■ 張良馴

(中國青少年研究中心,北京100089)

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生命性質(zhì)視角下青年教師自殺事件的哲學(xué)分析

■ 張良馴

(中國青少年研究中心,北京100089)

【摘要】自殺本質(zhì)上是一個(gè)生死問題，而生死問題是哲學(xué)的基本問題。如何看待生死，如何看待自殺，不同的研究角度具有不同的看法?，F(xiàn)有的研究多從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度考察自殺行為，但自殺現(xiàn)象和生死問題超出了具體科學(xué)的范疇，需要從哲學(xué)的角度進(jìn)行分析。自殺的核心是生命的自我了結(jié)，因而只有站在生命性質(zhì)的視角，才能看清自殺現(xiàn)象的本質(zhì)。人之生命具有自然性、價(jià)值性、責(zé)任性和抗壓性等基本屬性。從人的生命的這四種性質(zhì)出發(fā)，我們可以對青年教師自殺現(xiàn)象進(jìn)行多視角的分析和多方面的闡述，從而形成關(guān)于青年教師自殺的一般理論觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】生命性質(zhì)青年教師自殺

2016年2月19日，華東師范大學(xué)一位青年教師自縊身亡，一首位居知識(shí)殿堂的生命之曲戛然而止。螻蟻尚且貪生，為人何不惜命？每一起自殺事件都是社會(huì)的悲劇，青年教師自殺更是社會(huì)的反?，F(xiàn)象。這位大學(xué)青年教師正值青春年華，具有較好的職業(yè)和穩(wěn)定的收入，卻自己親手殺死自己。死者安息，但為了預(yù)防悲劇重演，有必要對青年教師自殺現(xiàn)象進(jìn)行剖析。自殺是自己殺死自己的生命，自殺的核心是生命的自我了結(jié)，因而只有站在生命性質(zhì)的視角，才能看清自殺現(xiàn)象的本質(zhì)，形成關(guān)于青年教師自殺事件的一般理論觀點(diǎn)。

一、人的生命的基本屬性

自殺是生命的自我了結(jié)、死亡的自我選擇。生命與死亡是一個(gè)基本的哲學(xué)問題。千百年來，許多哲學(xué)家對人的生死問題和自殺行為，進(jìn)行了大量的研究討論。有的哲學(xué)家甚至認(rèn)為，“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題?！盵1]哲學(xué)界對于生死問題存在不同的看法。從各種不同的生死觀中，可以總結(jié)出普遍認(rèn)同的關(guān)于人的生命的幾種屬性。

人的生命的自然性。人的生命是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果，也是大自然的神奇造化。人的出生和死亡都是自然過程。出生與死亡是生命的兩極，是矛盾的兩個(gè)方面。人有其生，必有其死。每個(gè)人出生后，經(jīng)過生命的成長和發(fā)展過程，都會(huì)逐漸衰老，直至死亡。歷史上，不少人希冀長生不老，嘗試了很多辦法，但沒有一個(gè)人做到。事實(shí)上，死亡是每個(gè)人的必然歸宿。盡管死亡終有一天會(huì)來臨，但個(gè)人不應(yīng)該、也沒有權(quán)力提前結(jié)束自己的生命。因?yàn)?，人是萬物之靈，人的生命是崇高的、神圣的，不能褻瀆，更不得放棄。人最寶貴的東西是生命，珍愛生命是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)條件，生存下去是人類社會(huì)發(fā)展的自然法則。

人的生命的價(jià)值性。人與動(dòng)物的區(qū)別是人的生命除了具有自然性，還具有社會(huì)性，社會(huì)性的重要體現(xiàn)是人的生死價(jià)值。不同的生與死具有不同的價(jià)值。人的生命是同樣的，但每個(gè)人的生命質(zhì)量并不完全相同。死亡是個(gè)體生命的共同歸宿，但每個(gè)人死亡的價(jià)值不是完全等值的。不同的生命具有不同的價(jià)值，不同的死亡具有不同的意義。按照漢朝史學(xué)家司馬遷的觀點(diǎn)，有的死重于泰山，有的死輕于鴻毛。

人的生命的責(zé)任性。人不僅是自然存在物，而且是社會(huì)存在物，社會(huì)生命是人生的本質(zhì)。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，具有多重社會(huì)角色，承擔(dān)著多種社會(huì)責(zé)任。一個(gè)人不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要對社會(huì)負(fù)責(zé)。無論什么原因，都不能放棄自己應(yīng)盡的責(zé)任。

人的生命的抗壓性。人的生命不能太脆弱，要能夠抵抗生活的壓力。人之生存不是一件容易的事情，需要具備基本生活條件，而且這些基本需求是不斷增長的。社會(huì)的基本矛盾是人們不斷增長的物質(zhì)需求與社會(huì)不能完全滿足這些需求之間的矛盾。不僅如此，人還有思想意識(shí)和精神需求。一個(gè)人對社會(huì)、對自身都有自己的看法，而社會(huì)并非盡善盡美，因此有時(shí)可能會(huì)對社會(huì)看不慣。這些個(gè)人看法一旦過于強(qiáng)烈，就會(huì)對社會(huì)感到失望，從而產(chǎn)生內(nèi)心的無奈、苦悶。無論是物質(zhì)條件的匱乏，還是精神生活的壓抑，都可能誘發(fā)一個(gè)人對生命意義的否定，對生活下去的絕望。人的一生固然會(huì)面臨許多生活難題，甚至特殊情況下，生還是死會(huì)成為一個(gè)問題，但是，個(gè)體應(yīng)努力克服困難，勇敢地生存下去。

二、從人的生命的自然性看青年教師自殺現(xiàn)象

人的生命的自然性告訴我們，人只有一次生命，而且是有限的，因此對自身生命應(yīng)懷有深深的尊重和敬畏，應(yīng)具有眷戀之心和愛護(hù)之行。人的死亡是必然的，但希望生存更長的時(shí)間才是符合自然的行為。并且，從辯證法的角度看，有死才更應(yīng)重生。一個(gè)人的生命是有限的，最終會(huì)死亡，因而應(yīng)該珍惜生命，珍愛生活。我們不能因?yàn)檫t早要死亡，就輕視生命，荒廢生活。恰恰相反，正因?yàn)閭€(gè)體生命隨著時(shí)間的推移會(huì)消失，才凸顯生命的寶貴和生存的意義，人們應(yīng)該更加珍視生命的存在，充實(shí)生命的內(nèi)涵。從生命的自然性看，人們一般是不能選擇自殺的，因?yàn)樽詺⑹亲约禾崆敖Y(jié)束自己的生命，是對生命的人為干預(yù)，違反了生命的自然發(fā)展規(guī)律。

基于生命的自然性，中外哲學(xué)家大都反對自殺行為。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，個(gè)人的生命直接來自父母，進(jìn)一步說是來自天地?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！庇商斓卦旎⒏改冈杏纳?，連毛發(fā)和皮膚都不可以損傷，更何況自殺。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：凡有哲學(xué)精神的人，都會(huì)心甘情愿去死，但是不會(huì)去自殺，因?yàn)槟菢幼鍪遣徽?dāng)?shù)腫2]。正當(dāng)性是自我選擇的依據(jù)，一個(gè)人選擇自殺，是缺乏哲學(xué)精神的表現(xiàn)，也是沒有正當(dāng)性的。這位自殺的大學(xué)青年教師曾學(xué)習(xí)宗教，信仰基督教，殊不知基督教的主流觀點(diǎn)是反對人的自殺的。著名的基督教思想家奧古斯丁依據(jù)《圣經(jīng)》第六戒“你不該殺人”，在《上帝之城》一書中推理說：“你不該殺人”是指不該殺任何人，包括不該殺自己。他認(rèn)為，一個(gè)人對于自己的生命，只有使用管理權(quán)，沒有絕對的生死支配權(quán)?！叭魏稳硕疾粦?yīng)該為逃避一時(shí)的痛苦而自尋短見”，“任何人不得為過去的錯(cuò)誤而自殺”,“任何人不得為幻想死后可以得到一個(gè)更好的生活而自殺”[3]。人們沒必要因?yàn)閯e人的罪惡而自殺，因?yàn)檫@會(huì)帶給自己更大的罪惡；也不要因?yàn)樽约旱淖飷憾詺?，因?yàn)檫€需要生存下去，以便用悔悟來治愈這些罪惡。自殺是“用陷入永恒的罪惡來逃脫世俗的罪惡”，“自殺是最邪惡的”[4]。另一位著名的基督教思想家阿奎納認(rèn)為，每樣?xùn)|西自然地會(huì)愛自己，自然地會(huì)保持自己的存在，而且盡其所能抗拒傷害，因此，自殺“違反了自然法和博愛”，“自殺全然不合法”[5]。他從生命的自然性出發(fā)反對人的自殺。

三、從人的生命的價(jià)值性看青年教師自殺現(xiàn)象

人的生命有時(shí)間長短的不同，更有價(jià)值的不同。衡量人的生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是為他人和社會(huì)創(chuàng)造的利益。高質(zhì)量的生命是指個(gè)人付出大于其從他人和社會(huì)的獲得。人生的終極價(jià)值追求是把有限的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為無限延續(xù)的族群生命，在有限的生命中充實(shí)超時(shí)空的內(nèi)容，從而超越死亡。從事超越個(gè)人私利的事業(yè)更能體驗(yàn)他人和社會(huì)對自己的需要，也能活得更加充實(shí)、坦然。一個(gè)人只有投身于人類文明發(fā)展的偉大事業(yè)，在服務(wù)他人和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，才能超越生命的時(shí)限，創(chuàng)造長久的價(jià)值，這是生命有限性與無限性的辯證法。一個(gè)為了崇高事業(yè)而奮斗的人是不會(huì)無故放棄自己生命的。中國傳統(tǒng)文化講“殺身成仁”，講“朝聞道夕死可矣”，這是把生命的價(jià)值定位在對“道”和“仁”的尋求上。中國傳統(tǒng)文化中的三不朽“立德”、“立功”、“立言”，就是試圖從有限的自然生命走向無限的人生價(jià)值。

從生命的價(jià)值性看，我們不能一概否定自殺行為。自殺是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。有一種自殺是有意義的，這就是有益于社會(huì)整體利益的自殺。在這種情況下，個(gè)人的自殺能夠?qū)λ松哂斜Ｗo(hù)作用、對社會(huì)進(jìn)步有積極的警示作用。我們謳歌那些為社會(huì)正義和大眾福利而自殺的勇士們。如果說為個(gè)人或少數(shù)人的利益而自殺是不值得的，那么，為社會(huì)的發(fā)展、為大多數(shù)人的利益而自殺則是有意義的。如果說自殺有利他型與利己型的區(qū)別，我們反對利己型的自殺；如果說自殺有理性與非理性的區(qū)別，我們反對非理性的自殺。

一個(gè)人如果因?yàn)閭€(gè)人的生活艱辛、一時(shí)沖動(dòng)和認(rèn)知偏頗而選擇自殺，那么這種行為是毫無價(jià)值的。在當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)青年教師自殺很有可能只是因?yàn)閭€(gè)人主觀認(rèn)知的偏頗，對于他人利益和社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有任何的益處，相反還會(huì)產(chǎn)生消極影響，因此是沒有意義的，是不值得肯定的。一個(gè)把自我與他人利益和社會(huì)進(jìn)步連接在一起的人，是不會(huì)選擇自殺的。既然不同的死亡具有不同的價(jià)值，那么一個(gè)人就要通過自己的努力，創(chuàng)造出更多的生命價(jià)值。生命是有限的，但人們要用精彩的人生，超越生命的有限性，實(shí)現(xiàn)永恒的價(jià)值。青年教師正是創(chuàng)造生命價(jià)值的黃金時(shí)期，理應(yīng)立足本職，努力工作，在教學(xué)和科研的崗位上實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

四、從人的生命的責(zé)任性看青年教師自殺現(xiàn)象

人的生命的責(zé)任性與價(jià)值性是密不可分的。人的生命的責(zé)任性包括對自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。一個(gè)人只有盡到這三種責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。如果因?yàn)樽晕腋杏X生存不下去，就自尋短見，以為一了百了，其實(shí)是極端不負(fù)責(zé)任的。個(gè)人有沒有自殺的權(quán)利？人們的看法不完全一致。應(yīng)該說，從人的社會(huì)關(guān)系的角度看，個(gè)人沒有自殺的權(quán)利。因?yàn)?，自殺不僅導(dǎo)致個(gè)體作為物質(zhì)存在的消亡，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)體作為社會(huì)關(guān)系的消亡。個(gè)體的生命不完全屬于本人，還屬于家庭、群體和社會(huì)。一個(gè)人的死亡不是個(gè)人的私事，還涉及許多社會(huì)關(guān)系，因而不能隨心所欲放棄自己的生命。那種認(rèn)為生命屬于自己、個(gè)人可以自由選擇自殺的想法是非常錯(cuò)誤的，甚至是十分有害的。一個(gè)人從出生到上學(xué)，再到工作，離不開父母的撫養(yǎng)、學(xué)校的培養(yǎng)和社會(huì)的照顧。能夠成為一名大學(xué)教師，是家庭和學(xué)校多年培養(yǎng)的結(jié)果，理應(yīng)用學(xué)到的知識(shí)和技能回報(bào)家人，服務(wù)社會(huì)。一旦走上自殺的絕路，就無法承擔(dān)本應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，因此，這位大學(xué)青年教師自殺是不可取的。自殺后就不但沒有機(jī)會(huì)回報(bào)家庭、學(xué)校和社會(huì)，而且會(huì)對家庭、學(xué)校和社會(huì)造成負(fù)面的影響。一個(gè)人在自尋短見前必須仔細(xì)想想，自殺會(huì)給別人帶來什么樣的不良后果。自殺者也許想得太簡單，以為自殺可以一死百了，但其實(shí)自殺行為對別人尤其是對家人造成的傷害是無法挽回的。道德的重要內(nèi)涵是有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任，人生擔(dān)負(fù)著從家庭到社會(huì)的各種責(zé)任。一個(gè)人對生命的理解不能局限于“個(gè)我”，而且要看到“類我”，自己屬于一個(gè)家庭、一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)，因此除了個(gè)人的自我意識(shí)外，還要考慮群體意識(shí)，從而強(qiáng)化社會(huì)角色認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

許多哲學(xué)家認(rèn)為，自殺行為辜負(fù)了自己的責(zé)任，因而是不道德的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把自殺問題納入倫理學(xué)范疇，指出人生來就要為國家和法律服務(wù)，自殺是放棄對國家和法律服務(wù)的職責(zé)，簡直是一種罪過[6]。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，“自殺是放棄對人生最高目的即善的追求，屬于惡”[7]。他—生清貧多病，但勇敢地接受生活中的困難和不幸，創(chuàng)辦學(xué)校，造福社會(huì)。德國哲學(xué)家康德說：“一個(gè)人，由于經(jīng)歷了一系列厄運(yùn)而終致絕望，對生命感到厭倦，但若他仍擁有其理性，他就能夠問問自己，結(jié)束自己的生命是否與他自己的責(zé)任相沖突。”[8]自殺與所有責(zé)任的最高原則完全矛盾。我國當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭把人生的發(fā)展分為自然、功利、道德、天地四種境界。人生的意義在于不斷提升境界。在這過程中，原來的“小我”逐漸脫離凡塵俗世、經(jīng)驗(yàn)存在的狀態(tài)，演化為日趨虛靈的“大我”?！按笪摇辈粌H對自我負(fù)有監(jiān)督之責(zé)任，亦關(guān)切到社會(huì)、宇宙等重大對象，在關(guān)切中甘愿為其做事，在“做事”的過程中實(shí)現(xiàn)生活意義和生命意義的同一。人生境界提升得越高，人生的意義和價(jià)值也就越大。盡責(zé)任本身是一件很快樂的事情。

五、從人的生命的抗壓性看青年教師自殺現(xiàn)象

人生活在現(xiàn)實(shí)世界之中，必然面臨各種生活的壓力，必須增強(qiáng)抵抗生活壓力的能力。從生命的抗壓性看，自殺的選擇是基于生活狀況的一種感受，是對生活壓力的一種徹底繳械。自殺是痛苦的，但在自殺者看來，生存更痛苦。自殺者對生存的痛苦感受，固然有客觀因素，但直接的是一種主觀感受。我們不能把自殺行為完全歸咎于外在因素，而需要從主觀因素去分析。一般說來，知識(shí)青年自殺不是因?yàn)樯鏃l件的惡劣，而是因?yàn)樽约旱钠珗?zhí)性格和對生存狀況的錯(cuò)誤認(rèn)知。調(diào)查表明，有自殺意念的大學(xué)生在脆弱性、吸引排斥、完美化、強(qiáng)制性、尋求贊許、依賴性、自主態(tài)度、認(rèn)知哲學(xué)等八個(gè)功能失調(diào)性指標(biāo)上的得分，明顯高于無自殺意念的大學(xué)生的得分。有自殺意念的大學(xué)生具有更多的認(rèn)知歪曲[9]。面對同樣的外部條件，一個(gè)人選擇自殺更多的是源于對生存困難和生活困窘的主觀理解。

青年教師自殺是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，固然具有外部誘因，但直接原因是自殺者對生活痛苦的強(qiáng)烈感受。如果僅僅研究自殺的外部因素，就不能很好地回答這樣一個(gè)問題：在同樣的生活條件下，面臨同樣的生存壓力和生活困境，為什么只有極少數(shù)人會(huì)選擇自殺，而絕大多數(shù)人不會(huì)自尋短見？在大學(xué)青年教師中，生活不如意的大有人在，但絕大多數(shù)人不會(huì)因此自殺?？梢?，分析大學(xué)青年教師的自殺現(xiàn)象，必須超越社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，從哲學(xué)的角度進(jìn)行整體思考?！笆廊艘幌虬炎詺⒅豢醋鲆环N社會(huì)現(xiàn)象。我們則相反，首先研究個(gè)體思想與自殺之間的關(guān)系。”[10]大學(xué)青年教師自殺，是對死亡的自我選擇，是緣于偏頗的生活認(rèn)知和錯(cuò)誤的自由意志。如果不從主觀認(rèn)知和個(gè)人感受的角度進(jìn)行分析，那么對于自殺的求因就只能看到表面現(xiàn)象。

人之生存是一種多樣性的體驗(yàn)。人世間本來就有許多無奈，不完滿才是真實(shí)的人生。我們都希望生活充滿陽光，但生活難免陰雨綿綿。人生有樂有苦，樂固然是生活，苦也是生活。一個(gè)人要善于享受親情的溫暖、朋友的關(guān)愛、事業(yè)的成功、美食的味道，也要敢于面對生活的艱辛、感情的傷害、疾病的折磨、工作的挫折。人普遍有以下三種痛苦：得不到想要的東西；得到了想要的東西，卻感到原來不過如此；放棄得到的東西后，卻發(fā)現(xiàn)它很重要。一個(gè)人不能一旦生活有痛苦，就自感無解，自尋短見。古希臘哲學(xué)家普魯塔克認(rèn)為：“人類是尊貴而高尚的，這種尊貴和高尚的表現(xiàn)就是英雄式地忍受痛苦，自殺是一種逃避痛苦的渺小的、怯懦的行為?！盵11]人生之路不會(huì)總是康莊大道，有時(shí)得走羊腸小道，甚至面臨山窮水盡。在法國哲學(xué)家薩特看來，人生如果面臨自殺和反抗兩條路的話，要振臂反抗，不可選擇自殺。個(gè)體生命是一種多重性的現(xiàn)實(shí)存在,是非成敗都是人生的常態(tài)。一個(gè)人沒有理由因某一方面的不如意，就否定整個(gè)人生的意義。教師是培養(yǎng)人的崇高職業(yè)，具有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，不能被生活的重負(fù)和生存的壓力所擊倒，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生命的美好，體味生存的快樂。

追求生命意義是青年的基本需要，對生命意義的否定是導(dǎo)致青年自殺的直接因素。青年教師具有價(jià)值實(shí)現(xiàn)和意義證明的強(qiáng)烈需要，因此僅僅滿足基于本能的物質(zhì)需要，是不能使他們的心靈有所皈依的。一名大學(xué)青年教師如果在穩(wěn)定的物質(zhì)生活之余，不能感受到精神生活的充實(shí)，就會(huì)滋生無意義的感覺。這種對生活的否定心態(tài)，發(fā)展到極端就可能走向?qū)ι姆穸ā！安还芤l(fā)自殺者采取自殺行為的具體社會(huì)事件是什么，也不管自殺者人格類型屬于哪一種，真正直接引發(fā)自殺者采取自殺行為——在某一時(shí)刻下定決心結(jié)束自己生命——的是這種人生意義匱乏的感受。生命的無意義感吞噬了生命的希望?！盵12]這名受過多年教育、具有博士學(xué)位的大學(xué)青年教師，必然具有豐富的個(gè)人夢想和社會(huì)認(rèn)知。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)離個(gè)人主觀想法差距很大，自身生活和工作又不盡如意，自己又感到無可奈何時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生挫折感和絕望感，甚至害怕繼續(xù)活下去。青年教師普遍希望實(shí)現(xiàn)自我，希望改變社會(huì)。一旦感到人生目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)改變難以實(shí)現(xiàn)，極少數(shù)人就會(huì)心灰意冷，萬念俱滅，極端的就可能選擇自殺。古代的士人還可以返歸田園，以田園之樂替代事業(yè)的失意和生活的失落，緩解失望心態(tài)帶來的壓力?，F(xiàn)代生活的功利和競爭早已隔絕了世外桃源，憂慮、緊張和不安充斥生活的各個(gè)角落。自殺是青年教師基于生活狀況的對生命意義的自我否定。

總之，青年教師自殺違背了人的生命的自然法則，否定了人的生命的價(jià)值，放棄了人的生命的責(zé)任，是對現(xiàn)實(shí)生活壓力的徹底繳械，因而是不可選擇的。預(yù)防青年教師自殺，重要的是加強(qiáng)生命觀的教育。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][10]加繆：《西西弗神話》，沈志明譯，上海：上海譯文出版社2013年版，第4、5頁。

[2][4][6][7][11]薛嵐 石倬英：《自殺行為的剖析與研究》，石家莊：河北教育出版社2001年版，第121、123、122、122、122頁。

[3]喬治·米諾瓦:《自殺的歷史》，李佶 林泉喜譯，北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社2003年版，第27頁。

[5]路易斯·波伊曼：《解構(gòu)死亡： 死亡、自殺、安樂死與死刑的剖析》，魏德驥等譯，臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司1997年版， 第89頁。

[8]康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，孫少偉譯，南昌：江西教育出版社2014年版，第31-32頁。

[9]趙久波：《生活意義感及認(rèn)知因素對醫(yī)學(xué)生自殺理念的影響研究》，第一軍醫(yī)大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第14頁。

[12]石中英：《自殺問題的教育哲學(xué)省思》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2008年第2期。

(責(zé)任編輯：張宇慧)

收稿日期：2016-05-20

作者簡介：張良馴，中國青少年研究中心副主任，博士，主要研究青少年政策和青少年工作。

基金項(xiàng)目：本文系中國青少年研究中心“當(dāng)代青年成長的新特點(diǎn)和新規(guī)律”(課題編號(hào)：2015GH001)的階段性研究成果。