■ 田　豐　陳振汴

(天津體育學院 思想政治理論課教學部，天津 300381；福建省大田縣人民法院 立案庭，福建 大田 366100)

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農(nóng)村青年結(jié)婚高額彩禮問題探析
——以福建省大田縣為例

■ 田豐陳振汴

(天津體育學院 思想政治理論課教學部，天津 300381；福建省大田縣人民法院 立案庭，福建 大田 366100)

【摘要】對福建省大田縣的調(diào)查顯示，農(nóng)村彩禮呈現(xiàn)高額化的趨勢，影響婚姻自由、贍養(yǎng)關系和婚后生活，引發(fā)的糾紛日益增多。彩禮費用主要由男方父母支付，大多轉(zhuǎn)化為女方兄弟的結(jié)婚費用或被女方父母占有。影響彩禮數(shù)額的因素包括當?shù)氐慕?jīng)濟水平、性別比例和男女雙方的自身條件等。大多數(shù)人認可彩禮，并認為它是對父母養(yǎng)育之恩的報答和對女方父母的補償，而且老年人更多地對高額彩禮持肯定態(tài)度。高額彩禮的存在與傳統(tǒng)習俗、小農(nóng)意識和封建觀念、婚后女兒不再履行對父母的贍養(yǎng)義務有關。遏制彩禮高額化應當加強法律宣傳，營造反對高額彩禮的氛圍，依法打擊借婚姻索取財物的違法行為，積極完善我國有關彩禮的立法。

【關鍵詞】農(nóng)村青年高額彩禮婚姻自由贍養(yǎng)婚姻法

伴隨社會的發(fā)展、變遷，農(nóng)村地區(qū)彩禮之風逐漸盛行并呈現(xiàn)出日益高額化的趨勢，出現(xiàn)了以收取彩禮之名行“借婚姻索取高額財物”之實的現(xiàn)象，造成了嚴重的社會不和諧，導致惡性事件頻發(fā)。例如，“8萬彩禮，嚇跑準新郎，逼死準新娘”[1]，就是一起發(fā)生在福建省龍巖市長汀縣的悲劇，因雙方父母在彩禮的數(shù)額上達不成一致意見，導致雙方感情破裂、女方自殺，使原本兩情相悅的一對年輕人陰陽相隔，兩個家庭由此蒙上了揮之不去的陰影。

為研究因高額彩禮產(chǎn)生的種種問題，我們以福建省大田縣農(nóng)村為例，對彩禮習俗的現(xiàn)狀、特征和影響等進行調(diào)查。選擇福建大田縣進行調(diào)查主要是因為：大田縣農(nóng)村的彩禮習俗總體上反映了我國農(nóng)村彩禮習俗的情況，且大田縣是福建省的貧困縣，在經(jīng)濟社會發(fā)展狀況、封建傳統(tǒng)的保留以及彩禮的多樣性等方面是中國農(nóng)村的縮影，因此可以管中窺豹，透過對大田縣農(nóng)村彩禮狀況的調(diào)查來反映我國農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀。

本次調(diào)查采用問卷調(diào)查、訪談、查閱法院卷宗等方法，對大田縣18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民進行抽樣問卷調(diào)查，發(fā)放問卷325份，回收300份，回收率92.3%；走訪調(diào)查40人；查閱法院卷宗10卷。調(diào)查內(nèi)容主要包括彩禮的數(shù)額、彩禮的來源、對結(jié)婚索要高額彩禮的態(tài)度、彩禮的功能、彩禮的主要去向、彩禮存在的原因、影響彩禮數(shù)額的因素、彩禮高額化的影響等。

一、農(nóng)村青年結(jié)婚彩禮現(xiàn)狀及對彩禮的認識

第一，彩禮數(shù)額越來越高，糾紛和惡性事件逐年增多。在“您所在的村莊結(jié)婚需要多少彩禮”的調(diào)查中，選擇數(shù)額在4萬-6萬(不含)元、6萬-10萬(不含)元、10萬-13萬(不含)元、13萬-16萬(不含)元、16萬元以上的分別為0人、75人(占25.0%)、86人(28.6%)、98人(占32.7%)、41人(占13.7%)?？梢?，大田縣的彩禮數(shù)額主要集中在6萬-16萬元。這個數(shù)額相當于當?shù)仄胀ㄞr(nóng)民十年左右的收入，所以彩禮具有高額化的特征。

高額彩禮成為當?shù)卦S多男青年結(jié)婚的障礙。有的男青年東拼西湊給付彩禮結(jié)了婚，婚后生活卻陷入困境。同時，因高額彩禮引發(fā)的惡性事件如殉情、盜竊甚至搶劫時有發(fā)生，相關法律糾紛也逐年增多。據(jù)大田縣人民法院統(tǒng)計，2011-2013年大田縣人民法院每年受理的彩禮糾紛案件數(shù)量分別是28件、32件和37件，占當年民事案件總數(shù)的2.65%、2.73%和2.99%。事實上，因彩禮引發(fā)的糾紛遠比法院受理的彩禮案件要多。在當?shù)赜捎谑堋耙栽A為恥”“一場官司十年仇”等傳統(tǒng)觀念的影響，加上法律意識淡薄，一旦發(fā)生彩禮糾紛，農(nóng)民首選的解決辦法是自己協(xié)商或由村里有威望的長者進行調(diào)解，只有在這兩種手段都無法解決時才會訴諸法律。

第二，彩禮費用主要由男方父母支付。在“您結(jié)婚彩禮的來源”的調(diào)查中，選擇來源于男方父母、由男方本人支付和來自其他經(jīng)濟來源的分別有88人(占 65.19%)、16人( 占11.85%)、31人(占22.96%)。由此可見，彩禮主要來源于男方父母，究其原因，主要是因為大部分男青年在訂婚前自己的收入很少，縱使外出打工賺了點錢，大多也都消費掉了或給了父母。另外，由父母支付彩禮費用也是當?shù)氐囊环N習慣，被認為是天經(jīng)地義的事情。

第三，彩禮主要轉(zhuǎn)化為女方兄弟的結(jié)婚費用或被女方父母占有。在“彩禮的主要用途”的調(diào)查中，27人回答“轉(zhuǎn)化為間接嫁妝”，占9.0%；96人回答“被女方父母占有”，占32.0%；177人回答“轉(zhuǎn)化為兄弟的結(jié)婚費用”，占59.0%。彩禮的這種流轉(zhuǎn)方式在當?shù)貥O為常見。在接受調(diào)查時，大多數(shù)收了彩禮的女方父母認為：“要彩禮，就是為了家里的兒子結(jié)婚時支付女方索要的彩禮。”“我們把女兒養(yǎng)大，將來嫁到男方家后，便成為男方家的人了，如果我們把彩禮轉(zhuǎn)為女兒的嫁妝，最終將是‘人財’兩空，這樣女兒就白養(yǎng)了?！?/p>

第四，影響彩禮數(shù)額的因素包括多個方面。(1)當?shù)亟?jīng)濟水平。經(jīng)調(diào)查，在大田縣經(jīng)濟較落后的武陵、梅山、吳山、謝洋、上坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彩禮數(shù)額為7萬-10萬元，在經(jīng)濟水平中等的桃源、文江、濟陽、上京等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，彩禮數(shù)額為10萬-13萬元，在經(jīng)濟水平較高的太華、建設、廣平等鄉(xiāng)鎮(zhèn)則為13萬-18萬元。當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了彩禮的多少，這證明了經(jīng)濟基礎的決定性作用。(2)性別比例。性別比例在一定程度上也影響著彩禮的數(shù)額。由于大田縣男多女少，當?shù)厝苏f：“只有娶不到老婆的男人，沒有嫁不出去的女人?！毙詣e比例的不協(xié)調(diào)對彩禮數(shù)額的上漲和高額化起著推波助瀾的作用。(3)女方自身條件。女方自身條件包括長相、年齡、學歷、職業(yè)等，對彩禮數(shù)額起著舉足輕重的作用。若女方的條件比較好，或父母對她的養(yǎng)育投入了更多的費用，女方父母可能索要更多的彩禮。(4)男方自身條件。這也是一個影響彩禮數(shù)額的不容忽視的因素。男方如果家境比較優(yōu)越、學歷高、工作好，需給付的彩禮相對較少。女方父母索要彩禮原本的目的之一是把它作為女兒婚后生活的保障，因此在男方條件較好的情況下，女方父母在彩禮數(shù)額上會做出一定的讓步。

第五，大多數(shù)人認可彩禮，并認為它是對父母養(yǎng)育之恩的報答和對女方父母的補償。在被問到“您認為是否應該廢除彩禮習俗”時，認為應廢除彩禮的只有18人，占6%；282人反對廢除，占94%。由此可見，大多數(shù)人還是認可彩禮習俗的，彩禮習俗在當?shù)亓鱾饕丫?、影響深遠。對于“彩禮的功能”，195人認為是報答父母的養(yǎng)育之恩，是對女方父母的補償，占65%；39人認為是表達男方締結(jié)婚姻的強烈愿望，占13%；36人認為是婚約信用的擔保，占12%；30人認為是為了促進婚姻穩(wěn)定，占10%。

第六，不同年齡、不同性別的調(diào)查對象對高額彩禮的態(tài)度不盡相同。在“您對結(jié)婚索要高額彩禮的態(tài)度”的調(diào)查中，我們把調(diào)查對象按性別和年齡區(qū)分為6個人群，結(jié)果顯示：男青年贊成的15人，反對的44人；女青年贊成的24人，反對的26人；中年男性贊成的27人，反對的21人；中年女性贊成的25人，反對的22人；老年男性贊成的43人，反對的7人；老年女性贊成的41人，反對的5人。由此可見，不同年齡、不同性別的人對高額彩禮的態(tài)度不盡相同。與中青年人相比，大多老年人無論男女都對高額彩禮持肯定態(tài)度，在上了年紀的人看來，結(jié)婚要高額彩禮是天經(jīng)地義的。而在青年群體中，男性對高額彩禮主要持否定態(tài)度，占接受調(diào)查的男青年的74.5%，其原因主要是男青年是高額彩禮問題最直接的“受害者”，一些男青年因無法給付高額彩禮遲遲不能結(jié)婚；女性對高額彩禮持肯定態(tài)度的人數(shù)和持否定態(tài)度的人數(shù)相差不多。較之中老年人，年輕人更多地對高額彩禮持否定態(tài)度，這在一定程度上反映了社會的進步。

二、高額彩禮存在的原因及其影響

(一)高額彩禮存在的原因

1.傳統(tǒng)習俗影響

傳統(tǒng)習俗影響是高額彩禮存在的歷史原因。以給付彩禮為結(jié)婚的條件，在中國婚姻史上古已有之。在民國時期，彩禮是婚姻關系成立的必需品。新中國成立以來，我國盡管在國家法層面上取締了彩禮，但流傳于鄉(xiāng)土社會的彩禮習俗從未間斷，彩禮在“民間法”上繼續(xù)存在，給付彩禮仍是結(jié)婚程序中必不可少的一個環(huán)節(jié)。在大田縣，祖祖輩輩都遵循這種習俗，結(jié)婚要彩禮已經(jīng)成為大田縣一種約定俗成的“法則”。每一對新人結(jié)婚前，男女雙方家庭都會對彩禮的種類和數(shù)額進行商議。如果男方不向女方家庭給付彩禮，那么這門婚事幾乎不可能實現(xiàn)；而如果女方不要彩禮，則會招來許多流言蜚語。

2.受小農(nóng)意識和封建觀念影響

小農(nóng)意識和封建觀念是高額彩禮存在的思想基礎。婚姻是“上以事宗廟，下以繼后世”的事情。對于男方家庭來說，結(jié)婚是關系到生兒育女、傳宗接代的大事，能夠增加男方家庭的勞動力、壯大家族的成員，為此男方家庭愿意給付彩禮作為代價。并且，男方給付彩禮后，意味著與女方結(jié)成了姻親關系，此后男女雙方的家庭就如同簽訂了協(xié)議，不能再與其他人家議親，除非退婚。因此，彩禮被認為是男方對女方家庭的補償。對于女方家庭來說，把女兒養(yǎng)育長大出嫁后就成了男方家庭的勞動力，希望男方家庭給予一定的補償也是人之常情。但是，目前存在的問題是，一方面，很多女方父母索要高額彩禮是由于“便宜無好貨”等思想在作怪——若少收或不收彩禮，就意味著女兒不值錢，到新的家庭里得不到應有的尊重，只有收了彩禮或高額彩禮才算體面；另一方面，娶親的人家也只有送了高額彩禮心里才能夠踏實。這些偏頗的觀念是彩禮存在而且數(shù)額不斷攀高的重要原因。

3.受婚后女兒不再履行對父母的贍養(yǎng)義務的習俗影響

父母撫養(yǎng)子女、成年子女贍養(yǎng)父母一直是家庭所具有的功能，也是法律規(guī)定的每個家庭成員應承擔的責任。這不僅是一種血緣關系決定的自然行為，也是一種代際間無私的利他行為。從某種意義上來說，這也是一種利己行為。從利益的角度考慮，撫養(yǎng)與贍養(yǎng)實際上是一種投資與回報的關系。而大田縣的風俗則是贍養(yǎng)父母的義務都由兒子承擔，嫁出去的女兒不再履行對父母的贍養(yǎng)義務，女兒一般只有在逢年過節(jié)時才會給父母兩三百元作為禮物——這已經(jīng)算是足夠孝順的表現(xiàn)了，當然，女兒將來也沒有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。因此，彩禮被看成是對父母贍養(yǎng)費的一次性給付，給付彩禮后女兒和父母之間的贍養(yǎng)關系就此終結(jié)。雖然這與我國《婚姻法》有關贍養(yǎng)責任的規(guī)定相悖，但現(xiàn)實中這種習俗流傳廣泛，它是彩禮存在及高額化的一種現(xiàn)實基礎。

(二)彩禮高額化的影響

1.對結(jié)婚自由的影響

結(jié)婚自由是婚姻自由的一個重要方面，是指公民自主地決定是否締結(jié)婚姻關系，不準其他任何人加以強迫、包辦或干涉，也就是說，自然人在法律規(guī)定的范圍內(nèi)是否結(jié)婚、與誰結(jié)婚、何時結(jié)婚、何地結(jié)婚等，均由當事人自己決定，不受強迫、包辦和干涉。我國《婚姻法》明確規(guī)定公民有結(jié)婚的自由，但這種自由在現(xiàn)實生活中卻經(jīng)常被彩禮習俗所綁架。在對“您認為彩禮對婚姻家庭的主要影響是什么”的調(diào)查中，135人的回答是影響結(jié)婚自由，占被調(diào)查人數(shù)的45%。

當前，一些女方父母“不擇其婿之賢否、年之相若，但多得索聘資即樂與之締婚”，即在嫁女兒時，不問男方的人品，先問彩禮多少，在訂立婚約時明示彩禮數(shù)額，而男方以給付彩禮為代價換取婚約的成立，這就使婚姻具備了買賣的性質(zhì)。彩禮對結(jié)婚自由的影響最典型的表現(xiàn)是，有些男青年因無法給付彩禮想結(jié)婚而不能，有些女青年因父母已收下彩禮而不得不結(jié)婚。

2.對贍養(yǎng)關系的影響

成年子女供養(yǎng)和扶助父母原本是法定的義務，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，在當今農(nóng)村中，對這種法定義務的履行和傳統(tǒng)美德的弘揚卻不盡如人意。人們常說“養(yǎng)兒防老”，其中的“兒”指的是兒子而不包含女兒在內(nèi)。在農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)出嫁的女兒不贍養(yǎng)父母得到村民的普遍認可，其原因主要有三：(1)傳統(tǒng)思想使然，嫁出去的女兒是潑出去的水，嫁出去的女兒就是別人家的人了；(2)在農(nóng)村，已經(jīng)出嫁的女兒實際上不享有繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)利，相應地也不履行贍養(yǎng)父母的義務；(3)結(jié)婚時男方已經(jīng)給了女方家庭一筆彩禮錢，這筆彩禮被看成是對女方父母撫養(yǎng)女兒的補償，并被當作女兒對其父母贍養(yǎng)費的一次性給付。也就是說，給付彩禮之后，女兒就被認為和父母沒有贍養(yǎng)關系了。在調(diào)查中，108人認為彩禮習俗主要會影響贍養(yǎng)關系，占被調(diào)查人數(shù)的36%。這無疑是與我國現(xiàn)行的法律規(guī)定相悖的。

3. 對婚后生活的影響

彩禮高額化對代際關系、姻親關系、夫妻關系的負面影響也是顯而易見的。在調(diào)查中，36人認為高額彩禮主要影響婚后生活，占被調(diào)查人數(shù)的12%。這種影響主要表現(xiàn)在：給男方家庭帶來經(jīng)濟上的負擔、精神上的壓力以及內(nèi)心的怨氣，由此可能引起姻親關系不和、夫妻生活不睦、婆媳關系緊張以及女方的不滿、怨恨、反抗。因此，彩禮高額化在一定程度上會降低婚姻生活質(zhì)量，影響家庭成員之間的和諧。同時，彩禮高額化也可能使女方婚后在家庭中地位低下，常常處于被支配的狀態(tài)，導致《婚姻法》規(guī)定的男女平等原則在實際的家庭生活中得不到落實，也使得家庭成員之間相互關心、和睦相處的愿景難以實現(xiàn)。

4.對離婚自由的影響

離婚自由是婚姻自由的另一個重要方面，是指存在合法婚姻關系的當事人，在夫妻感情破裂、不愿意繼續(xù)維持婚姻關系的情況下，可以自主地決定解除婚姻關系。恩格斯說過：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵2]婚姻既然以兩性相愛為基礎，那么當不存在兩性相愛或兩性相愛已經(jīng)消失的時候，離婚就是不可避免的。離婚自由賦予當事人解除沒有愛情的婚姻關系的權(quán)利，使其可以再尋求真正幸福、美滿、和諧的婚姻生活。離婚自由是婚姻自由不可缺少的重要組成部分，如果缺少離婚自由，婚姻自由就是不完整的。我國《婚姻法》明確規(guī)定了公民的離婚自由，并對離婚采取“感情破裂主義”，即夫妻感情確已破裂，可以要求離婚。但現(xiàn)實中在高額彩禮盛行的地區(qū)，離婚自由將再次被彩禮綁架，因為女方父母之前接收了彩禮，一旦女方想終止婚姻關系，按習俗應當返還彩禮，這就無形中給女方施加了社會的和心理的壓力。如果彩禮已被女方父母消費，對于經(jīng)濟條件較差的女方家庭而言，要求其返還彩禮就非常困難了，此時即使夫妻感情確已破裂，女方想終止婚姻關系也面臨不能返還彩禮的障礙。因此在調(diào)查中，有21人認為高額彩禮對婚姻家庭的主要影響是限制離婚自由，占被調(diào)查人數(shù)的7%。

三、遏制彩禮高額化的建議

在中國，彩禮有著悠久的歷史，娶親給付彩禮是我國傳統(tǒng)文化的一部分，但就大田縣的調(diào)查結(jié)果看，收取彩禮正在逐漸演變成為“借婚姻索取財物”的一種形式，讓婚姻家庭關系充滿了功利色彩。為了消除“今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮”[3]，還原給付彩禮作為男方以財物作為禮物向女方表達締結(jié)婚姻愿望的一種禮節(jié)的本質(zhì)，弘揚健康文明的社會習俗，促進我國農(nóng)村的和諧發(fā)展，應當遏制彩禮高額化的發(fā)展趨勢。

(一)加強法律宣傳教育

在調(diào)查中，聽說過“禁止借婚姻索取財物”的人只占被調(diào)查人數(shù)的7.66%，絕大多數(shù)被調(diào)查對象不知道我國《婚姻法》有這樣的規(guī)定。這正是大部分農(nóng)民在彩禮問題上法律意識淡薄的根本所在。造成這種情況的原因主要有以下幾個方面：(1)農(nóng)民自身的受教育程度低、文化水平低、接觸新思想的機會少。(2)當?shù)叵嚓P部門對法律規(guī)定的宣傳不到位。(3)如前所述，給付彩禮的習俗在當?shù)匾浴懊耖g法”的形式存在著，被認為是合情、合理、合法的。因此，在農(nóng)村盡管出現(xiàn)了許多實際上借婚姻索取財物的現(xiàn)象，但人們并沒有意識到其行為是違法的。

針對農(nóng)民婚姻觀念落后和法律觀念缺失的現(xiàn)狀，為避免高額彩禮產(chǎn)生的一系列社會問題，政府有必要組織和協(xié)同民政、司法等部門加強對《婚姻法》的宣傳工作，采取以下具體措施：(1)落實經(jīng)費保障。政府應將宣傳《婚姻法》的經(jīng)費納入相關預算，使法律宣傳工作有一定的資金保障，避免資金短缺導致工作不到位。(2)加強司法隊伍建設。國家應該增加有關部門法律專業(yè)人員的編制，為法律宣傳工作提供人員保障；司法人員可通過有計劃的“下鄉(xiāng)活動”開展持久性的法律咨詢和普法宣傳。(3)充分發(fā)揮村委會和民政部門的聯(lián)動作用。村委會作為農(nóng)村的基層組織，更加了解本地的風土人情，可與民政部門等聯(lián)動起來，通過設置法制宣傳欄、組織安排村民聽法律講座以及分析法律糾紛案例等，因地制宜地宣傳相關法律知識。宣傳的重點內(nèi)容應當包括“婚姻自由”“禁止借婚姻索取財物”“成年子女贍養(yǎng)父母是法定義務”等，使村民對《婚姻法》的規(guī)定有清楚的認識。

(二)營造反對高額彩禮的氛圍

調(diào)查顯示，人們不能接受的不是彩禮習俗本身，而是彩禮的高額化以及它背后存在的借此索取大量財物和買賣婚姻的問題。這一點筆者在調(diào)查時感受頗深。在我們?nèi)霊糇咴L時，不少調(diào)查對象抨擊彩禮高額化現(xiàn)象，認為收取高額彩禮已經(jīng)成為當下農(nóng)村一些女方家長樂于使用的索取財物的手段，并認為在這種情況下婚姻幾乎是買賣而成的。另外，當我們在走訪中詢問女方家庭“女兒嫁到哪兒”時，不少女方家長都使用“把女兒賣到哪兒哪兒了”這種表述。這些看似是一種習慣性的表達，某種程度上卻透露出女方家庭把婚姻當做買賣的潛意識。

盡管這些習俗與觀念是長期以來形成的，但可以通過開展形式豐富多樣和人們喜聞樂見的活動、營造輿論氛圍來逐漸改變。例如，可以由村黨支部或團支部組織“爭做21世紀農(nóng)村新青年”等形式的系列婚戀活動，引導和幫助農(nóng)村青年逐步樹立正確的婚戀觀，潛移默化地營造新的婚戀環(huán)境和氛圍，加快在農(nóng)村培育新的婚姻文化。在移風易俗的過程中，可以從以下幾個方面著手：(1)重點宣傳彩禮本來的內(nèi)涵，強調(diào)彩禮是“禮”而弱化其物質(zhì)含義，讓彩禮回歸其本義。(2)提倡將彩禮以禮物的形式送給新婚夫婦，這樣可避免在社會上產(chǎn)生“出嫁女兒不要彩禮，是不是女兒有問題”的流言。(3)大力宣傳或表彰結(jié)婚只要少數(shù)彩禮甚至不要彩禮、踐行新時代文明習俗的先進典型，使其產(chǎn)生廣泛的示范效應。(4)選擇一些負面事例和案件，如因為索要高額彩禮而使有情人終未成眷屬甚至釀成悲劇的真實事件，通過宣傳讓人們意識到彩禮高額化可能造成的問題與后果。需要說明的是，一種社會風氣的改變并不是一朝一夕能夠完成的，它是一個長時間的、循序漸進的過程。因此，營造反對高額彩禮的氛圍、遏制彩禮高額化的趨勢需要我們付出持之以恒的努力，逐步引導風氣朝著文明健康的方向轉(zhuǎn)變。

(三)依法打擊借婚姻索取財物的違法行為

我國《婚姻法》第一章第三條規(guī)定：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。”而在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)以收取彩禮之名行“借婚姻索取財物”之實的情況大量存在，不少男女青年在結(jié)婚意向上已經(jīng)基本達成一致，但由于女方或女方父母向男方索要更多的甚或超出男方經(jīng)濟能力的財物并以此作為結(jié)婚的先決條件，造成雙方無法成婚。這是一種典型的“借婚姻索取財物”的違法行為，是對婚姻自主權(quán)的濫用或干預。女方在選擇配偶時，固然可以適當考慮對方的經(jīng)濟條件，但若以給付財物作為締結(jié)婚姻的前提條件則是法律所禁止的，而且不符合社會主義的婚姻家庭道德觀。

借婚姻索取財物就其情節(jié)、后果而言，雖然不如包辦、買賣婚姻嚴重，但此類現(xiàn)象比包辦、買賣婚姻更為常見，涉及面更廣，很容易引起各種糾紛，其危害性不可低估，因此對于借婚姻索取財物的行為要依法嚴加治理。實踐中，很多父母是允許其子女自由戀愛的，但在子女訂婚時卻因索要高額彩禮實際上限制甚至剝奪了他們的婚姻自由。對于此類現(xiàn)象，相關部門、基層組織應聯(lián)合司法機關加大治理力度，對于借婚姻索取財物者給予嚴厲的批評教育，責令其改正，同時司法機關也要依法妥善、公正地處理由此引發(fā)的財產(chǎn)糾紛。

(四)積極完善我國有關彩禮的立法，為解決彩禮糾紛提供明確的法律依據(jù)

目前，我國有關彩禮的立法主要是最高人民法院于2003年12月25日公布的《關于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋(二)》。該解釋第十條規(guī)定，當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：(1)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的。(2)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的。(3)婚前給付并導致給付人生活困難的。其中適用第(2)、(3)項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件。

法律和司法解釋對彩禮問題只是提供了原則性的規(guī)定，在具體的司法實踐中彩禮糾紛的解決仍然存在很多問題，如未共同生活的舉證難問題、舉證責任如何分配、彩禮贈與人與案件當事人的關系等問題，為解決彩禮糾紛帶來許多困難。完善我國有關彩禮的立法是全面推進依法治國、大力推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。在現(xiàn)代社會治理中，司法制度占有重要地位，同時民俗習慣也是調(diào)節(jié)社會生活的重要規(guī)范。如何將民俗習慣引入司法實踐，并對其進行法律適用上的研究，既是社會治理創(chuàng)新的一項重要任務，也是法律創(chuàng)新和民俗發(fā)展的一個重要課題。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]郭雯：《彩禮猛于虎》，載《福建日報》，2013年3月30日。

[2][3]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社1995年版，第81、80頁。

(責任編輯：劉向?qū)?

作者簡介：田豐，天津體育學院思想政治理論課教學部副教授，主要研究青年問題和婚戀；

收稿日期：2016-01-11

陳振汴，福建省大田縣人民法院立案庭書記員，主要研究法律。