■ 劉朝霞

(中國青年政治學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，北京100089)

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自我認(rèn)同的建構(gòu)：青年“日翻圈”文化研究

■ 劉朝霞

(中國青年政治學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，北京100089)

【摘要】“日翻圈”已成為青年亞文化的重要生產(chǎn)場域，青年通過亞文化生產(chǎn)實(shí)踐建構(gòu)起自我認(rèn)同。一方面，“日翻圈”的新部落為青年重塑自我提供了無限可能。“日翻圈”音樂生產(chǎn)方式的自由、開放與互動(dòng)，極大地激發(fā)參與者重新發(fā)現(xiàn)、培育自己的能力，獲得新的主體性自覺，從而建構(gòu)起自我的認(rèn)同。另一方面，抵抗仍是自我認(rèn)同建構(gòu)的主要方式，只是區(qū)隔與娛樂成為抵抗在數(shù)字空間新的表現(xiàn)形式?！叭辗Α钡那嗄陙單幕砸环N“虛化”的方式實(shí)現(xiàn)對主流文化的反叛與逃離。要實(shí)現(xiàn)青年亞文化與主流文化的和解，應(yīng)該摒棄“二元對立”的思維，以“與我無二”的心態(tài)彼此接納，創(chuàng)設(shè)多元文化社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】自我認(rèn)同日翻圈亞文化主體性

何為“日翻圈”“唱見”“洛天依”……？筆者在70后與90后中做過一個(gè)簡單調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，90后普遍熟悉的這些詞匯對70后而言幾乎完全不知。這從側(cè)面凸顯了一個(gè)時(shí)代問題：伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的90后乃至00后們所共享的文化與我們這些70后、80后的文化迥然不同。我們正在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，如果連“我們一代”與“年輕世代”之間的代際矛盾與差異都無法彌合，何談全社會(huì)的和諧？因此，本研究以“日翻圈”為切入點(diǎn)，探究青年亞文化群體以及他們在新部落中建構(gòu)起的新自我，希望通過此項(xiàng)研究，喚起主流社會(huì)和相關(guān)學(xué)者乃至全社會(huì)的高度重視，并思考主流文化與青年亞文化的關(guān)系以及雙方如何和諧共處的問題。

一、概念界定及研究緣起

“日翻圈”屬于圈內(nèi)人的一種模糊稱謂。本文研究的“日翻”是指由虛擬歌姬誕生引發(fā)的，聚集在彈幕網(wǎng)站通過虛擬歌姬進(jìn)行歌曲創(chuàng)作、視頻創(chuàng)作、歌曲翻唱、彈幕制作等活動(dòng)的日式翻唱文化?！叭辗Α本褪沁@樣一個(gè)“日翻”文化的聚集地和宅系音樂愛好者的群體。

年輕人為何喜歡“日翻圈”？為何喜歡“翻唱”？他們在這一新部落中的亞文化實(shí)踐對自身主體性的建構(gòu)有何意義？對于青年亞文化的構(gòu)建而言有何意義？這些問題亟待解答。然而，在中國知網(wǎng)上搜索未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“日翻圈”的論文，在2012-2014年《青年亞文化年度報(bào)告》中，也未發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究。學(xué)術(shù)研究的空缺與現(xiàn)實(shí)情景中“日翻”文化的迅猛發(fā)展形成了極大反差。相關(guān)學(xué)術(shù)研究亟待跟進(jìn)。

國外青年亞文化研究的主要貢獻(xiàn)者伯明翰學(xué)派主要圍繞“抵抗、儀式與收編”對英國工人階級青年亞文化展開研究。20世紀(jì)80年代以后，新一代文化研究學(xué)者越來越傾向主張亞文化研究向“后亞文化”研究的轉(zhuǎn)向。他們廣泛使用“生活方式”“新部落”“場景”等新的概念和理論視角，試圖解釋青年亞文化的認(rèn)同不再那么受社會(huì)分工和階級地位的影響?！扒嗄陙單幕摹挚埂欠裾娴囊阉馈盵1]？這一亞文化研究的核心議題，在“網(wǎng)絡(luò)一代”青年的亞文化實(shí)踐中表現(xiàn)如何？青年如何在數(shù)字空間建構(gòu)起自我的認(rèn)同以及建構(gòu)了怎樣的認(rèn)同？厘清這些問題，對推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化的研究，不無裨益。因此，本文試圖透過“日翻圈”這一青年亞文化的“新部落”，觀察部落成員的亞文化實(shí)踐以及“新部落”文化共同體的特征，從中分析部落成員自我身份的建構(gòu)。

二、研究設(shè)計(jì)

本研究分別從個(gè)體自身及圈子形塑兩個(gè)方面出發(fā)，搭建了一個(gè)雙向印證的測定體系*此處對日翻圈個(gè)體的訪談，以及對“日翻圈”的內(nèi)容分析部分，由我院2013級本科生嚴(yán)宇馨參與完成。特此致謝。：

第一，對“日翻圈”內(nèi)個(gè)體的訪談，試圖解決“日翻圈”中個(gè)體如何看待自我及圈子的問題，即自我的認(rèn)知及建構(gòu)。“日翻圈”的參與者分為普通愛好者和“生產(chǎn)者”兩大類。前者屬于普通網(wǎng)民，后者包括P主*即Producer，指制作歌曲的人。、PV師*制作MV的人，又分為畫師和動(dòng)畫。畫師專指畫圖的人，而動(dòng)畫則指將畫做成動(dòng)畫效果的人。、唱見*就是歌手，只是在日翻圈里使用這一特定稱呼。等。訪談對象分別從這4類人中尋找代表性人物。本研究共訪談了9人*筆者將9位訪談對象按照S1-9的順序編碼，下文均以編碼指稱訪談對象。，包括1位P主(圈內(nèi)地位最高的“教主”)，他是3首中文傳說的作者，其中《普通DISCO》是中文第一首傳說，也是最快傳說、點(diǎn)擊率最高傳說，因此在圈內(nèi)被封為“教主”；1位PV師，某傳說曲的制作者；2位知名唱見；5位普通愛好者，其中2位有翻唱作品，3位沒有。

第二，對數(shù)字空間的“日翻圈”做內(nèi)容分析。試圖解決圈子為圈內(nèi)人提供了哪些自我建構(gòu)的要件問題，即新部落建構(gòu)了怎樣的“文化共同體”。從兩方面切入：一方面，我們挑選B站音樂頻道2015年10月13日到11月12日4周排行榜的40個(gè)作品進(jìn)行內(nèi)容和文本分析。另一方面，對目前國內(nèi)“日翻圈”6首中文傳說進(jìn)行了文本分析。

三、自我的重新發(fā)現(xiàn)

(一)“日翻圈”音樂生產(chǎn)方式的革新

“日翻”發(fā)展到今天已經(jīng)具有比較成熟的線型生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，但并非單純的流水線結(jié)構(gòu)，而是每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都呈放射狀，具有明顯的合作性和自主性。 “日翻圈”的生產(chǎn)大致分為3個(gè)階段：初創(chuàng)、二次創(chuàng)作和商業(yè)化。初創(chuàng)階段比較簡單，主要包括制作歌曲和制作PV。利用虛擬歌姬，人人皆可制作屬于自己的歌曲。歌曲創(chuàng)作完畢可以要求PV師為自己的作品配上PV。這屬于作品原創(chuàng)階段。之后則進(jìn)入豐富的二次創(chuàng)作階段。唱見可以自由發(fā)揮翻唱歌曲，一首原創(chuàng)曲會(huì)有N個(gè)版本，幾乎相當(dāng)于又創(chuàng)造了N首曲目。音樂生產(chǎn)在翻唱過程中得到了極大拓展。網(wǎng)民還可以對作品文本進(jìn)行再生產(chǎn)。比如，網(wǎng)友可以針對一首歌制作出不同版本的空耳歌詞，那些歌詞都能講述一個(gè)完整的故事，對原作加以重新演繹?；蛘?，網(wǎng)友還可以轉(zhuǎn)化創(chuàng)作視角為原曲創(chuàng)作新的歌詞，也可以制作“神彈幕”，通過設(shè)定彈幕的顏色、位置、形狀、持續(xù)時(shí)間等，與歌曲融為一體。前述兩個(gè)階段的創(chuàng)作都可以實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。不過，最具商業(yè)潛力的當(dāng)屬唱見。

(二)青年借由音樂生產(chǎn)重新發(fā)現(xiàn)自我

“日翻圈”音樂生產(chǎn)方式的第一個(gè)特點(diǎn)是開放。正是這種“開放性”為青年參與者的自我建構(gòu)提供了無限可能，青年可以獲得新的個(gè)體身份。新的音樂生產(chǎn)打破了傳統(tǒng)專業(yè)音樂人的壟斷，也打破了音樂創(chuàng)作者與聽眾的界限，開創(chuàng)了“人人皆音樂人”、“人人皆歌手”的新時(shí)代。本研究訪談的9位對象全部為非專業(yè)音樂人，多數(shù)為遍布海內(nèi)外的學(xué)生，所學(xué)專業(yè)也非音樂及相關(guān)專業(yè)。正是這些非專業(yè)的學(xué)生，要么通過優(yōu)美的歌聲成為備受歡迎的“名唱見”，在現(xiàn)實(shí)世界他們很可能會(huì)因?yàn)橥庑蔚绕渌麠l件而沒有演出機(jī)會(huì)；要么通過開發(fā)自己的創(chuàng)作潛力，成長為一名備受矚目的P主，這種“業(yè)余選手”在現(xiàn)實(shí)世界本不可能獲得創(chuàng)作機(jī)會(huì)；要么通過為自己喜愛的作品制作PV，成為一個(gè)備受追寵的PV師……

“日翻圈”音樂生產(chǎn)方式的第二個(gè)特點(diǎn)是自由。這種自由，極大地激發(fā)了青年人的創(chuàng)作欲望，在此過程中，年輕的參與者重新發(fā)現(xiàn)了自己的能力，勇敢地展現(xiàn)自我，在收獲他人認(rèn)可的同時(shí)反過來又給予自己更大的滿足感，這種雙向的良性互動(dòng)幫助個(gè)體在圈內(nèi)建構(gòu)起新的身份認(rèn)同。訪談中發(fā)現(xiàn)兩位普通愛好者S5和S8均因?yàn)椤叭辗Α倍詫W(xué)日語，學(xué)會(huì)了唱日文歌，S8甚至還萌生了當(dāng)一名PV師的想法。PV師S2表示要從事這個(gè)工作需要英語棒，并且會(huì)平面設(shè)計(jì)懂樂理。多數(shù)愛好者表示這個(gè)圈子的確讓自己的能力得到了提升，自信心增加，也在圈內(nèi)建構(gòu)起新的身份。S9就表示，這些東西大部分都是大家自學(xué)的，說明自學(xué)能力是當(dāng)代青年、青少年中非常重要的能力，同時(shí)，大家也非常樂于分享。

名唱見S3也表達(dá)了圈子給予她的成長與肯定：“我不太敢在人前唱歌，因?yàn)樘o張了，但是在網(wǎng)上就不一樣了，自己用心錄制的歌曲發(fā)在網(wǎng)上被人下載評論說一些肯定的話就會(huì)覺得特別開心，感覺虛榮心得到了滿足，自己的努力也得到了認(rèn)可。”

“日翻圈”音樂生產(chǎn)方式的第三個(gè)特點(diǎn)是互動(dòng)。傳統(tǒng)音樂傳播屬于單向傳播模式，聽眾無法及時(shí)反饋感受?！叭辗Α备淖兞诉@一點(diǎn)，普通聽者(觀眾)可以在觀看一部作品時(shí)創(chuàng)作彈幕，即時(shí)發(fā)表對作品的感受。聽眾參與音樂文本的再生產(chǎn)對其自身認(rèn)同的建構(gòu)，以及原作者的認(rèn)同建構(gòu)都具有積極的正向作用。

“日翻圈”的參與者就在音樂的生產(chǎn)、翻唱，抑或音樂文本的再生產(chǎn)中樂此不疲。通過梳理9位訪談對象的訪談內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)最大的驅(qū)動(dòng)就是追求“個(gè)性”。 “日翻圈”“最大的魅力是小眾！個(gè)性感！現(xiàn)在大部分人都會(huì)聽音樂對吧，但是我覺得那種主流的東西總?cè)菀鬃屓朔ξ丁?來自S3的訪談內(nèi)容。。不一樣的音樂、不一樣的版本、不一樣的畫風(fēng)、不一樣的曲風(fēng)……借由種種的“不一樣”，參與者成功實(shí)現(xiàn)了對“他者”的區(qū)隔，也實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)趨勢的“抗拒”，它們表面看來是對社會(huì)普遍趨勢的反應(yīng)，是為了意義的自主性來源而抗拒這些社會(huì)趨勢[2]。

同時(shí)，“日翻圈”成員運(yùn)用聲音、視頻、文字或者彈幕致力的媒介文本創(chuàng)作及二次創(chuàng)作，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成了 “無組織的組織力量”[3]，大量經(jīng)二次創(chuàng)作的作品為同好、網(wǎng)民無償分享，創(chuàng)作者們通過復(fù)制和拼貼文本，自我投射于文本，在凝視和反思中，尋找積極的個(gè)體和群體身份認(rèn)同，在網(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的線上身份，并進(jìn)而創(chuàng)造和累積亞文化資本，這是新部落亞文化實(shí)踐的意義所在。

四、自我主體性自覺的建立

對主體性的自覺在“日翻圈”參與者中非常普遍，并且以各種不同方式得到了展現(xiàn)。這其中包括對自己及所在圈子的高度自信，也有對這個(gè)圈子“自由”精神的認(rèn)知與執(zhí)著，還包括對收編的清醒認(rèn)知與拒絕。對自我及圈子的自信，體現(xiàn)了圈內(nèi)人的主體性自覺?！敖讨鳌盨1在談到彈幕時(shí)不無驕傲地宣稱“我們對二次元的事最挑剔也最在行”。除此之外，每個(gè)圈內(nèi)的人，都會(huì)在這個(gè)圈里找到自己的身份和位置，來自圈內(nèi)人的鼓勵(lì)和認(rèn)可進(jìn)一步增加了他的自信，對其自身主體性建構(gòu)會(huì)有正向刺激?！敖讨鳌痹谡劦娇醋约鹤髌返膹椖猾@得的滿足感和成就感時(shí)表示：“雖然我不能記得所有彈幕的內(nèi)容，但如果是新來的彈幕，我差不多能夠分辨。那是真的。彈幕池里的1 500條彈幕就是1 500個(gè)不同的朋友，我能看得到他們的情緒被我的歌帶動(dòng)得時(shí)而緊張，時(shí)而激動(dòng)，時(shí)而若有所悟，我很高興他們喜歡我的歌，這是對一個(gè)創(chuàng)作者最好的獎(jiǎng)勵(lì)，最好的，沒有之一?！?/p>

這個(gè)圈子的核心精神是什么？被訪談?wù)咛岬阶疃嗟氖恰白杂伞薄Ｗ杂蓜?chuàng)作、自娛自樂、自我滿足……S9就認(rèn)為他們這些人在“日翻圈”里更多就是“自娛自樂”，這非常重要。

“對于我們這一代人來說，自我意識可能比前幾代人萌發(fā)得更早，干事情之前，我們可能并不是想去獲取別人的眼光，而是先愉悅自己?？吹胶每吹腜V于是覺得自己也可以嘗試去做PV，看到虛擬歌姬在唱歌于是自己也覺得可以去嘗試。”

“日翻圈”中的亞文化群體渴望超越他人的引導(dǎo)，而完全尊崇自我意識的引導(dǎo)[4]?；趯@種“自由”精神之看重，“日翻圈”內(nèi)的人對收編、尤其意識形態(tài)的收編保持相對清醒的認(rèn)知。研究中印象深刻的一個(gè)細(xì)節(jié)是在研究之初，筆者苦于無法找到一個(gè)合適的稱呼來命名這一群體，偶然想到現(xiàn)在“播客”、“博客”各種“客”流行，心愿是不是可以用“翻客”來命名？但是這個(gè)提議遭到了普通愛好者S9的明確拒絕：“所有翻唱者都可以叫翻客。如果叫日翻客是不是太囧了？主要是這個(gè)名字在圈內(nèi)是沒有存在感的，這種收編其實(shí)有點(diǎn)殘忍啊，感覺把日翻的自由感消減了。”

無論自信的建立，抑或自我的滿足還是自我意識的強(qiáng)化，都昭示著主體性的建立。何為主體？我把主體定義為成為一個(gè)個(gè)體的愿望，它創(chuàng)造了個(gè)人歷史，賦予了個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的全部領(lǐng)域以意義……從個(gè)體轉(zhuǎn)化成主體有賴于兩種身份的必然結(jié)合：一個(gè)是相對于共同體的個(gè)人，另一個(gè)是相對于市場的個(gè)人。通過主體，個(gè)體才在自身的經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到了完整的意義[5]。這也意味著自我認(rèn)同的建立。因?yàn)檎J(rèn)同組織起來的是意義。意義是社會(huì)行動(dòng)者對自身行動(dòng)目的的象征性認(rèn)可(identification)[6]。

五、抵抗中建構(gòu)自我認(rèn)同

研究選取 2015年10月13日 - 2015年11月12日B站音樂原創(chuàng)排行榜上的40部作品和6首中文傳說曲進(jìn)行內(nèi)容和文本分析。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這些熱門作品的風(fēng)格主要分為幾類：思考自我與現(xiàn)實(shí)、古風(fēng)、民族風(fēng)、民國風(fēng)、和風(fēng)、色氣向和想象類作品。

1.抵抗——建構(gòu)自我認(rèn)同的主要方式

排行榜中，含有現(xiàn)實(shí)、抵抗意味的作品數(shù)量最多，約占48%。其中《學(xué)生素質(zhì)教育系統(tǒng)》是比較有代表性的一首，歌曲抨擊了現(xiàn)時(shí)“成績至上”的學(xué)生素質(zhì)教育。歌詞唱道：“‘你的理想是什么？’請用不少于八百字回答我，我沒猶豫，寫下他們所期待的無個(gè)性的夢……難道現(xiàn)實(shí)就是你能夠懦弱的理由嗎？難道這規(guī)則就是你能夠逃避的借口嗎？”另一首代表性曲目是《大時(shí)代》，歌詞充滿了對這個(gè)時(shí)代深刻的認(rèn)知和批判。創(chuàng)作借用狄更斯名言“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，抨擊了這個(gè)人人疾行匆匆的時(shí)代，也贊美這個(gè)日新月異的時(shí)代。歌中唱道“這時(shí)代走得太快，不知道是好是壞……要節(jié)操，還是鈔票……這是最好的時(shí)代，這是最糟的時(shí)代”。視頻有個(gè)畫面模仿新聞聯(lián)播開頭那個(gè)藍(lán)色背景的經(jīng)典畫面，但字幕置換成“新聞插播”，然后接著出現(xiàn)兩個(gè)紅字“廣告”被框起來并劃斜線，表示禁插播廣告。這種處理顯然包含了對權(quán)威的戲謔與嘲諷。還有一首中文歌曲《普通DISCO》 ，是目前為止中文歌曲中點(diǎn)擊量最高的曲目。 “普通”一詞貫穿全曲，“在這普通的一天，我穿著普通的鞋，很普通地走。在這普通的街，掏出普通的耳機(jī)，找點(diǎn)普通的感覺，來一首我最愛的普通音樂……”但當(dāng)你“跟著普通的節(jié)奏，身體普通的抖動(dòng)，這普通的一切都變得不同”。歌曲借“普通”的敘事傳達(dá)的卻是作者抗拒“普通”，渴望非凡的信念。你我本是普通人，但正因?yàn)槲覀兌计胀ǖ叵矚g同一樣?xùn)|西，就變得不同。我們借由“喜歡什么”而區(qū)隔那些“不喜歡什么”的人，在這種區(qū)隔中實(shí)現(xiàn)了自我的建構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)了對“他者”的抗拒。

在反思類歌曲中，既有嚴(yán)肅的反思、批判現(xiàn)實(shí)的作品，也有戲謔、惡搞的作品。雖然這些批判更多停留在口頭上，也主要存在于數(shù)字空間，并未采取現(xiàn)實(shí)中激烈的反抗手段或行為，但不能因此而否定這些作品的“抵抗性”。如果說，原先青年亞文化主要集聚和滋生于放學(xué)后的校園、廢棄的工業(yè)區(qū)、街角、公園、影院、酒吧等相對狹窄的實(shí)體空間，那么，新媒介情境下，依附于網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化，進(jìn)一步消融了時(shí)間和空間對于“抵抗性”的限制，反而“抵抗”可能更“遍在化”。原先小范圍發(fā)生的“抵抗”，伴隨互聯(lián)網(wǎng)空間的開放性，獲得了擴(kuò)散。

2.抵抗的變化——泛化、多元、虛化與“遍在化”

在排行榜中，還有一個(gè)類別“古風(fēng)類”跟反映現(xiàn)實(shí)的曲子幾乎等量，約占42%。如果說反思類曲子多有對現(xiàn)實(shí)的反抗，那么古風(fēng)曲卻是民族文化、傳統(tǒng)文化在“日翻圈”中的直接成果。有一首翻唱度很高的曲子《花兒納吉》，借用了羌族歌曲中的一個(gè)固定唱腔，歌詞的內(nèi)容非常傳統(tǒng)：既有對天地、祖先、爹娘和友誼的美好祝福，更有對愛情的向往與追求。畫面搭配也是清新淡雅充滿民族風(fēng)。無論是從旋律還是從內(nèi)容來看，這首歌跟我們的民歌非常相似。

“古風(fēng)類”曲風(fēng)的流行，既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)國學(xué)熱的影響，也有流行歌曲“中國風(fēng)”的映照。但不能就此簡單推論古風(fēng)歌放棄了抵抗，而被商業(yè)和意識形態(tài)收編。事實(shí)上，古風(fēng)在“日翻圈”的流行可以看作“溫和的抵抗”。喜歡古風(fēng)，其實(shí)是一種“區(qū)隔”，進(jìn)而形成一種風(fēng)格。正如布爾迪厄所說：如果說傳統(tǒng)社會(huì)是靠社會(huì)階級的分化和對立來完成社會(huì)演變和重構(gòu)的話，那么，現(xiàn)代社會(huì)是靠消費(fèi)、休閑和日常生活風(fēng)格的區(qū)分化來完成其社會(huì)區(qū)別和重構(gòu)的。生活風(fēng)格、品位和生活方式的不同模式，即是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)自我區(qū)分和自我表演的方式，也是社會(huì)區(qū)分化的原則[7]。除此之外，喜歡古風(fēng)也包含著對現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)可，向往古代那種純真的美好和愛情。這是對現(xiàn)實(shí)中受金錢、地位、身份等世俗標(biāo)準(zhǔn)影響的審美與愛情觀的逃離與反叛。

因此，抵抗并未死亡，但已悄然發(fā)生變化。在“日翻圈”的作品中，我們看到“抵抗”的對象逐漸“泛化”，既有權(quán)威文化，也有精英文化和大眾文化?！暗挚埂钡男问絼t更加多元，原先正面的沖突與對抗，更多轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵坊姆绞剑暂p松、戲謔、惡搞為手段；區(qū)隔的方式，以逃離、反叛為手段……抵抗的范圍更“遍在化”。抵抗的結(jié)果則越來越“虛化”。畢竟所有的抵抗限于數(shù)字空間的逃避式、虛擬式抵抗，或者只能稱為“抗拒”，只是一種“姿態(tài)”，而不再帶來現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際行動(dòng)。阿爾伯特·科恩認(rèn)為：社會(huì)底層的青少年面臨的巨大問題是無法抵達(dá)社會(huì)主流價(jià)值有關(guān)體面工作、金錢至上以及成功人生時(shí)所產(chǎn)生的“地位挫敗”以及由此導(dǎo)致的緊張、沮喪、不滿、內(nèi)疚、辛酸、焦慮或絕望，青少年解決這類問題的方法就是拒絕、反抗，乃至越軌和犯罪[8]。在數(shù)字空間，這種因?yàn)槠扔诂F(xiàn)實(shí)壓力而產(chǎn)生的抵抗的確依然存在，但是不可否認(rèn)，更多的抵抗在由這種消極的抵抗轉(zhuǎn)為積極的抵抗。很多“日翻圈”的參與者之所以選擇日翻，意在“區(qū)隔”。為什么喜歡聽日翻？因?yàn)橐矚g華語或者歐美歌的人區(qū)隔。為什么要自己進(jìn)行日翻？要與那些只會(huì)聽歌的人區(qū)隔。人們在這種“喜歡”中表達(dá)著自己的不喜歡。此外，“日翻圈”一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)——娛樂，一切皆可娛樂。娛樂是一種高級的抵抗，但也可能讓人意識不到抵抗，使人在娛樂中麻木——這或許是它的自我收編。

六、結(jié)語

“日翻圈”的音樂生產(chǎn)呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)音樂生產(chǎn)方式的開放性、自由性、互動(dòng)性，正是這些特質(zhì)極大地激發(fā)了“日翻圈”參與者的創(chuàng)作熱情。在新部落中，參與者通過重新發(fā)現(xiàn)自己的能力，獲得新的主體性自覺，從而重新建構(gòu)起自我的認(rèn)同。新部落為個(gè)體盡情展示自我、結(jié)交新友提供了自由空間，從而使他們擺脫現(xiàn)實(shí)中的身份、地位、性別，甚至外貌、性格等方面的束縛。所有這些線上生活方式與生命體驗(yàn)以及在此過程確立的自我價(jià)值、獲得的他人認(rèn)可，都構(gòu)成了這些亞文化群體自我身份認(rèn)同的重要方式和資源?！叭辗Α睘榍嗄耆恕爸厮茏晕摇碧峁┝藷o限可能，在這個(gè)過程中青年人表現(xiàn)出的驚人的自學(xué)能力和創(chuàng)造力，不僅對自我主體性的建構(gòu)、對青年亞文化的實(shí)踐，乃至對社會(huì)主流文化都具有積極意義。豐富的青年亞文化可以成為主流文化的創(chuàng)意之源。李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”和“創(chuàng)客”概念已然在全社會(huì)引領(lǐng)一股“創(chuàng)業(yè)”潮，但如果失去了“創(chuàng)新”和 “創(chuàng)造”，創(chuàng)業(yè)將成為無源之水。而經(jīng)歷青年亞文化洗禮并獲得了豐富生命體驗(yàn)的年輕人恰可為社會(huì)提供創(chuàng)造動(dòng)力。

抵抗仍是青年自我認(rèn)同建構(gòu)的主要方式，但區(qū)隔與娛樂成為抵抗在數(shù)字空間新的表現(xiàn)形式。西方后亞文化研究提出的 “抵抗似乎已死 ”的問題，從數(shù)字空間的表現(xiàn)來看，下此結(jié)論為時(shí)尚早?！叭辗Α毙碌囊魳飞a(chǎn)方式，以及個(gè)體對主體自覺性的清醒認(rèn)知，使得抵抗仍在，只是抵抗的對象、形式、范圍甚至結(jié)果都發(fā)生了變化。抵抗更加“遍在化”。然而，阿爾伯特·科恩式的消極抵抗正在轉(zhuǎn)為“虛化”的積極抵抗。人們在圈子中更多的目的是表達(dá)自我。青年借由主動(dòng)表達(dá)自己的喜歡而實(shí)現(xiàn)對“不喜歡對象”的區(qū)隔，同時(shí)以娛樂的方式消解主流文化對青年文化的影響，從而以這樣一種“虛化”的方式實(shí)現(xiàn)對主流文化的反叛與逃離。

最終，通過重新發(fā)現(xiàn)自我，并有效抗拒“他者”, 青年在“日翻圈”建構(gòu)起文化共同體，進(jìn)而建構(gòu)了自我。“日翻圈”成為青年亞文化的重要生產(chǎn)場域。但是，這種青年亞文化與主流文化的割裂能否彌合，雙方能否實(shí)現(xiàn)和解，研究獲得的最大啟示就是：在看待兩者的關(guān)系時(shí)，我們需要摒棄二元對立的觀念，杜絕“非此即彼”、“你死我活”的思路。這個(gè)時(shí)代已然被多元文化所替代。我們應(yīng)該消融對立，以“與我無二”的心態(tài)及觀念去面對青年亞文化。因此“和解”的目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)雙方的融合，而應(yīng)該是彼此接納。亞文化的魅力恰在于它是“亞”的，如果它與主流文化實(shí)現(xiàn)融合，就不再是“亞”的了。等到喜歡“日翻”的人成長為社會(huì)的中流砥柱，比他們更年輕的生命又會(huì)創(chuàng)造出新的完全不同的文化。每個(gè)生命都有感受和經(jīng)歷新鮮文化的機(jī)會(huì)，這正是生命的饋贈(zèng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][8]馬中紅 陳霖：《無法忽視的另一種力量》，北京：清華大學(xué)出版社2015年版，第8、2頁。

[2][5][6]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，曹榮湘譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第70、8、6頁。

[3]克萊·舍基：《人人時(shí)代:無組織的組織力量》，胡泳 沈滿琳譯，北京:中國人民大學(xué)出版社2012年版，第1頁。

[4]任翔：《青年亞文化與價(jià)值沖突》，載《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第6期。

[7]高宣揚(yáng)：《布爾迪厄的社會(huì)理論》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第78頁。

(責(zé)任編輯：任天成)

作者簡介:劉朝霞，中國青年政治學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，博士，主要研究新聞學(xué)、青年亞文化。

收稿日期：2016-02-15