■ 李　俊

(中國青年政治學(xué)院 中文系，北京 100089)

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大學(xué)生賞析古典詩歌的現(xiàn)實(shí)意義

■ 李俊

(中國青年政治學(xué)院 中文系，北京 100089)

【摘要】當(dāng)下大學(xué)生普遍缺乏閱讀古典詩歌的興趣，古典詩歌很難參與當(dāng)代大學(xué)生的成長并發(fā)揮積極作用。良好的詩歌的教養(yǎng)，是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生通過研讀古典詩歌，可以從一般的詩歌閱讀進(jìn)入到詩歌的深層區(qū)域，體會(huì)到一種詩性的收獲感和滿足感。把自己的成長閱歷和情感經(jīng)歷、社會(huì)見聞和道義思考，與對(duì)詩歌境界的體悟和詩人心靈的探尋聯(lián)系起來，形成詩歌與人生的溝通，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效手段。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生古典詩歌自我認(rèn)知知人論世藝術(shù)品位情操語言培養(yǎng)

無論中國文學(xué)乃至文化的園地，還是教育體系中，詩歌都曾經(jīng)擁有十分尊貴的地位，然而這一切現(xiàn)在似乎已經(jīng)式微了。詩歌作為古代雅文學(xué)的代表，除了專門的研究者還在耕耘這片土地外，一般青年讀者對(duì)它的興趣已大大衰減。筆者在學(xué)生中曾做過了解，無論是文學(xué)專業(yè)還是非文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，他們?cè)谶x擇課外讀物時(shí)，小說類讀物居于首位，散文其次，詩歌和戲劇劇本受歡迎程度最低，這兩類文本的閱讀熱情大大低于前兩類讀物。以政法類專業(yè)學(xué)生為例，表示大學(xué)本科階段曾主動(dòng)借閱古典詩歌的為百分之五左右。即使是漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)論文的選題，如果忽略教師的影響力，中國古典詩歌受關(guān)注的比例也僅為百分之十左右。這些現(xiàn)象說明古典詩歌參與當(dāng)代大學(xué)生成長并發(fā)揮積極作用的力度較弱，多數(shù)大學(xué)生并不認(rèn)為古典詩歌是他們精神生活的重要組成部分。但這并不意味著古典詩歌已在當(dāng)代大學(xué)生的生活中退場，很大程度是因?yàn)楣诺湓姼璞灰暈椴┪镳^中的藝術(shù)品，其與個(gè)體成長特別是當(dāng)下社會(huì)中個(gè)體成長的內(nèi)在關(guān)聯(lián)沒有得到充分認(rèn)識(shí)，而詩歌的教育意義恰恰是古典詩學(xué)的核心要義。因此，應(yīng)從一般的詩歌閱讀進(jìn)入到詩歌的深層區(qū)域，考慮古典詩歌與大學(xué)生成長的關(guān)系，充分發(fā)掘和激活古典詩歌的現(xiàn)實(shí)意義，大學(xué)生古典詩歌研讀與鑒賞能力的培養(yǎng)也應(yīng)從這一方面出發(fā)。

一、古典詩歌與大學(xué)生的自我認(rèn)知

大學(xué)生正處在人生的成長期，要面對(duì)和解決成長中的很多問題和困惑，其核心就是主體性的自我認(rèn)知。在文學(xué)領(lǐng)域中，這種成長的焦慮，和詩歌最為接近，因?yàn)樵姼璧囊x“言志”就是對(duì)自我的思考和言說。詩歌是從作者的內(nèi)心發(fā)出的聲音。為了顯露內(nèi)心世界，詩人可能借助一種情景結(jié)合的意境來渲染精神氛圍，可能以一個(gè)具體的物象來凝聚詩人復(fù)雜深?yuàn)W的解悟，可能通過一個(gè)特別的人物或一段故事來寄托自己的心聲，也可能借助語言本身的尺度來放大或微縮自己的心愿。也就是說，詩歌的價(jià)值就在于它流露著詩人獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)和思考，無論它表現(xiàn)得明顯還是隱晦，是主動(dòng)、整體的表現(xiàn)，還是無意、細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。

思想感情是詩歌最深刻的層面，是詩歌世界最豐富的底蘊(yùn)。應(yīng)該說，每個(gè)人都有自己獨(dú)特、深刻的思想感情世界，但并非每個(gè)人都能成為詩人。因?yàn)閷?duì)一般人來說，思想感情是隱秘的，甚至是內(nèi)心的隱私。按照日常生活的邏輯，人們需要把自己的思想感情轉(zhuǎn)化為日常生活邏輯所允許的內(nèi)容，并按照日常行動(dòng)的邏輯去表達(dá)它。這樣，個(gè)人的、特殊的思想感受和世俗的日常生活邏輯就產(chǎn)生了矛盾。在這種情況下，個(gè)人的感情世界，要么被膚淺的、庸俗的日常認(rèn)知習(xí)慣所忽略，要么被流行的簡單邏輯和處世哲學(xué)所勸導(dǎo)，要么被世俗的日常習(xí)慣視為異端而熄滅。但是，熄滅后的情緒可能成為灰燼，卻不會(huì)消失，往往會(huì)成為作者壓抑在內(nèi)心的一種潛意識(shí)，碰到合適的機(jī)會(huì)，可能死灰復(fù)燃。除了內(nèi)心深處的思想感情之外，每個(gè)人對(duì)周圍世界表象的所有感知，哪怕最表面的、最直觀的感知，也都是豐富多彩的，充滿個(gè)性差異的，并具有激動(dòng)人心的意味。鮮花、楊柳、湖面、遠(yuǎn)山、夜月、晚霞，都給人帶來美感和喜悅，但有多少人會(huì)渴望用語言去描述這些美的景象呢？在日常生活中，人們往往將周圍世界這些美麗的表象看作無意義的“特殊性”而過濾掉，直接越過它們?nèi)グ盐宅F(xiàn)象后面那個(gè)具體的“同一性”，并將其作為思考和交流的起點(diǎn)。詩歌就是要從表面的物象和感知中尋求稍縱即逝的“特殊性”，通過語詞的靈光，將它輕輕映射到人類思想的大幕上，化瞬間為永恒。

學(xué)習(xí)古典詩歌，就要體察作者是如何意識(shí)到自己的主體性，并將其呈現(xiàn)出來。大學(xué)生在自己的精神成長中，如果能與古人的精神抗?fàn)幃a(chǎn)生共鳴，體會(huì)他們?nèi)绾瓮ㄟ^詩歌對(duì)抗日常生活的庸常，就會(huì)懂得古典詩歌的真正價(jià)值。如果只是用古人的句子裝飾自己的言語，給自己虛構(gòu)一個(gè)“詩意的生存”維度，那不僅是非常膚淺的，甚至和詩歌要義是相背離的。

二、古典詩歌可以開啟知人論世的智慧

詩歌研讀與鑒賞是對(duì)人的精神世界的探尋。唯有將詩歌放回到詩人的具體經(jīng)歷和歷史矛盾中去，才能從根本上認(rèn)識(shí)到詩歌作品的精神價(jià)值。這種“知人論世”的詩學(xué)智慧，可以啟發(fā)大學(xué)生準(zhǔn)確理解人物與時(shí)代的關(guān)系，并為他們思考自己的人生、作好人生的選擇提供借鑒。

對(duì)作者的生活和時(shí)代予以充分的研究和了解是深入理解詩歌的基礎(chǔ)。越是偉大的、重要的作家，對(duì)他的了解越要詳細(xì)，除了他的生平、家庭、社會(huì)活動(dòng)以外，甚至要在可能的范圍內(nèi)，了解他的生活習(xí)慣、行為細(xì)節(jié)和癖好，盡量將其復(fù)原為一個(gè)真實(shí)的人，真切地感覺到他的形貌和聲氣。但這也只構(gòu)成了作家的外部世界，作家的內(nèi)在世界似乎是個(gè)秘密世界，存在于他的思想意識(shí)之中，和他的外部世界形成一種互動(dòng)關(guān)系。因此，讀者要比作者還要用心、敏銳，才能既可以看到主動(dòng)表達(dá)或有意構(gòu)撰的東西，也可以看到無意識(shí)中偶然流露的或按照自己表達(dá)習(xí)慣率意呈現(xiàn)的東西，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩人的思維習(xí)慣和感情模式，對(duì)其進(jìn)行心理分析和人格精神的還原。

人們通常認(rèn)為作家有一個(gè)固定的“人格”，這其實(shí)是出于讀者對(duì)作家的一個(gè)精神性的預(yù)設(shè)。作家和每個(gè)人一樣，都是變化的，既是基于他對(duì)社會(huì)生活變遷的反應(yīng)，也是生活對(duì)作家的改造。另外，詩歌并不是詩人完整的、完全的自我表現(xiàn)，他只是把部分的、特別的內(nèi)容寄托在了詩中。這種選擇性反映出詩人對(duì)詩歌意義的理解和定位，詩人創(chuàng)作的邊界，既是他的藝術(shù)邊界，也是他將生活進(jìn)行“詩化”的極限。梳理出作家人格精神、思維習(xí)慣和感情的變遷過程，及其與時(shí)代、社會(huì)變遷之間的“應(yīng)對(duì)”關(guān)系，讀者就有可能將作家還原到歷史的現(xiàn)場，還原到歷史的內(nèi)在矛盾糾葛之中，發(fā)現(xiàn)作家從文藝的角度對(duì)生活加以干預(yù)的智慧。

“論世”除了了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史背景之外，還要從文化的角度看待詩歌。古代詩歌和文化之間有密不可分的關(guān)系。一種詩體和詩風(fēng)，只有和特定時(shí)期的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)并且發(fā)揮積極的作用，才能得到確立和認(rèn)可。詩歌的內(nèi)容和感發(fā)方式，本身就是一種文化傳統(tǒng)的反映。詩人詩興的萌動(dòng)和書寫，不是一個(gè)“自然”的創(chuàng)作過程，而是一個(gè)“文化”的創(chuàng)作過程，詩人不是作為一個(gè)“自然人”在感受大自然和社會(huì)，而是站在某種文化的背景下，出于某種特定的文化心理，按照某種特定的文化思維模式，發(fā)現(xiàn)、感受和思考自己面對(duì)的社會(huì)。

詩歌的體式和風(fēng)格也是一種文化。古代詩歌發(fā)展中，除了語句體式的更替現(xiàn)象之外，還伴隨著“風(fēng)格體”的經(jīng)典化過程，后人的詩歌寫作，是在對(duì)“經(jīng)典”的揣摩和沿襲中展開的，對(duì)“經(jīng)典”的回應(yīng)本身帶有強(qiáng)烈的文化自覺，也營造著古代詩人“復(fù)古”的愉悅感，這不僅是寫作技術(shù)的效法，更是要將詩歌這種古老的精神火焰不斷燃燒下去的理想的表現(xiàn)。當(dāng)然，“經(jīng)典”和“新義”之間的矛盾，也是文化演變的內(nèi)在矛盾的反映。詩歌寫作的志趣，是一種文化的志趣，詩歌寫作的氛圍，是一種文化的氛圍。好的詩歌，本身就能產(chǎn)生巨大的文化能量和動(dòng)力，一個(gè)有文化自覺的詩人，也能更深刻地理解詩歌的價(jià)值和意義。

大學(xué)生研讀古典詩歌，不僅能通過對(duì)詩人的了解加深對(duì)自我、他人乃至社會(huì)的理解，讓自己的精神世界變得豐富、細(xì)膩、深沉，更好地面對(duì)社會(huì)生活的選擇；還有助于培養(yǎng)一種歷史的眼光，關(guān)注不同詩人的文化思考和文化態(tài)度，對(duì)大學(xué)生自己的文化意識(shí)和文化自覺具有啟發(fā)意義。

三、古典詩歌與大學(xué)生情操培育

閱讀文學(xué)作品能陶冶人的情操，這句話的含義十分深刻。文學(xué)閱讀不是讀者進(jìn)入作品的單向活動(dòng)，讀者既要進(jìn)入文本尋求文學(xué)的意味，又要讓文本進(jìn)入讀者自身，使其受到文學(xué)的滋養(yǎng)。前一種進(jìn)入，是對(duì)作品的研究，后一種進(jìn)入，才是閱讀功效的顯現(xiàn)，才能使讀者被“文”所“化”。賀麟先生說：“應(yīng)用體驗(yàn)的方法去讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤于書籍中，設(shè)身處地，切己體察，悠游玩索，虛心涵詠?！盵1]

陶冶情操就要豐富的情感。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)和經(jīng)歷是有限的，對(duì)人類普遍的情感、甚至對(duì)自身的情感人格的底層意蘊(yùn)，往往缺乏深入的了解。有些人雖然不乏豐富的閱歷，經(jīng)受過很多情感磨礪，但可能沒有因此而變得敏感，反而逐漸麻木，人類內(nèi)心最柔軟的情感組織出現(xiàn)了硬化。更為重要的是，情感經(jīng)歷的缺失會(huì)使人沒有足夠的能力透過情感對(duì)自身進(jìn)行人格的鑒別。閱讀文學(xué)作品，可以填充情感經(jīng)歷的缺陷，豐富情感人格，進(jìn)而帶動(dòng)對(duì)人性的思索。對(duì)于大學(xué)生而言，他們情感經(jīng)歷尚淺，可能無法深入理解文學(xué)作品，但也正是豐富情感經(jīng)歷的重要階段，因此他們的心靈更加需要文學(xué)作品滋養(yǎng)。

陶冶情操還要擴(kuò)展情感的包容度。文學(xué)作品可以讓我們了解更多的人，尤其是那些“陌生”人，讓他們進(jìn)入我們的心靈，在我們的理解和撫慰中得到安寧，而我們也享受了寬厚的人格帶來的福德。顧隨先生說：“天下沒有不知道自己怎樣活著而知道別人怎樣活著的人。不知自心，何以能知人心？能認(rèn)識(shí)自己，才能了解人生。老杜的詩是有我，然不是小我，不專指自己，自我擴(kuò)大，故謂之大我。”[2]比如杜甫的《三吏》《三別》，以及其他反映民生疾苦的擬樂府詩，在一些讀者看來，這些作品反映的現(xiàn)實(shí)矛盾除了略帶一些“史學(xué)”意味外，已經(jīng)喪失了“詩意”，缺乏感人的力量。這其實(shí)恰恰是說明現(xiàn)代讀者和古代詩人在情感人格方面的隔膜，這類詩歌的“詩意”需要從一種崇高的人格精神切入，才能感受到其中的內(nèi)涵。杜甫從個(gè)人的立場切入生活，體會(huì)到人生的艱難和歷史的苦難，但他能“推恩”及人，把天下蒼生納入到詩歌中。

同時(shí)，陶冶情操還要學(xué)會(huì)崇尚美善。讀者在詩歌中獲得的不是知識(shí)和理論，而是在文辭的啟發(fā)下，感受到一種特別的情味，從而對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生一番透徹的洞察和體驗(yàn)。這一番洞察和體驗(yàn)，有時(shí)使人感到解脫，有時(shí)反倒讓人看清自己身受的矛盾和痛苦，看清自己內(nèi)心難以磨滅的夢(mèng)想和渴望，感受到更大的折磨。但有了這種洞察和閱歷，人就能以更加誠懇、從容的態(tài)度面對(duì)生命的磨難和孤獨(dú)，探尋生活的奧秘和意義。這就是“同情”的力量。一種痛苦不被理解的時(shí)候，它是黑暗的，它能消磨人的生命。一旦這種痛苦被理性所激賞，被一種更深厚的情感所理解的時(shí)候，它就煥發(fā)出悲壯的力量，讓讀者體會(huì)到生命中激越的美感和滿足感。

因此，陶冶情操就是要在情感的世界中提升道德的境界，從泄導(dǎo)人情的境界到昌明人性的境界。大學(xué)生在閱讀古典詩歌時(shí)，他們將造訪一個(gè)個(gè)偉大的心靈、純潔的心靈、真誠的心靈，并將文學(xué)作品深深地導(dǎo)入自己的心靈世界，對(duì)自己的世俗心態(tài)進(jìn)行救贖。以古典詩歌的真誠和典雅對(duì)現(xiàn)代流行文化進(jìn)行沉淀將會(huì)為大學(xué)生的成長創(chuàng)造更優(yōu)良的文化氛圍。

四、古典詩歌鑒賞與大學(xué)生藝術(shù)品位的提升

詩歌閱讀是一種文藝閱讀，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)一首詩歌最直觀的感受。因此，閱讀和欣賞一首詩歌，就要從語言和意象兩個(gè)層面入手。在語言層面下功夫，體會(huì)詩人所表達(dá)的新鮮的感受，幽微的心理。反過來，也要把詩人把自己所表達(dá)的感受與語詞、意象相融合，因?yàn)檎Z詞和意象不是可以拋棄的表達(dá)工具，而是與詩人的內(nèi)心有本質(zhì)聯(lián)系的載體。因此，詩歌的語言對(duì)思想感情來說，具有“創(chuàng)生性”的功能，那一團(tuán)語音和語氣，讓人的思想感情永遠(yuǎn)活著。葉燮說：“原夫作詩者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭、屬為句、敷之而成章。當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取之于心。出而為情、為景、為事，人未嘗言之，而自我始言之，故言者與聞其言者，誠可悅而永也。”[3]概括來說，就是“詩興因感物而起，詞句劈空而來”，說明詞句是“創(chuàng)造性”的，反過來又將“詩興”穩(wěn)定化。

欣賞一首詩歌，讀者需要從“自然”的心態(tài)進(jìn)入，從一個(gè)具體的、真實(shí)的人的心態(tài)進(jìn)入，先不要考慮自己的學(xué)識(shí)和作品的背景知識(shí)，這種狀態(tài)下獲得的“感知”是最原本的，也最具有文學(xué)的普遍意味，讀者和作者之間是一種感應(yīng)的關(guān)系。就如同一首樂曲，一幅好畫，欣賞者并不是在了解作者的詳細(xì)情況之后，才會(huì)被作品感動(dòng)，才會(huì)被作品吸引，不了解作者的情況和創(chuàng)作背景，并不會(huì)從根本上影響對(duì)作品的鑒賞。杰出的藝術(shù)品，它自身就是完足的、充實(shí)的、自明的。詩歌也是這樣，它能給人瞬間帶來啟迪，讓人在感性的狀態(tài)中，進(jìn)入一種徹悟的境界。

當(dāng)然，詩歌也是一種形態(tài)的“知識(shí)”，讀者需要了解作者的寫作背景和緣由，分析他創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)理。作者在特定狀態(tài)下如何思考、表達(dá)自己具體的思想矛盾，凸顯出怎樣的感情和性靈，表現(xiàn)出怎樣的人文性格和智慧，就會(huì)在這種知識(shí)性分析中進(jìn)一步呈現(xiàn)出來。在這個(gè)時(shí)候，讀者和作者之間是一種深入的啟發(fā)關(guān)系。讀者自然也有比較的眼光，將某一首詩歌和作者的其他詩歌比較，和別的作家的同類作品比較，同時(shí)，也跟讀者自己期待的作品風(fēng)格比較，從而看到某首詩歌在藝術(shù)上的得與失，這就是品鑒。將自己的品鑒和反思過程表達(dá)出來，便是藝術(shù)評(píng)論，是研究者自己的精神成果。在品鑒詩歌的基礎(chǔ)上，讀者有可能發(fā)現(xiàn)某種可以連類的創(chuàng)作現(xiàn)象，或是思想內(nèi)容方面，或是寫作手法方面，或是某個(gè)作家自己的創(chuàng)作中存在可以連類的特征，或是不同作家之間存在可以連類的特征，將這些可以連類的創(chuàng)作現(xiàn)象提煉出來，給予恰當(dāng)?shù)拿枋?，按照傳統(tǒng)的術(shù)語來說，這就是“辯體”，是研究者特殊的藝術(shù)洞見和學(xué)術(shù)觀察的表現(xiàn)。

在大學(xué)課堂上閱讀古典詩歌，既要擴(kuò)展閱讀量，更要從鑒賞入手，培養(yǎng)“辯體”能力。這是從內(nèi)在視角研究詩歌的慣常路徑，也是詩歌研究的內(nèi)家功夫，需要大量閱讀和長期磨煉，提高詩歌的鑒別品味，養(yǎng)成敏銳的藝術(shù)判斷力，又要加強(qiáng)詩歌思維的內(nèi)在反思，用理性的語言解釋詩歌現(xiàn)象的形成機(jī)制。同時(shí)，還要有開放的眼界，時(shí)刻保持鮮活的詩歌感受力，不能固執(zhí)于某種特定的詩歌風(fēng)格，而對(duì)陌生的、異樣的詩風(fēng)失去包容度。

五、古典詩歌與大學(xué)生語言素養(yǎng)的培養(yǎng)

詩歌是語言的藝術(shù)。表達(dá)思想是語言的基本功能，任何人都能用語言表達(dá)思想，但并不是每個(gè)人對(duì)自己思想的表達(dá)都是詩歌，只有這種表達(dá)具有藝術(shù)的魅力時(shí)，它才是詩性的。但是，日常生活的語言是交際性的、實(shí)用性的，在表達(dá)隱微的、深切的思想感情時(shí)往往顯得無力，甚至大眾性的語言可能造成對(duì)個(gè)人情感的壓抑。也就是說，個(gè)人特殊的情感體驗(yàn)，也最容易被他自己語言的遲鈍感所壓制。東坡是詩文圣手，對(duì)此中甘苦了解最深，他說：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能了然于口與手者乎？是之謂詞達(dá)。詞至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盵4]因此，從深層的意義上來說，詩歌創(chuàng)作就要突破語言的遲鈍，直面內(nèi)心世界，使自己的個(gè)性化感受獲得真正的、深刻的理解和表達(dá)。

語言是詩歌最直接的層面，也是最本質(zhì)的層面。意象、意境之類，是詩歌的中間層面，它們被語言所營造，作為詩人情思的象征，這個(gè)層面是“分析”的結(jié)果。與抽象的語言相比，它的具體性和形象性更容易與現(xiàn)實(shí)世界、詩人的活動(dòng)產(chǎn)生外在的認(rèn)識(shí)性關(guān)系，所以，很長一個(gè)時(shí)期以來，有人把意象和意境當(dāng)作詩歌的“本真”。實(shí)際上，詩歌是“言”和“志”的結(jié)合體，也就是古人所說的“意內(nèi)而言外”，“言”和“意”都不是形象性的，蘊(yùn)含著形象，但超越形象。因此，詩歌賞析首要是對(duì)語言進(jìn)行詮釋。古典詩歌的語言形態(tài)是特殊的，和現(xiàn)代人的語言經(jīng)驗(yàn)既有距離，又有聯(lián)系。閱讀古典詩歌，有助于提高大學(xué)生的語言感知力、體悟力和反思力。對(duì)古典詩歌的藝術(shù)體式、寫作規(guī)范、修辭技巧和思維方式進(jìn)行研究，有助于大學(xué)生從歷史文化的深層結(jié)構(gòu)中提高自己的語言素養(yǎng)。古典詩歌中積累了豐富的語言經(jīng)驗(yàn)，形成了一套規(guī)模龐大的經(jīng)典體系，名句、秀句、警句，斐然成章，幾乎涵蓋了我們思想感情的方方面面。大學(xué)生通過閱讀、記誦這些典范的詩句，并且在理解中將其轉(zhuǎn)化為自己的語言，有益于啟迪自己的表達(dá)意識(shí)，豐富自己的表達(dá)技巧，提高自己的語言品格，使自己的語言準(zhǔn)確細(xì)膩，典雅純正，入耳走心，耐人尋味。

總之，良好的詩歌教養(yǎng)，是大學(xué)生素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)的重要組成部分。大學(xué)生通過賞析古典詩歌，可以從一般的詩歌閱讀進(jìn)入到詩歌的深層區(qū)域，體會(huì)到一種詩性的收獲感和滿足感，反過來，他們也能把自己的成長閱歷和情感經(jīng)歷、社會(huì)見聞和道義思考，與高尚的詩歌境界、詩人的精神探尋恰當(dāng)?shù)芈?lián)系起來，形成詩歌與人生的溝通，為自己解決成長過程中的問題和煩惱提供詩性的路徑。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]賀麟：《文化與人生》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社2011年版，第180頁。

[2]顧隨：《駝庵詩話》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第4頁。

[3]葉燮：《原詩》，北京:人民文學(xué)出版社1979年版，第5頁。

[4]陶秋英：《宋金元文論選》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第163頁。

(責(zé)任編輯：張宇慧)

收稿日期：2015-05-10

作者簡介：李俊，中國青年政治學(xué)院中文系副教授，主要研究古典文學(xué)。