(jīng)驗產(chǎn)出，其深入各種感官運作，引發(fā)多種感性情懷，感知欲求與需求的變化，在人與自己、人與他人間不斷來回溝通，在行走中感受時間的流逝與靜止，仿若在實境與虛境間來回穿梭。登山者身處在一種多元的存在面向里，開發(fā)了存在面向?qū)映霾桓F的可能性，同時也豐富了登山經(jīng)驗的內(nèi)涵。直觀登山經(jīng)驗的種種可能，揭露登山經(jīng)驗內(nèi)容中，感官、感性、感知、人我、空間和時間等六個存在面向。

1登山運動休閑經(jīng)驗研究

1.1感官面向——在疾動與緩靜之間

登山是依靠雙腳交替而行，是以身體體驗最多，感受也最為復(fù)雜，身體不斷接受外來信息，不斷地對外在環(huán)境有所回應(yīng)，人體的感官必然發(fā)揮到某種極致狀態(tài)。如行走在平緩的林道，不論背負重裝或輕裝，雙腳不自覺地輕盈起來，交替頻率比起上坡陡行，也會不自主地快了起來。當(dāng)處于下坡，登山者自身會有緩不住的感覺，處于疾走狀態(tài)；當(dāng)行走于上坡時，雙足猶似千金重，再加上沉甸甸的背包壓得人氣喘噓噓，舉步更是維艱。遇到狹路、斷崖，走在僅容一足的瘦削絕頂，幾乎站不直身子，行動緩慢。想要走快，卻不僅是行也疾不得，心也急不得，反而必須在緩慢的寸步移動下，極度地控制好自己身體動作的精準(zhǔn)性，更要保持最佳平衡，讓身體進入極靜的控制要求中。疾走以身體極限的速度移動，而緩行又時常次次僅移動寸步，近似處于極靜中。登山者不論在疾進或緩行間，皆可以深刻地感覺到每一個呼吸、每一下心跳、以及身體每一部位回傳的信息。處于疾走與緩行之間的登山過程，向我們呈現(xiàn)了身體經(jīng)驗的流動性。

1.2感性面向——在苦痛與喜樂之間

一提到登山，有人就想到不斷地負重走路，是一種苦行。的確，登山者行于山中，除了負重走遠，遇到上坡時，肩負著沉重的背包，無止盡似的山路，令人氣喘噓噓，不只雙腳無力，身體感到悶熱難耐。若在一條山路坡度很大，即使不用背東西，腳也不聽使喚。然而，令人痛苦的還不只是如此，因壓力變小在山風(fēng)的吹拂下感到頭痛、耳鳴、饑餓、口渴，凍寒也接踵而來，對路的無窮無盡也感到沮喪，心里面有很多負面的想法。登山的苦與痛常令人難以忍受，然而，在苦痛的背后，時常伴隨著的卻是單純的喜悅。終于登頂遠眺山巒壘翠的群峰，高呼辛苦是值得的。登山者時而感受路途中的艱辛，時而感受心靈的震撼，時而感受對未知路途的恐懼。情緒流轉(zhuǎn)快速，往往引發(fā)心里最深層的悸動，銘刻于心靈深處，終身難忘。苦痛與喜樂之間的流轉(zhuǎn)，在感性面向兩端的轉(zhuǎn)換，成就了個人生命的歷練。

1.3感知面向——在欲求與需求之間

登山是一種高度運動和高度肢體勞動的過程，登山者對于飲食的需求非常重視，足夠的糧食是登山者首要的考慮，但要吃什么？吃多少才算夠？吃什么才會飽？則與山下生活的考慮完全不同。登山者在歷經(jīng)長時間或整天的奮戰(zhàn)及掙扎，體力已消耗殆盡，進入一種極度饑餓的身體狀態(tài)，這是在山下食物充裕、唾手可食，是整天處于坐式生活模式中的人在饑渴時，通常腦中會出現(xiàn)想要與需要的拉鋸戰(zhàn)，腦中欲求的是冰涼的西瓜、冰淇淋、炸雞、可樂，但身體其實只需要一杯熱湯和一碗泡面，即可獲得絕大的滿足，通常登山者下山之后可能也不會刻意去吃這些東西。在山上生活的所有用具亦極簡化，以簡單、輕便、多用途為主，個人想要舒適一些，就得多背負一些物品，但在考慮身體負荷時，又會從背包取出某些東西，登山對于飲食及生活上的要求程度被迫減至最低。一方面是身體對于維生需求的增加，但所能獲得的物資卻相對稀少，一方面是身體極度的勞累疲乏，而令人想起山下的安逸生活，是以在登山的行進間，混雜著強烈的欲求與需求，相較于人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒樱徽撡|(zhì)或量均超出許多。登山者在需求與欲求間，不停地掙扎的體驗，更具體是要深入人心，亦更能引發(fā)登山者的知性思考，深思生命存在的問題。

1.4人我面向——在他控與主控之間

登山活動過程表面來看是一個主控感十足的活動，自己決定參與某項行程，自己收拾及背負著沉重的裝備，依靠自己的雙腳行走。但參加過登山團體舉辦的登山行程者應(yīng)該知曉，登山的整個行程，都有一定的參與規(guī)范存在。參與活動前，要依據(jù)行程遠近及路線難易，讓領(lǐng)隊評估自己參與的能力，依規(guī)定時間參與行前講習(xí)及說明，依規(guī)定時間集合、上車、整裝；在行走時，依領(lǐng)隊或向?qū)е甘径?，有時要配合伙伴的腳程而減緩速度，有時又要依領(lǐng)隊的要求跟上隊伍，依據(jù)領(lǐng)隊的指示飲食和休息。即使是自己獨自上山，也要考慮其他上山者，做出相對應(yīng)的行為，如在狹小山徑中停下來讓路、排隊等待使用廁所等。在登山的行進中，登山者不斷地忍受體力超荷的煎熬，克服有形及無形的困境，再崎嶇不平的路途，終究要依靠自己的雙腳踏過。登山者本身在此時主動地進入一種自己體能、毅力和心靈建構(gòu)的情境中，高度的孤獨感、強烈的寂寞感。登山的過程，讓登山者擺蕩于他控與主控之間，對人我的感受既強烈又具體。

1.5空間面向——在實境與幻境之間

人們生活的空間當(dāng)透過度量的數(shù)字來計算，在運動經(jīng)驗中，落后、超前、拉近、跳遠、閃左、躲右等，其與情境的整個交錯關(guān)系，是活生生的經(jīng)驗，看似無科學(xué)上的客觀，卻是運動真實和空間介入。登山的過程中，登山口起步的一公里與到營地前的一公里，客觀計量相同，但對其身體主觀而言，卻是極為不同的距離，前者感覺瞬間而至，后者卻覺遠若天邊。望天冥想的心境，讓心神自由馳騁。此種實中有虛、虛中有實的空間體驗，在登山的過程中，時常出現(xiàn)，穿梭在實境與幻境之間，則成了登山者最具體的體驗及感受。

1.6時間面向——在流逝與靜止之間

登山者對時間的體驗，有如空間體驗一般，不在年、月、日、時、分、秒的客觀時間上，而是植基于主體對內(nèi)在身體的及對外在環(huán)境的信息反應(yīng)上。當(dāng)積跬步行在無止境的山路及陡坡時，緩慢的步態(tài)在空間距離似無寸進，望不見、行不及的目的地，使得登山者感覺時間是靜止的，其實行走的那段時間，在物理時間上已然經(jīng)過數(shù)個小時。而當(dāng)停留在山顛小徑，靜靜地欣賞著瞬息萬變的云彩霞光，時間仿佛飛快地在眼前流逝，然而鐘表上的分針才不過移動半格。登山者的過去與當(dāng)下快速游移，忽而在前，瞬而在后。對登山者而言，真正吸引我一次又一次走進山林荒野的原因，是山中無拘束的歲月與悠閑的感覺。登山者游移在時間的流逝與靜止之間，亦時與天地萬物融為一體。

2登山經(jīng)驗特質(zhì)考察

2.1登山是親身的經(jīng)驗

登山是一種無可比擬的親身體驗，也是一種忍受磨難、意志探險的藝術(shù)。你無法躺在床上臥游，就能進出實境與幻境的體驗；也無法在家中客廳看著電視，而期望有身體的疲累與滿腔欣喜的真實體驗；更無法透過閱讀，而切實體察一杯熱湯及一碗白飯的可貴。當(dāng)從登山口進入森林，路似乎永遠都走不完，感覺到背了一整座山，身體壓得喘不過氣。沒有親身行走，將無法體會山為何會背在身上。而當(dāng)環(huán)視著遠端，群峰臣服于周圍，一望無際的云海更襯托于群峰之間，感受到君臨天下高高在上的得意忘形。未能親臨現(xiàn)場，美景、忘形皆不真實。登山最大的魅力是它帶給你強烈的體驗，全身上下所有的感官都無比敏銳。你聽、你看、你大口呼吸、你全心投入而當(dāng)下活著，這種狀態(tài)在這個時候就有了最深刻、最具體的表達。登山必需依靠雙腳行走，不論你是達官貴人，一旦入山，所體驗到的心緒煎熬無法免除。不親身走入山林之中，就無法體察種種經(jīng)驗內(nèi)容，親身履歷是登山經(jīng)驗的必備條件。

2.2登山是超越的經(jīng)驗

歷險代表著外在地域環(huán)境的阻絕和障礙，可能是林道崩坍，可能是路程遙遠，可能是天氣惡劣。這些有形障礙，隨時隨地會出現(xiàn)在眼前，在行進的過程中，均需登山者克服和穿越，才有到達到目的地。登山者正體驗著不同于日常生活的另一種生活形態(tài)。這對登山者而言，代表著在食、衣、住、行的日常生活中，均無法與平時一樣，登山者無論在心理、生理、習(xí)慣、情感等層面，將面對一堆無形的障礙。在山上發(fā)言權(quán)力和支配權(quán)力，通常是依據(jù)山上的生活實力重新進行排序，而非沿襲山下的身份。領(lǐng)隊通常是團隊中擁有絕對發(fā)言及支配權(quán)力的人，有權(quán)決定團隊中的重大事務(wù)，因為領(lǐng)隊有帶誰去的選擇權(quán)，這點構(gòu)成了領(lǐng)隊權(quán)力的來源。其余的隊員則各司其職，在登山過程中照顧好自己，做好各自職責(zé)內(nèi)的事，而通常登山經(jīng)驗越豐富，入山適應(yīng)力越強的人，就越有發(fā)言權(quán)。因此上山后，自己山下原有身份所帶來的優(yōu)越和困擾，通常都被棄置或忽視了?？梢詴簳r切斷原有的關(guān)系及脈絡(luò)所帶來的優(yōu)越和困擾，遠離俗世，面對真實的自己，登山因此讓人變得更輕靈，而令人有再生之感。

2.3登山是體驗自然的經(jīng)驗

登山是一種接觸大自然的活動，登山者一旦進入山林，大部分的時間都必須暴露在大自然中，這意味著登山者主要的經(jīng)驗都在山林中發(fā)生。在自然環(huán)境中，人與自然如此接近，可以真實的看見、聽見，甚至觸摸到真實的自然。當(dāng)?shù)巧秸咦咴诼淙~的松林里，林道上鋪滿了掉落的松針，即使穿著厚重的登山鞋，走起來仍可感覺其地毯般的柔軟；而行走于闊葉林中，枯黃的葉子，因登山者的踏踩而沙沙作響，不僅聲音清晰可聞，更顯得林野中的靜謐。而當(dāng)原本只在書籍和電視畫面中出現(xiàn)的動植物或山景，驀然地出現(xiàn)在自己眼前時，此種親身經(jīng)歷常令人感受到真實的震撼。

2.4登山是生存體察的經(jīng)驗

所謂在自然中生存，是將生活回歸到最為原初的需求，生存下去的基礎(chǔ)日常生活，就是關(guān)注每日的吃、喝、拉、睡，這是一種最簡單的生活方式，亦即每日均需自己面對及解決生存問題。登山者入山需徒步負重，這是一種最原始的移動方式，最原初的載物方式。盡管肩、背、腿、腰已超過日常負荷，疼痛難耐。每餐均得自行準(zhǔn)備，即使在風(fēng)雨飄搖中，窩在帳篷里，用嘴咬著手電筒，也要做二菜一湯的晚餐。不煮無法食，會餓肚子，生命透過餓真實地體察。在臭、濕、痛、累、渴、餓的身體狀態(tài)下，仍需鉆進睡袋中，讓自己得以休生養(yǎng)息，有足夠的體力繼續(xù)行進。走在峭壁懸崖，攀繩而上時，生命猶如懸于一線，牽引你的只有繩子那端傳來繩友生命的脈動，面對攀登的危險，似乎感到死神與你同行，在此感到生命特別真實。登山過程中，登山者在行走、坐臥、吃喝、拉睡間，比參與一般活動都更容易體察生命的實存，每個行為與動作都展現(xiàn)了求生存的意涵，生存不再僅為書中的文字，而是具體且鮮活地在登山者每日的行動中。

2.5登山是孤獨孑然的經(jīng)驗

登山活動通常都是團隊行進，較少獨自行動，表面上似乎與孤獨沾不上邊，然而，登山的過程中，孤獨的狀態(tài)卻從開始到結(jié)束，一直存在，甚少遠離。登山活動是依靠參與者雙腳，在不斷互換中前進，踏過崎嶇不平的山徑，越過溫急的溪水，達到計劃中的目的地。不論有多少人同行，不論身邊的人是誰，移動雙腳的永遠是登山者本身。當(dāng)遇到狀況，解決克服的人仍是登山者自己。對登山者自身來說，不論身邊有多少隊友或伙伴，每一步踩踏都是登山者獨自決定。登山者此刻是寂寞的，雖然與友伴同行，但是行進間，則永遠是自己走著，因為很多時間都只是你一個人走，你會有一段時間和別人隔離。

2.6登山是身心修煉的經(jīng)驗

在登山的過程中，負重行走讓身體不斷地受到刺激，不僅讓四肢、肩背肌力及肌耐力的負荷力增長，心、肺、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的功能增強，達到強體的功能。登山者更不斷地受到各種有形外在環(huán)境礙障和無形內(nèi)在身體常規(guī)的挑戰(zhàn)，更在感官、感知、感性、人我、時間和空間等經(jīng)驗內(nèi)容兩端快速游走、來回穿梭的激蕩。透過登山過程磨練個人的意志，亦提升了生命的強韌度；而超乎尋常環(huán)境之刺激，亦促使了心身的極速成長。因為在勞動過程中，感受到自己的生命。因為生命不只是靈魂與精神、思考，還包括你的身體。登山者時常非為練身而入山，非為修心而入山，負重行走就自然而然地使登山者身體獲得鍛煉，心修自然而然地成為登山最殊異的身體經(jīng)驗。

3結(jié)論

近年來隨著大眾健身與休閑意識的提高，登山活動蓬勃發(fā)展，參與人口數(shù)也逐年上升，會讓人們以為登山參與者對登山活動的直接體驗。但登山者以其各種目的而入山，贊許者以其各種功能而鼓吹，并不必然使身歷其境的登山者，直接的身體經(jīng)驗與擴張的參與人數(shù)一同成長。登山經(jīng)驗的奇妙之處，在于它必需是你的親身參與，依靠雙腳行動；它讓你能脫離日常生活而超常，克服環(huán)境而越障；它讓你置身林野，貼近自然，體驗自然，同時可以透過感官與其對話；它使你在單純步行間獲得生存體驗，強烈感受孤獨。登山者在疾動與緩靜、苦痛與喜樂、欲求與需求、他控與主控、實境與幻境、流逝與靜止之間穿梭，讓登山者體受到生命的實存。

一般人認(rèn)為登山是必須走到山頂才算完成整個活動。然而，登山不應(yīng)該只是踏上山頂才是唯一目標(biāo)，在行走過程中所接觸的東西，是可以開啟個人不同體驗。在登山過程中，可以透過感官與周遭林野環(huán)境，獲得聽、看、聞、摸等與自然接觸的直接經(jīng)驗；可以與自然對話，感受當(dāng)下的自己，體會天地的浩瀚，與人的渺小。思考登山身體經(jīng)驗問題的原點，應(yīng)該摒除各項身體活動目的論與功能論的表層，直接深入身體經(jīng)驗本身。要有超乎尋常的身體體驗，必須轉(zhuǎn)而依賴實踐去親身體驗和找尋答案。換言之，爬山足以令人體驗到更深遂的個性，也從而使人們得以明白生命的意義和價值真諦所在。以期望登山者能純粹的將生命力投入登山活動，并從活動中開創(chuàng)登山的意義，而不再只為了外在目的而爬山，而將登山回歸到生命意義的體驗與創(chuàng)造。

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Study on the Leisure Experience of Mountain Climbing

CHEN Xiang-kui1,YANG Tao2

(1.Shandong Fourth Middle School of Juxian， Juxian 276500, China;2.Teaching Department of Sports, Rizhao College, Qufu Normal University， Rizhao 276826, China)

Abstract:In thinking of the starting point of mountain climbing, we should get rid of any teleology or functionalism of any physical activities, and go deep down into the physical experience itself. The leisure experience of mountain climbing includes sense existence between quick movement and slow quietness, the sensibility existence between pain and joy, the perception between desire and demand, the others-myself existence between other control and own control, and the space existence between reality and illusion. In the experience trait, it shows the properties of self experiencing, supernormal obstacle surmounting and experiencing nature. Lastly, climbers are suggested to focus on their private experience, and they are enlightened to have the physical and mental experience through mountain climbing.

Key words:mountain climbing experience; physical experience; experience content; experience trait

中圖分類號:G881

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-3624(2016)02-0042-04

作者簡介：陳祥奎(1981-)，男，山東五蓮人，碩士研究生，一級教師，研究方向：體育社會學(xué).

收稿日期：2015-11-09