吳 強

(1.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 資源與環(huán)境工程系，安徽 合肥 231603；2.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論方東樹文學(xué)鑒賞觀*

吳 強1,2

(1.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 資源與環(huán)境工程系，安徽 合肥 231603；2.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

方東樹把文、理、義作為詩文鑒賞的審美對象，并構(gòu)建三者審美標(biāo)準，不僅有整體上的體悟之論，更有具體而微的審美范式闡釋，突破傳統(tǒng)詩歌鑒賞的模糊性；以“通其辭”“通其意”為視角，構(gòu)建“局部—整體—局部—整體”交互往復(fù)的鑒賞途徑，深入到事理、文理、心理三者的賞析，此其對“通其辭，通其意”的創(chuàng)新；把“知人論世”作為詩文鑒賞的基本原則，不僅考量詩歌的社會功用，又考察詩人作品的時代色彩，擴大了“知人論世”的功用。這些鑒賞理論不僅有桐城派師承因素，更有漢宋兼容的學(xué)術(shù)文化背景；構(gòu)筑了桐城詩學(xué)理論體系，具有重要的批評意義。

方東樹；鑒賞觀；桐城派

《昭昧詹言》建立了完整的文學(xué)鑒賞理論體系。學(xué)界現(xiàn)有研究大多以某個具體理論主張為切入點，探究其文學(xué)鑒賞的價值，如劉文忠《試論方東樹〈昭昧詹言〉的詩歌鑒賞》[1]38-45、呂美生《方東樹〈昭昧詹言〉的價值取向》[2]等，然而對方東樹文學(xué)鑒賞理論體系的研究，學(xué)界處于期待狀態(tài)。為此本文擬對方東樹詩文鑒賞理論進行系統(tǒng)的梳理，對其批評意義給予合理的評價。

一、文、理、義三方面兼及——鑒賞的基本特點

《昭昧詹言》中，方東樹明確指出詩歌鑒賞要文、理、義三方面兼及。方東樹說：“讀阮公、陶公、杜、韓詩，須求其本領(lǐng)，兼取其文法，蓋義理與文辭合焉者也。”[3]96阮籍詩歌晦澀難懂,陶淵明詩歌隱逸,杜甫詩歌包羅萬象,韓愈詩歌詭譎險怪，這些已經(jīng)為詩學(xué)界所公認。方東樹認為只有從文、理、義三方面結(jié)合去解讀，才能夠深味諸家高妙之處。義法之高妙，求之于義理與文辭；用意之高妙，求之于文法與文辭；文辭之高妙，求之于用意與文法。在方東樹看來，“文”指文辭，包括了詩文遣詞造句；“理”指義理，包括詩文的用意；“義”指文法，包括字法、句法、章法。三者相互聯(lián)系，共同構(gòu)建詩歌高妙的藝術(shù)境界，三者缺一不可。“詞理具得，而文法不妙”“凡俗而已”；“徒講義法，不解古人精神氣脈”“終未有領(lǐng)會古人處”。因此他說：“文字精深在法與意，華妙在興象與詞?！盵3]11方氏不僅把這一定律運用到鑒賞詩文上，還輻射到學(xué)詩之法。方氏云：“而其所以學(xué)之之功，則在講求文、理、義，此學(xué)詩之正軌也。”[3]7從文、理、義入手，確實為學(xué)詩提供了操作性較強的入門指導(dǎo)，這與方東樹寫作《昭昧詹言》的目的不謀而合。

需要指出，方氏對待文、理、義三者純粹是藝術(shù)鑒賞的態(tài)度。文、理、義已經(jīng)不是姚鼐所說的學(xué)術(shù)三端，而是審美對象，具有其自身美的特質(zhì)和審美標(biāo)準。如此，使得鑒賞詩歌擺脫了學(xué)術(shù)思想禁錮，進入了純藝術(shù)審美境界。這又是方東樹對桐城派詩學(xué)的創(chuàng)新之處。

二、“求通其辭，求通其意”——鑒賞的基本途徑

方東樹繼承韓愈的觀點，以“通其辭”“通其意”構(gòu)建“局部—整體—局部—整體”交互往復(fù)的鑒賞途徑?！巴ㄆ湟狻笔侵刚w上把握詩文的主旨和用意，“通其辭”是指深刻領(lǐng)悟詩文的句法、章法、文法變換之妙?！巴ㄆ湟狻笔窃姼梃b賞的審美目的，“通其辭”是實現(xiàn)審美目的的手段。反過來，“通其意”又有助于“通其辭”。這些理論主張，是針對乾嘉樸學(xué)的弊端而發(fā)的，有其學(xué)術(shù)背景的。

方東樹認為“通其意”有兩個途徑：“知人論世”“通其辭”。他說： “古人作書，有往必收，無垂不縮，翩若驚鴻，矯若游龍，以此求其文法，即以此通其詞意。”[3]54又云：“求通其辭，求通其意也。求通其意，必論世以知其懷抱。然后再研其語句之工拙得失所在，……?！盵3]7同為“通其意”的途徑，在詩歌鑒賞過程中，存在 “知人論世”在先、“通其辭”在后的順序。這不僅為“通其意”提供了方法，更為方法的運用提供了范式，具有重要的方法論意義，體現(xiàn)了解析式詩歌鑒賞的特點。

“通其辭”與“通其意”二者密不可分。 “通其意”，要求“通其辭”；“通其辭”是“通其意”的基礎(chǔ)和前提。方東樹說：“古人用意深微含蓄，文法精嚴密邃。如十九首、漢、魏、阮公諸賢之作，皆深不可識。后世淺士，未嘗苦心研說，于詞且未通，安能索解？此猶言其當(dāng)篇用意也?！盵3]6“通其辭”方能登堂入室，觸及到詩歌主旨的解析。這是鑒賞學(xué)中常見的鑒賞模式。賀濤說：“故欲窮經(jīng)者，必求通其意，而欲通其意，必先知其文，文從而后辭獲所安?！盵4]雖就治經(jīng)而言，但與讀詩文相通，與方東樹相印證。反過來 “通其意”有助于“通其辭”。“不尋其命意，則讀其詩不知其歸宿，亦并不能悟其文法所以為奇為妙，為變?yōu)槟?，為棱為汁，為景象為精采也?！盵3]235如此看來，“通其意”又是分析詩歌結(jié)構(gòu)、筆勢、文法的基礎(chǔ)，“通其辭”與“通其意”構(gòu)成了動態(tài)的交互解析的關(guān)系?！巴ㄆ滢o”，解析詩文的文辭(文)和文法(義)；在此基礎(chǔ)上，進而“通其意”，把握詩文的主旨用意(理)。因此在具體鑒賞詩歌時，皆從文、理、義三端入手，或指摘文辭上的工拙，或評價說理的豐腴與枯瘠，或評說文法的靈與滯。

方東樹對“求通其辭”與“求通其意”二者關(guān)系的見解，繼承了孟子“不以文害辭”“不以辭害志”的主張，并與王安石的“考其辭之始終”相互發(fā)明。實際上，方東樹觸及了詩歌鑒賞中整體與局部之間交互往復(fù)的闡釋過程，深入到事理、文理、心理三者的賞析，此其對“通其辭，通其意”的創(chuàng)新。

此創(chuàng)新的言論有其產(chǎn)生的背景。乾嘉時期樸學(xué)盛行，樸學(xué)主張“必知字之詁，而后識句之意，而后通全篇之意，進而窺全書之指”[5]。如此，治學(xué)則偏于“由局部到整體”，而忽視“整體往復(fù)于局部”的解讀，未能“義解圓足而免于偏枯”。身處乾嘉時期，方東樹躬行于樸學(xué)考證，其中個理，不能不明。方東樹批評樸學(xué)：“名曰考證漢學(xué)，其為說，以文害辭，以辭害志，棄心而任目刓，弊精神而無益于世用。其言盈天下，其離經(jīng)畔道過于楊、墨、佛、老。”[6]349“相與掇拾破碎，搜覽群書。茍獲一字新義，即詫為賈人得寶，違背理本，棄心任目。不顧文義之安?！盵7]樸學(xué)的弊端給方東樹詩文鑒賞以啟示，注重詩文整體的“通其意”，絕不忽視局部的“通其辭”。

三、“知人論世”——鑒賞的基本原則

“知人論世”由孟子提出，《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！彪m然朱自清指出它的旨趣“并不是說詩的方法，而是修身的方法”[8],即“尚(上)友古人”的途徑。但卻被后人用之觀照詩文，對中國文學(xué)理論批評和鑒賞產(chǎn)生了重大影響，“知人論世”從修身方法演變?yōu)樵娢蔫b賞的方法，其目的不再是“尚友”；而是注重從時代特色及創(chuàng)作主體的角度，去深挖作品的時代特色和個性特質(zhì)，進而準確鑒賞作品。

方東樹把“知人論世”作為詩文鑒賞的基本原則，不僅考量詩歌的社會功用，又考察詩人、作品的時代色彩?！叭舴蚬湃怂幹畷r，所值之事，及作詩之歲月，必合前后考之而始可見。如阮公、謝公，茍不知其世，不考其次，則于其語句之妙，反若曼羨無謂；何由得其義，知其味，會其精神之妙乎？”[3]6“知人論世”注重從作品的時代背景考察用意。但是方氏以此途徑“得其義，知其味，會其精神之妙”，不僅求得詩歌的用意，更窺探詩歌的文法、風(fēng)格、作者精神氣質(zhì)。此論擴大了“知人論世”的功用，是其鑒賞理論的創(chuàng)新之處。

“知人論世”從考量詩歌社會功用的視角，實現(xiàn)情與志在鑒賞層面上的統(tǒng)一。方東樹說：“然而詩以言志，古之立言以蘄不朽者必以德為之本。故曰：“有德者必有言?！弊詽h魏以來至于今，其間賢人、君子、高才碩士、英敏異量之徒，或以憫時病俗，或以抒情見素，百世而下，使人讀之，得以考其身世，睹其性情，如接其衣冠笑語聲音面目。其高者，至并其時之風(fēng)俗，治理貞淫盛衰，罔不載之以見。如孔文舉、曹子建、王仲宣、劉越石、陶淵明、杜子美、韓退之諸賢，猶可因以想見。詩之本用如此，故古今重之?！盵6]291從“知人論世”角度，以“言志”為核心，強調(diào)“憫時病俗”與“抒情見素”并重。不僅考量詩歌主旨，把握作者的“一己之情”；更要求把詩歌放在時代背景下，觀時事、盛衰、風(fēng)俗之變。從而把個體與時代、“言志”與“抒情”在鑒賞層面上實現(xiàn)完整的結(jié)合。這是方氏“言志”的核心論點，又是其見解高明處?！爸苏撌馈鼻∈菍崿F(xiàn)這種結(jié)合的途徑，在抒情中見志，在言志中見情。

“知人論世”，考察時代對詩人及作品的影響。方東樹評價姜夔時說：“今觀其詩，誠不負所言。然間有近快利輕便之病，此自宋人習(xí)氣，時代使然。”[3]43“宋代人重理尚法，以議論為詩，以學(xué)問為詩，長于理而病于意興，追求瘦硬、生新?！盵9]這些特征，使得“崇才”“不穩(wěn)重”成為宋詩的弊端，為后人所詬病。 即便是蘇軾也未能幸免“東坡……所以能為一大宗；然滑易之病，末流不可處”[3]4。充分考察創(chuàng)作主體及作品的時代色彩，在鑒賞時，能夠把詩人及作品放在時代的背景中，作較為恰當(dāng)?shù)脑u價。這也是方東樹“知人論世”的高卓處。

為此，方東樹注重詩歌的編年，他批評王士禛：“編陶詩、謝詩，皆不考其時事，而前后雜亂倒廁，何由解其辭意？無尋論之功，徒浮掇其篇什，則于篇什句意，亦安能曉了，而有真得于古人也？”[3]154方氏提倡詩歌與詩歌之間的“互證”式的解讀。評謝靈運《石門新營所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》時，方東樹說：“此詩疑與前詩互相見。此只點一‘筑’字，以下便全說臥居情事，而于題中十六字新營功用，一不及之，而反見于前詩?？芍坏梅譃橛兰?、廬山二地也?！盵3]149-150“前詩”指陶淵明《登石門最高頂》。兩首詩歌提到的“石門”，歷史上有兩個：永嘉石門、廬山石門。王阮亭則認為“前詩”為廬山石門，后首詩為永嘉石門。從詩歌表達內(nèi)容的互見，推證兩首詩所言“石門”為同一個地方，從而改變了對兩首詩歌創(chuàng)作背景、時間、地點、情感基調(diào)的解讀。方東樹把司馬遷的旁見側(cè)出、互見等史家筆法，運用到詩歌鑒賞領(lǐng)域，體現(xiàn)了桐城派“以文論詩”的特色。

四、方東樹鑒賞理論文化生成語境

方東樹詩文鑒賞理論，深受桐城派文學(xué)理論的影響，更是沉浸在漢宋融合學(xué)術(shù)背景之中。這是方氏鑒賞理論文化的生成語境。桐城派文學(xué)理論是方氏文學(xué)鑒賞觀形成的師承因素，漢宋融合學(xué)術(shù)潮流則是其生成的文化審美價值取向。

桐城派姚鼐倡導(dǎo)學(xué)問之事有三端，姚鼐說：“鼐嘗論學(xué)問之事，有三端焉：曰義理也，曰考證也，曰文章也。是三者茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害?！盵10]61這是其鑒于“世之士能文章者，略于考證；講經(jīng)疏者，拙于為文”[10]128的狀況提出的。姚鼐認為辨?zhèn)喂艜?，從義理、考據(jù)、文章三端入手，兼而廣受，方能力辨真?zhèn)?。他說：“夫以考證斷者，利以應(yīng)敵，使護之者不能出一辭。然使學(xué)者意會神得，覺犁然當(dāng)乎人心者，反更在義理、文章之事也?！盵10]193在姚鼐看來，合義理、考據(jù)、文章三端考察辨?zhèn)危侥堋氨M聚而廣其識”。但當(dāng)今儒學(xué)只能是“獨其大體同者，遙遙可合符而已?！笨紦?jù)是分析義理與文章的手段，文章曲直變幻則是表達義理的手段，義理的獲取是為學(xué)的最高境界。方東樹不僅在學(xué)術(shù)上繼承了姚鼐的主張，屢次強調(diào)為學(xué)“文、理、義”兼重。他指出：“義理、考證、文章，本是一事，合之則一貫，離之則偏蔽?！盵11]235方氏更將“為學(xué)問三端”引入詩文鑒賞中，作為詩文鑒賞的三個維度，表現(xiàn)其詩文鑒賞理論的師承關(guān)系。

方東樹一方面受到師承的影響，另一方面又沉浸在時代學(xué)術(shù)文化之中。乾道之際，社會危機之中，統(tǒng)治者重新思考文化政策，理學(xué)受到重視?！凹螒c十年，以宋學(xué)為主的頭場四書文在科考中的優(yōu)先地位被凸顯出來，此后愈重宋學(xué)，這一導(dǎo)向性的做法極大影響了風(fēng)氣變遷與學(xué)術(shù)盛衰?！盵12]此時學(xué)術(shù)界，漢學(xué)家、宋學(xué)家都站在自身的立場，深刻反思，表現(xiàn)出強烈的漢宋兼容的特色。江藩撰《國朝宋學(xué)淵源記》，主張漢宋兼容。他說：“然本朝為漢學(xué)者始于元和惠氏，紅豆山房半農(nóng)人手書楹帖云:‘六經(jīng)尊伏鄭，百法行程朱?！灰詾榉牵乙詾榉?。為漢學(xué)者背其師承，何哉？藩為是《記》，實本師說。”[13]凌廷堪深刻反思，指出漢學(xué)末流“襲其名而忘其實，得其似而遺其真”“不明千古學(xué)術(shù)之源流，而但以譏彈宋儒為能事”[14]。統(tǒng)治者文化政策和學(xué)術(shù)群體相互激蕩下，漢宋兼采已經(jīng)成為學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢。這是方東樹詩文鑒賞理論生成的學(xué)術(shù)文化背景。

方東樹敏銳洞察到漢宋兼容的學(xué)術(shù)動向，尋求漢宋兼容“經(jīng)世致用”的學(xué)理依據(jù)，吸收漢學(xué)的考證價值，形成了以宋學(xué)為主漢學(xué)為輔翼的理學(xué)特征。方東樹把經(jīng)學(xué)比為禾苗、將漢儒比為耕耘的農(nóng)夫，將宋儒比為舂米者；“非漢儒耕之，則宋儒不得食，宋儒不舂而食，則禾稼蔽畝，棄于無用，而群生無以資其性命?！盵11]411漢學(xué)價值在于傳經(jīng)，而宋學(xué)則在于傳道，二者皆為明義理。因此方東樹說：“二者區(qū)分， 由于后世小賢、小德， 不能兼?zhèn)洌?事出無可如何， 若究而論之， 畢竟以義理為長。考證、文章， 皆為欲明義理也?！盵11]360為學(xué)要以“義理”為中心，重視考據(jù)與文章在揭示義理中的價值。這是方東樹“漢宋兼容”的方法論，也是方東樹詩文鑒賞的方法論。

總之，在桐城派師承因素影響下，方東樹主張“文、理、義”兼及的鑒賞基本觀點。漢宋融合的學(xué)術(shù)文化背景則直接促使方東樹形成了重義理而兼及考據(jù)的詩文鑒賞方法論。

五、方東樹鑒賞理論的批評意義

方東樹詩歌鑒賞理論，既有對前人的繼承，又有創(chuàng)新。在詩歌鑒賞時，繼承了韓愈“求通其辭、求通其意”的主張。針對乾嘉時期樸學(xué)由字句的訓(xùn)詁，探求古人文字的主旨，偏執(zhí)于局部到整體式的解讀，方氏提出“不尋其命意，則讀其詩不知其歸宿，亦并不能悟其文法”，此為由整體反觀局部，從而構(gòu)成了局部與整體反復(fù)循環(huán)式的解讀模式，給現(xiàn)代闡釋學(xué)以啟示。在繼承“知人論世”、傳統(tǒng)的鑒賞方法的基礎(chǔ)上，方東樹探討“知人論世”與“以意逆志”之間的關(guān)系，指出“知人論世”對“以意逆志”的作用，又是其創(chuàng)新之處。這些都具有重要的批評意義。

《昭昧詹言》在具體評析詩歌及作家時，構(gòu)建了桐城派詩歌理論體系。許結(jié)指出：“桐城派立名雖緣于程晉芳、周永年之戲言，而桐城‘三祖’地位之論定，桐城派在理論上的確立，實屬方東樹宣揚總結(jié)之功。”[15]方東樹“文、理、義”兼及的鑒賞視野，在詩文鑒賞實踐上，踐行桐城派 “義理、考據(jù)、辭章”的文學(xué)主張；在鑒賞理論上，方氏自覺地遵守桐城家法。由此觀之，桐城派的詩歌鑒賞價值觀得以凸顯，桐城派詩學(xué)理論亦可察知一二。

方東樹在鑒賞基礎(chǔ)上，對各家的藝術(shù)風(fēng)格試圖給予概括。從概括情況看，比較符合各家的詩歌創(chuàng)作實際：“在詩歌鑒賞方面，它確實總結(jié)了不少好的藝術(shù)經(jīng)驗，有的品評也是頗有見地的。而在鑒賞的基礎(chǔ)上所概括的詩人的藝術(shù)風(fēng)格，也是比較確切的。”[16]如： “顏(延之)詩凝厚典質(zhì)，鉤深持重，力足氣完?！盵3]159“子建、阮公，皆雄邁高古，而阮公精神文法，蟠空恣肆，神化無方，尤奇。子建莊重，直似《六經(jīng)》，阮公似史遷、《莊子》。”[3]34如李杜、顏延之與謝靈運、謝靈運與陶淵明、謝靈運與鮑照作比。在解讀杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》時，不僅和杜甫的《驄馬行》比較，還和蘇軾《十五馬》(《韓干馬十五匹》)相比。方東樹在具體評價中，不僅指出各自的藝術(shù)風(fēng)格特征，“往往又與其他詩歌進行比較，有時又指出其詩法和影響，并對讀者指出學(xué)習(xí)詩法的途徑。這是《昭昧詹言》值得借鑒之處，是其精華之所在。對我們今天的古典詩歌評論和鑒賞，很有借鑒意義”[1]45。

《昭昧詹言》中，方東樹繼承并開拓性運用傳統(tǒng)的詩歌審美語詞，發(fā)展了傳統(tǒng)詩歌品評詞語的內(nèi)涵，更是獨創(chuàng)了諸多審美詞語。如性情、興象、精魂、元氣、魂魄、血脈、真味、高妙、神功、氣韻、氣脈、真氣脈、作用、文氣、汁漿、棱汁、起棱、意味、正格、中鋒、神氣。這些詞語對前人審美鑒賞有繼承有獨創(chuàng)，但無不體現(xiàn)方氏詩歌鑒賞視角獨特。如“性情”，方東樹繼承了傳統(tǒng)的“吟詠情性說”，又有重要的突破。他把“道性情”歸結(jié)為“說本分話”，認為可以與義理、忠孝無關(guān), 從而大力維護了創(chuàng)作主體個性的真實表現(xiàn)的權(quán)利。以此為核心， 他對有關(guān)詩人的性情的諸多方面問題, 都有很深刻的闡釋[17]。“性情”內(nèi)涵得以擴充，不僅可以引用袁枚口中的“性靈”，又可以履行“詩以傳道”的傳統(tǒng)使命。既做到了詩歌的“真性情”，又弘揚了詩歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)?！袄庵保綎|樹用來概括詩法之妙的一個很獨特的范疇?！案爬擞蓴?、寫、議三法交織錯綜與次序變化而呈示出來的文法特點與審美效果?！盵18]“棱”是文法、句法曲折變化之處，“汁”是文法變化所帶來的詩句審美效果。這些審美范疇不僅形象地概括出作品的藝術(shù)特質(zhì)，更使得傳統(tǒng)的“象外之音”“味外之味”式的詩歌鑒賞轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w可感、可論的藝術(shù)賞析。這是方東樹鑒賞理論的批評價值之所在。

總之，方東樹構(gòu)建的詩歌鑒賞理論體系，有其開宗立派的意圖，開創(chuàng)了桐城派詩歌鑒賞理論。同時，也是對乾嘉時期樸學(xué)籠罩下的詩學(xué)思想，一次批評性的反思。

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On Fang Dongshu’s Views of Literature Appreciation

WU Qiang

(1. Department of Resources and Environmental Engineering, Anhui Vocational College of Water Resources and Electric Power, Hefei 231603, China;2. School of Literature, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Fang Dongshu tookwen(text),li(truth) andyi(opinion) as aesthetic objects in poem appreciation, and set up aesthetic standards for the three aspects, which contain both his holistic understanding and subtle explanation of aesthetic paradigm, breaking through the ambiguity in traditional poem appreciation. He created “part-whole-part-whole” such an interweaved circulating appreciating method from the perspectives of “understanding the speech” and “understanding the meaning”, and meanwhile he innovated the perspectives and went deep into truth, textual structure and human mind to appreciate poems. He also took as basic principle of poem appreciation “to understand human beings and reflect on society”, which not only gave consideration to social value of poems, but also took characteristics of times of poems into account, and expanded the function of the basic principle. These views of literature appreciation were inherited from previous scholars of the Tongcheng School, and more influenced by the all-embracing environment of academia and cultural circle in the Han and Song Dynasties. Besides, he established a theoretical system of the Tongcheng poetics, which is of great significance in poetic criticism.

Fang Dongshu; appreciating view; the Tongcheng School

2016-04-07

安徽省教育廳高校人文社科重點項目(SK2014A263：《〈昭昧詹言〉與清代詩學(xué)》)

吳 強(1981-)，男，安徽泗縣人，安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士生。

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1009-2463(2016)05-0094-05