宋艷軍， 楊　光

(1.黑龍江東方學(xué)院 外語(yǔ)部，哈爾濱 150066； 2.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院，哈爾濱 150028)

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文化創(chuàng)新研究

論“伊瑪堪”中“闊力”的藝術(shù)形象

宋艷軍1， 楊光2

(1.黑龍江東方學(xué)院 外語(yǔ)部，哈爾濱 150066； 2.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院，哈爾濱 150028)

[摘要]“伊瑪堪”是赫哲族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中產(chǎn)生的說(shuō)唱文學(xué)，是赫哲族世代口耳相傳的民間文學(xué)形式之一。作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)久不衰，越來(lái)越得到世人的重視，尤其是“伊瑪堪”中的“闊力”形象十分深入人心，展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。在當(dāng)今“伊瑪堪”成為絕唱的情況下，研究“闊力”的藝術(shù)形象具有重要的文化價(jià)值和歷史意義?！伴熈Α钡脑螢榘肯柙谥袊?guó)東北及西伯利亞的鷹隼——“海東青”。在經(jīng)過(guò)造詣深厚的伊瑪堪說(shuō)唱家的藝術(shù)加工后，被塑造成具有鮮明特點(diǎn)的形象。“伊瑪堪”作品中“闊力”形象的主要特點(diǎn)有：武藝高強(qiáng)、精通法術(shù)；心地善良、愛(ài)情忠貞且多為年輕貌美少女的化身。分析“闊力”形象的意義，有助于豐富“伊瑪堪”情節(jié)，使其更加多彩，提升吸引力，是赫哲族對(duì)遠(yuǎn)去時(shí)代的追憶，對(duì)歷史文化的傳承。因此，“闊力”的藝術(shù)形象承載了赫哲族對(duì)“海東青”的原始認(rèn)知及赫哲人的理想和追求，熔鑄著濃厚的民族文化特色。

[關(guān)鍵詞]赫哲族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；伊瑪堪；闊力

歷史悠久的東北少數(shù)民族赫哲族在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)、生活中，雖然沒(méi)有創(chuàng)制本民族文字，但是卻創(chuàng)造了具有鮮明漁獵特色的“伊瑪堪”“嫁令闊”“說(shuō)胡力”等民族傳統(tǒng)的口頭文化，其中最為著名的當(dāng)屬世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“伊瑪堪”。“伊瑪堪”又作“依瑪坎”，是該民族一種說(shuō)唱結(jié)合的口頭敘事文學(xué)藝術(shù)。“伊瑪堪”在黑龍江沿岸和烏蘇里江流域如埃文基族、奧洛奇族、那乃等許多其他的滿—通古斯民族廣泛流行，盡管各民族對(duì)“伊瑪堪”的稱(chēng)呼不同，但其流傳的歷史悠久，已逐漸成為該地區(qū)各民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

“伊瑪堪”富有神奇色彩和超強(qiáng)的想象力。除了主人公莫日根(英雄)外，“闊力”的形象也極為豐富生動(dòng)?！伴熈Α庇謱?xiě)作“闊里”，是“伊瑪堪”中一種具有神奇力量的鷹或鳥(niǎo)，常以人類(lèi)中女性的身份出現(xiàn)?！伴熈Α眰€(gè)性最為鮮明而飽滿，具有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、“闊力”的原型

赫哲族“伊瑪堪”中的“闊力”意指一種神鷹，其形象原型可追溯到流行于廣袤的東北大地的一種鷹隼——海東青。赫哲語(yǔ)稱(chēng)海東青為“科赫查”或“恪亞呈”，即“吐鶻鷹”之意。

近代，蘇聯(lián)學(xué)者曾在黑龍江下游的博朗村對(duì)面的島上，發(fā)現(xiàn)了一尊用青銅鑄的不大的人物像，真貌與那乃民族志中的著名薩滿神像十分相似。在這個(gè)神像頭頂上站立著一只鳥(niǎo)，這鳥(niǎo)和那乃人的“闊力”極為相似。因此，作為密山新開(kāi)流文化的代表同時(shí)也是赫哲先民圖騰的“海東青”是 “伊瑪堪”中“闊力”的藝術(shù)原型。

二、“闊力”的形象特點(diǎn)

雖然伊瑪堪中“闊力”的形象可謂是變化多樣，但是分析“闊力”在不同時(shí)期的各種形象，可以總結(jié)出以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

(一) 武藝高強(qiáng)、精通法術(shù)

“闊力”法術(shù)超群，能夠幫助莫日根取得戰(zhàn)斗勝利。在“伊瑪堪”中，“闊力”可以按照自己的意愿，隨時(shí)變換形象。當(dāng)進(jìn)行追捕時(shí)，“闊力”轉(zhuǎn)換成神鷹或鳥(niǎo)，對(duì)敵人窮追不舍；當(dāng)莫日根受傷需要救治時(shí)，“闊力”則轉(zhuǎn)變成溫柔可人的女子，對(duì)莫日根關(guān)懷備至。關(guān)于“闊力”的神力是如何得到的，一般認(rèn)為是通過(guò)自幼修煉神法，日久而得的。在凌純聲先生的著作《松花江下游的赫哲族》中認(rèn)為“闊力”的法力是通過(guò)薩滿等神靈的點(diǎn)化。如《希爾達(dá)魯莫日根》中的“闊力”蘇完德都，10歲開(kāi)始就跟兩位神仙學(xué)習(xí)法術(shù)，修煉武藝，一直學(xué)習(xí)了12年。后來(lái)蘇完德都法力無(wú)邊，能夠使用各種法器，甚至能夠請(qǐng)來(lái)恩都力(神仙)前來(lái)助戰(zhàn)。

“莫日根的妻子或姊妹，在危難時(shí)刻能夠變成威力巨大的神鷹闊力，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人，有時(shí)甚至比莫日根還強(qiáng)大，能夠戰(zhàn)勝莫日根戰(zhàn)勝不了的敵人?！盵1]神鷹“闊力”的威力表明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)可能剛脫離母系氏族公社時(shí)代，人們對(duì)母權(quán)尚存記憶。當(dāng)父系氏族社會(huì)解決不了的難題，仍然期待依賴(lài)母權(quán)強(qiáng)大的威力來(lái)克服，如著名的赫哲族伊瑪堪《安圖莫日根》里就有這樣的情節(jié)：

“隨后，他倆(安徒莫日根和敵人)真的干了起來(lái)，連戰(zhàn)幾日，也不分勝負(fù)。這時(shí)，空中飛來(lái)一只神鷹，罵安徒無(wú)能，激怒了安徒。只見(jiàn)好漢安徒用力一站，兩腿深入土中，沒(méi)過(guò)了膝蓋。又猛抬一腿，地皮飛散，砂礫騰空，煙塵滾滾，又見(jiàn)從腳跟處也飛起一只神鷹，鉆進(jìn)云層，與奇布鳩的助手迎戰(zhàn)不已。”最終，在神鷹“闊力”的幫助下，“奇布鳩和他的助手均被戰(zhàn)死，自此，安徒的威名更加震動(dòng)四方?！盵2]194

值得注意的是，盡管莫日根在西征路上，“闊力”常出現(xiàn)在其左右，但是卻從未與自己的丈夫在征途上行走，而往往是在天空中自由翱翔，“當(dāng)她們幻化成闊力時(shí)，具有空靈縹緲、超自然的神性，與行走在征途上的莫日根也許根本不在同一空間”[3]。

因此，雖然在“伊瑪堪”作品中主要人物莫日根(即英雄)和“闊力”都屬于半人半神的形態(tài)，但是莫日根的人物形象更重視人格的渲染，而“闊力”的形象更重視神格的突出。在著名的伊瑪堪《安徒莫日根》里安徒莫日根被敵人甩在遠(yuǎn)處正著急之時(shí)，

“猛地，頭頂飄下一塊方巾，原來(lái)是他的愛(ài)妻尼莫內(nèi)幻化成巨鳥(niǎo)，特地送予他的，告訴他連擺幾下，即可飛行。安徒照著做去，果然飄飄起飛，不一刻，就飛到那棵金樹(shù)跟前，等了好久，七兄弟才奮力跑到。他們見(jiàn)安徒已先到多時(shí)，驚奇不已，可是，還不肯服輸，暗中更下力氣，扭頭又向江北跑去。安徒讓他們先跑，坐在樹(shù)下，好不消閑。待他們走后多時(shí)，才把方巾?yè)u晃了幾下，便又騰身而起，眨眼間就飛落在江北沙灘上了。等了好久，那七兄弟還不曾到來(lái)?！盵2]195

由此可見(jiàn)，莫日根雖然驍勇善戰(zhàn)，但是若無(wú)神力幫助，則處于劣勢(shì)。只有在“闊力”的幫助下才能獲得神力，戰(zhàn)斗力才不斷提高。因此，要獲得越來(lái)越多的神力，其中的途徑就是不斷地與能成為“闊力”的女子成婚，由她們來(lái)保護(hù)和點(diǎn)化的莫日根變得戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克。

此外，神鷹“闊力”的威力還體現(xiàn)在赫哲族的葬俗中。傳統(tǒng)的赫哲族葬俗中邀請(qǐng)薩滿跳神，并舉行“送魂”的儀式。薩滿跳神，也要請(qǐng)來(lái)“闊力”幫忙。據(jù)說(shuō)此時(shí)的“闊力”形狀為一只巨鳥(niǎo)，不但可以在陰陽(yáng)兩界通報(bào)消息，而且薩滿要從陰間回來(lái)，也要騎著“闊力”回來(lái)?！伴熈Α背３霈F(xiàn)在薩滿的“神桿”上，這種“神桿”往往是薩滿家的標(biāo)志。薩滿的神桿頭上就刻有神鳩(即“闊力”)，“闊力”在薩滿跳神找愛(ài)米時(shí)作為領(lǐng)路人。

(二)心地善良、忠于愛(ài)情

“伊瑪堪”中的“闊力”不但武藝高強(qiáng)，而且心地善良，對(duì)愛(ài)情十分忠貞?！伴熈Α毙蕾p淳樸善良的勇士，并且具備一雙慧眼。當(dāng)莫日根(英雄)裝扮成禿頭、乞丐、賴(lài)皮、流浪漢時(shí)，“闊力”也能夠在人群中一眼就看出誰(shuí)是真正的莫日根。

而要想成為“闊力”的夫君，應(yīng)通過(guò)各項(xiàng)比賽取得勝利，這并不是一件容易的事情?！俺侵鲃?dòng)求嫁英雄，否則想娶她們的各路英雄常常要通過(guò)各種考驗(yàn)：摔跤、射箭、獵奇獸、解決法術(shù)難題等”[4]。

一旦有幸成為“闊力”的夫君，則會(huì)收獲到“闊力”忠貞不貳的愛(ài)戀，即使遭受疾病、貧困或落魄甚至曾是仇人，“闊力”也始終站在愛(ài)人的身邊，守護(hù)一生。在《滿斗莫日根》伊瑪堪中，少女博尼恩德都(“德都”為赫哲語(yǔ)“未嫁女”之意)的兩個(gè)哥哥都被滿斗莫日根殺了，博尼恩德都因此十分憤怒，想找滿斗莫日根來(lái)為哥哥復(fù)仇，但是經(jīng)過(guò)父母的勸解以及自己對(duì)滿斗莫日根的欣賞，博尼恩德都最終嫁給了滿斗莫日根。此后在同丈夫西征的路上，她以“闊力”身份出現(xiàn)，對(duì)丈夫滿斗莫日根關(guān)懷備至。在風(fēng)雨交加的險(xiǎn)途中，她化身房屋，讓丈夫進(jìn)屋取暖；在四處茫然的時(shí)刻，她化身“闊力”為丈夫通風(fēng)報(bào)信，始終與滿斗莫日根形影不離，堅(jiān)守愛(ài)情。

值得注意的是，“伊瑪堪”里的“闊力”并不獨(dú)占莫日根，經(jīng)常主動(dòng)成全夫君與其他女子的結(jié)合。雖然一個(gè)莫日根往往同時(shí)擁有許多位“闊力”，但是每個(gè)“闊力”與其他“闊力”之間的關(guān)系是融洽的，并無(wú)爭(zhēng)寵嫉妒之心，“闊力”經(jīng)常心甘情愿地幫助莫日根把征服來(lái)的女子作為其新妻子。

“過(guò)了幾天，安徒的妹妹和他的妻子們，又抓來(lái)一個(gè)女人，這個(gè)女真人就是那哥倆的妹妹。哥倆的妹妹受不住折磨，也答應(yīng)做安徒的妻子了?！盵5]

這反映出當(dāng)時(shí)赫哲族多妻制社會(huì)中男子對(duì)女性完美婚姻觀的要求，即對(duì)夫君忠貞不貳、溫柔體貼的同時(shí)還要支持夫君的多妻制，因此反映在男權(quán)社會(huì)中的“伊瑪堪”的“闊力”就符合這一特點(diǎn)。

(三)年輕貌美女性的化身

“闊力”在赫哲語(yǔ)中直接被譯為“神鷹”，因此受到族人的崇拜與敬仰。而且，“闊力”常以年輕女性身份出現(xiàn)，是創(chuàng)作者著力刻畫(huà)的巾幗女英雄的典型人物形象。如在流傳于20世紀(jì)70年代的黑龍江省同江縣一帶的《馬爾托莫日根》的“伊瑪堪”中，當(dāng)馬爾托莫日根與敵人的首領(lǐng)搏斗正難分勝負(fù)時(shí)，

“兩人不吃不喝，打了很久，也分不出高低勝敗。這時(shí)候，從空中飛來(lái)了一只鷹，它停在一棵大樹(shù)上，一遍招呼：‘馬爾托莫日根，你快跳出圈子，我來(lái)幫你打！’……說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，鷹便像箭一樣飛了下來(lái)，用嘴一下子叼住了首領(lǐng)的眼珠。首領(lǐng)痛得在地上瞎蹦。……馬爾托莫日根為民除了害，村子里的人都?xì)g歡喜喜前來(lái)給馬爾托敬酒，請(qǐng)他留在這里當(dāng)首領(lǐng)。這時(shí)，那只鷹變成了一個(gè)美貌的姑娘，也走到他的面前。”[6]

在赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，神鳥(niǎo)“闊力”就是年輕女性的變身，兩者是相通的。因此，“闊力”的形象也時(shí)常處于兩者之間變身的過(guò)渡，或者是人頭鳥(niǎo)身，或者是鳥(niǎo)頭人身?！伴熈Α苯?jīng)常作為美麗少女的代名詞，在一夫多妻制的古代社會(huì)里，赫哲族男子常把“闊力”當(dāng)作私人財(cái)富，以擁有眾多的“闊力”為榮?！耙连斂啊敝性绞橇Υ鬅o(wú)比、能力超群的莫日根越是擁有最多的“闊力”的人，并引以為傲。

“闊力”實(shí)際上是母系氏族社會(huì)中女性占統(tǒng)治地位的演化，同時(shí)也反映出古代赫哲族對(duì)女神的崇拜。女神的崇拜也與其地處的生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。廣袤無(wú)垠的大地承載著豐厚的生物資源，因此“古代赫哲族主要靠自然界的恩賜而活著，基本上沒(méi)有改造和控制自然的能力。所以赫哲族對(duì)自然界的態(tài)度主要是敬畏”[7]。而戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、自然災(zāi)害、生產(chǎn)力的低下等原因造成該民族人口的稀少，只有繁衍子孫，增加人口數(shù)量才能與變幻莫測(cè)的自然界作斗爭(zhēng)，因此具有高生育能力的年輕女性在某種程度上則被視為民族部落的保護(hù)神?！芭癯绨莶粌H將史前人類(lèi)文化成果傳承到文明時(shí)代，而且將其基本精神——集體英雄主義，通過(guò)圣壇與深化傳承至近世，對(duì)北方民族的心理素質(zhì)——民族性格的鑄造起到了深刻、持久的影響?！盵8]12

三、“闊力”形象的意義

史詩(shī)“伊瑪堪”在沒(méi)有文字交流的情況下，通過(guò)說(shuō)唱家的描繪與渲染，口耳相傳流傳至今。其中“闊力”形象作為其精華之一，起到了重要作用。

(一)提升“伊瑪堪”的吸引力

“伊瑪堪”情節(jié)較長(zhǎng)，一般都要說(shuō)唱幾天才能完成，甚至有的長(zhǎng)達(dá)十多天才能夠把整個(gè)“伊瑪堪”說(shuō)唱結(jié)束。說(shuō)唱“伊瑪堪”時(shí)，雖然不需要任何樂(lè)器來(lái)伴奏，但是也要求說(shuō)一段、唱一段，哪些部分是講，哪些部分是唱，唱的部分要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，押韻合拍，這些都是有一定要求的。故事情節(jié)較長(zhǎng)的“伊瑪堪”，涉及的主題往往是復(fù)仇、西征、戰(zhàn)爭(zhēng)、家族興衰與變遷等沉重的話題，在這種情況下，如何很好地抓住聽(tīng)眾的耳朵，則需要一個(gè)鮮明有趣的配角形象來(lái)增加矛盾的沖突，“闊力”——即鷹即人，則很好地扮演了這個(gè)角色。

美的事物都是能夠愉悅?cè)说男郧榈?，?dāng)疲憊不堪的勞作結(jié)束后，人們渴望的是愛(ài)情的甜蜜、生活的美滿。因此當(dāng)“伊瑪堪”說(shuō)唱結(jié)束時(shí)，人們渴望的是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的莫日根能夠和心愛(ài)的“闊力”結(jié)合在一起，最終抱得美人歸。為了迎合這樣的愿望，更好地愉悅心情，伊瑪堪情節(jié)中多次出現(xiàn)莫日根與“闊力”結(jié)婚的生活場(chǎng)面，原本兇險(xiǎn)的場(chǎng)景讓緊張的神經(jīng)得以舒緩和放松，有張有弛，給聽(tīng)者以美的享受。

時(shí)而以美麗溫柔的淑女形象出現(xiàn)，時(shí)而以刁頑精靈的少女形象出現(xiàn)，時(shí)而以法力無(wú)邊的神鷹形象出現(xiàn)的“闊力”，能夠很好地滿足聽(tīng)眾對(duì)世間美妙事物的追求和神奇力量的崇拜，成為赫哲族男女老少最喜歡的角色。因此，“闊力”能夠豐富“伊瑪堪”的情節(jié)，使其更加生動(dòng)多彩，提升吸引力，保持“伊瑪堪”固定的聽(tīng)眾群體。

(二)反映“伊瑪堪”創(chuàng)作的時(shí)代背景

赫哲族的許多口頭文學(xué)作品往往從形式到主題都呈現(xiàn)出十分古老的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，如“神鷹(闊力)變?nèi)恕⒂⑿凵淙?、熊虎與人為親為友、人魚(yú)結(jié)合生子等大量古老神話主題的存在，以及大量具有古老原始形態(tài)的動(dòng)物故事的存在”[8]24。在許多“伊瑪堪”的故事中，薩滿神靈助手“闊力”形象有效推進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展；同時(shí)“闊力”與主人公以婚姻結(jié)合的方式象征神靈與薩滿的結(jié)合，作為主人公親戚的半人半獸怪物的存在，都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)赫哲族社會(huì)的時(shí)代背景。

應(yīng)該注意到：透過(guò)“闊力”亦神亦人，亦鷹亦女的變幻，我們可以看到當(dāng)時(shí)赫哲族社會(huì)思維世界中關(guān)于神界與人界劃分的大致過(guò)程?？疾炝鱾鬏^早的“伊瑪堪”，“闊力”神格化更為突出，“那木竹林騎著鰉魚(yú)在松花江一帶征討，又有許多婦女變成神鳥(niǎo)在空中幫助戰(zhàn)斗的神”[9]。而越到晚近時(shí)期創(chuàng)作的“伊瑪堪”，“闊力”的神格化特點(diǎn)會(huì)越變?nèi)?，反映出赫哲族思維世界中神界與人界逐漸明確分離。

尤其是社會(huì)生產(chǎn)力逐漸提高后出現(xiàn)了對(duì)野生動(dòng)物的馴養(yǎng)，對(duì)動(dòng)物神靈的崇拜趨于淡薄，人本位思想逐漸上升以及人定勝天觀念的產(chǎn)生，使赫哲族“伊瑪堪”中“闊力”逐漸趨于人格化特點(diǎn)，這從側(cè)面展現(xiàn)了赫哲族社會(huì)思想觀念的變遷。

在尚無(wú)民族文字交流的情況下，口耳相傳的歷史文化顯得如此重要。優(yōu)秀的“伊瑪堪”說(shuō)唱家很能夠渲染氣氛、烘托主題，緊緊抓住聽(tīng)眾的心弦，從而喚起赫哲族對(duì)遠(yuǎn)去時(shí)代的追憶，以達(dá)到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

“伊瑪堪”中的“闊力”以美好、善良、勇敢的形象展現(xiàn)在世人面前，以?xún)?yōu)美的民歌說(shuō)唱形式流傳在赫哲族人們心中。其藝術(shù)形象承載了赫哲族對(duì)翱翔在中國(guó)東北及西伯利亞的鷹隼——“海東青”的原始認(rèn)知以及赫哲人的理想和追求，熔鑄了濃厚的民族文化特色。通過(guò)了解“伊瑪堪”中的“闊力”的藝術(shù)形象，不僅有助于了解赫哲族往昔的文化生活、宗教信仰、民俗風(fēng)情，更為重要的是認(rèn)識(shí)到赫哲族的絕唱——“伊瑪堪”已隨著該民族老人的作古而瀕臨滅絕。作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的伊瑪堪其所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，應(yīng)得到重視并加以研究。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[收稿日期]2016-04-26

[基金項(xiàng)目]中國(guó)博士后第56批科學(xué)基金資助計(jì)劃項(xiàng)目“明清至偽滿時(shí)期移民與黑龍江下游少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷研究”(2014M561368)；黑龍江省博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“近代外來(lái)移民與黑龍江少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究”(LBH-214124)；2015年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江下游少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”(15MZE01)

[作者簡(jiǎn)介]宋艷軍(1980-)，女，黑龍江大慶人，講師，碩士，從事外語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I29; J82

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0087-04