董中鋒（華中師范大學新聞傳播學院，武漢，430079）

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論出版文化的亞文化

董中鋒
（華中師范大學新聞傳播學院，武漢，430079）

[摘 要]出版文化作為一種主流文化，自然有從屬于它的亞文化。出版文化的亞文化很多，有的在出版的上游，有的在出版的下游，有的與出版互為因果，有的與出版相互依存。它們均與出版文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的可轉化為出版文化，由亞文化變成主文化；有的不斷分化，成為刺激出版文化發(fā)展的另一種力量。正是這些多樣的亞文化，推動了出版文化的發(fā)展和進步；也正是亞文化的存在，出版文化才具有無限的張力與活力。

[關鍵詞]出版文化 亞文化 性質 功能

On Publishing Subcultures

Dong Zhongfeng
（School of Journalism and Communication, Central China Normal University, Wuhan, 430079）

[Abstract] As a mainstream culture, publishing culture naturally has its subordinate subcultures. Among these various subcultures, some are either upstream or downstream from publishing; some have reciprocal causal relations with publishing; some are interdependent with publishing. All of them are inextricably linked with publishing. They could turn into the dominant culture or be further divided, stimulating the development of publishing culture. It is the diverse subcultures which promote development and progress of publishing culture, bring about tension and vitality for publishing culture.

[Key words] Publishing culture Subculture Quality Function

出版文化作為文化的一個分支，它既是整個文化的組成部分，又是主流文化的獨立存在。作為一種主流文化，自然有從屬于它的亞文化。多年來，學界和業(yè)界對出版文化的亞文化論及不多，研究也很有限，因此，本文試就這一問題作一些探討。

一

人類社會的文化，有占主導地位或主體地位的主文化，也有占次要地位的輔助性、邊緣性的亞文化。亞文化的稱謂很多，或叫小文化、小眾文化，或稱群體文化、非主流文化，或謂副文化、次文化等。不管叫什么，特點是一樣的，即它是從主流文化中衍生出來的新興文化，是從屬于主文化的局部的潛在的或非主流的文化現(xiàn)象。每個社會都有主文化和亞文化，都存在著主文化受亞文化沖擊和影響的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不一定是負面的，可能是對主文化的積極改進，也可能是對主文化的消極反抗，還可能是與主文化分庭抗禮。因為亞文化大多從團體流傳出來，所以生活在社會當中的人們不單只受主文化的規(guī)范，而且也在生活的團體里受許多亞文化的影響。

亞文化是相對于主文化的一個概念，是主體文化中的次屬文化。一個區(qū)域的文化，對于全體文化來說是亞文化，而對于區(qū)域內的各社區(qū)和群體文化來說它又是主文化。主文化和亞文化并不是一成不變的，有時可以相互轉化，主文化可以淪為亞文化，亞文化也可以上升為主文化。在國外，現(xiàn)實主義剛剛興起的時候就是不起眼的亞文化，它還遭到過一些“藝術家”的譏笑，但隨著人們的不斷認識和影響的不斷擴大，現(xiàn)實主義逐漸成為一種時代潮流，而由亞文化變成主文化。在中國的禮樂文化時代，與禮樂政教相聯(lián)系的文化是社會的主文化，《詩》《書》《禮》《樂》是主要的文本形式。王公貴族既是禮樂文化的創(chuàng)造者，又是禮樂文化的消費者。因此，那個時代與禮樂文化相伴隨的就是雅文學，而隨著文化創(chuàng)造主體下移到普通士人，他們中不少人原本不屬于王公貴族，乃是新興的知識分子，他們辦學授徒，著書立說，其論、說、記、傳、辭、賦等文體均為他們創(chuàng)造。他們所創(chuàng)造的文體自然是俗體，他們所創(chuàng)作的文學自然是俗文學。隨著歷史的進步，這些代表文化發(fā)展趨勢的知識分子的俗文學都成了真正的雅文學，而那些不能與時俱進的文學或不能通于大道的文學又變成了俗文學[1]。歷史上許多類似的雅文學變成俗文學和俗文學變成雅文學的現(xiàn)象，在某種程度上也就是主文化變成亞文化和亞文化變成主文化的現(xiàn)象。這也表明，主文化既可在亞文化的整合中發(fā)展自己，又可在與亞文化的沖突中壯大自己，還可在與亞文化的調適中豐富自己。

二

作為主文化的出版文化，它的存在體現(xiàn)了特定社會文化形態(tài)某方面的穩(wěn)定性、有限性和現(xiàn)實性，但社會和文化都是發(fā)展的，它不會停留在有限的現(xiàn)實性之中。出版文化要發(fā)展，除了自身的發(fā)展之外，還要為與之相輔相成的亞文化的發(fā)展提供必要的條件，事實上任何時代的出版文化都有亞文化產(chǎn)生的土壤和空間，因為在出版文化和亞文化的相互作用中，不存在一成不變的出版文化，也不存在一成不變的亞文化。作為出版文化的亞文化，它的每一次發(fā)展都牽動著出版文化乃至整個出版業(yè)的發(fā)展。

20世紀80年代以來，中國出版業(yè)出現(xiàn)過四次大的技術革命。第一次是20世紀80年代初出現(xiàn)的個人電腦和激光打印機，這個技術的出現(xiàn)使出版業(yè)告別了“鉛與火”的做法，實現(xiàn)了內容的數(shù)字化。第二次是20世紀80年代末出現(xiàn)的多媒體數(shù)據(jù)庫，改變了出版業(yè)的載體形式，即由模擬存儲載體走向數(shù)字載體，特別是數(shù)字化光盤播放機得到普及。第三次是20世紀90年代初期出現(xiàn)的以互聯(lián)網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡傳播，它是數(shù)字出版業(yè)中影響力最大、成長最快、應用水平最高的媒體。第四次是21世紀出現(xiàn)的基于各種出版平臺和介質的跨媒體復合出版，它根據(jù)用戶類型的不同使用不同的設備或閱讀介質，實現(xiàn)流程與應用的分離。由此可見，出版技術對出版業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，“出版技術每次的技術革新都會引領出版業(yè)翻天覆地的變化，代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的出版技術與生產(chǎn)方式促進了出版產(chǎn)業(yè)的快速形成與融合發(fā)展，從而帶來了出版基礎技術結構的變更，出版內容展現(xiàn)技術的創(chuàng)新，出版內容生產(chǎn)系統(tǒng)的調整，出版營銷技術和策略的改變以及出版產(chǎn)業(yè)價值鏈的重構”[2]。在出版文化中，技術文化起初肯定是居于從屬地位和非主流的，因為技術只是出版的基礎條件，但它在發(fā)展過程中不斷加入到主流出版文化之中，不僅豐富著出版文化的內容，而且顛覆了出版文化的某些傳統(tǒng)，甚至改變了出版文化的多種形態(tài)。

三

不同的歷史階段存在著不同形式的文化碰撞、文化對接和文化交流，其中，出版文化和它的亞文化有時相互補充、相互包容甚至相互取代，在大多數(shù)情況下它們的方向是一致的，但也有不一致的情形。方向不一致的時候，出版文化就會出現(xiàn)反文化，即表現(xiàn)出一種對抗性、消極性甚至破壞性?！叭绻环N亞文化所代表的價值觀和行為方式站到了主文化的對立面，我們就稱為反文化。反文化是一種在性質上與主文化極端矛盾的亞文化”[3]。雖然反文化不一定都是壞文化，但在一般情況下，反文化是不利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展的，是背離主文化的。因此，出版文化的反文化大多是腐朽的、落后的、反動的。如有些出版物含有兇殺暴力、淫穢色情等內容，嚴重危害少年兒童身心健康；有些作家和偽作家，為了吸引眼球，追求效益，將一些低俗淺薄的內容注入書里；有些人急功近利，將一些粗制濫造、東拼西湊的東西拿來出版；還有些人樂于追逐膚淺文化、感官文化，以至于少兒出版物也未能幸免。這些文化與人類文明和社會發(fā)展是背道而馳的，是一種具有危害性的反文化。這種反文化對社會的負面影響也是巨大的。

反文化的產(chǎn)生有一定的社會根源。由于人類社會存在著個人的差異性和文化選擇的多樣性，所以每個人的物質需求、精神需求、文化需求是一樣的。從質的角度來看，需求可以用善惡與否、正當與否、正常與否、合理與否、合法與否、道德與否加以評判，分為正面的和負面的兩種需求。在精神文化領域，就存在著低俗、媚俗、庸俗以及暴力、色情等負面需求，加上有些人在經(jīng)濟利益的驅動下無原則地迎合這種不正當?shù)氖袌鲂枨?，最終導致危害社會的產(chǎn)品出現(xiàn)。危害社會的文化，無疑屬于消極的反文化。在出版領域，古今中外都存在著消極的反文化，這種消極的反文化內化在出版物之中，對社會的危害往往具有廣泛性、隱蔽性和長期性的特點。周蔚華先生根據(jù)出版物的性質，把這些反文化的精神垃圾分為三類：“第一，黑色污染，主要指各種宣揚‘厚黑’、官場經(jīng)類出版物以及攻擊黨和政府、攻擊我國現(xiàn)行社會制度的反動出版物；第二，黃色污染，主要指各種色情、淫穢出版物，也包括一些格調低俗、品位低下、內容庸俗的出版物；第三，白色污染，指各種雖不屬于禁止之列但卻粗制濫造、錯誤百出或給讀者提供虛假信息的出版物?！盵4]對這些屬于精神垃圾和精神毒品，對社會有百害而無一利的反文化，應該自覺抵制，堅決清除。

四

除了反文化之外，出版文化的亞文化能夠賦予更多的不同于一般的出版活動的意識形式和表達形式，能夠不斷地提出一些新的觀念和新的問題。出版單位的亞文化是出版單位總體文化的非正式組織文化，是非制度性的群體文化。這種小群體具有一定的民間性、自發(fā)性，是為了滿足某種思想感情的需求而形成的。由于出版單位是一個群體組織，具有制度性的特點，所以它往往忽略個人因素，甚至限制個人的一些需求。為了彌補個體需求的不足，出版同人往往在同事之間、朋友之間、同學之間、編輯與作者之間建立起一定的聯(lián)系，形成一些非制度性的群體，并且滋生出相似或相同的文化意識。這種非正式組織文化有的有一定的組織形式，有的什么也沒有，只是一些志趣相投的人在一起形成的小文化圈。這種小文化圈除少數(shù)是為了達到不正當?shù)哪康亩蔀橄麡O的亞文化以外，大多數(shù)對出版文化具有建設性和輔助性作用，有的還成為出版單位不可或缺的文化資源和文化軟實力，因此，它是一種積極的亞文化。

在商務印書館的發(fā)展歷史上，商務知識群體就是一種亞文化。商務編譯所人員的構成包含著三個不同層次的人事網(wǎng)絡圈：“第一圈是環(huán)繞著領導層而衍生的，核心人物是張元濟、高夢旦和王云五。上述三人曾任編譯所所長一職，負有為商務尋找人才的重責。他們很自然地從自己的同鄉(xiāng)和好友入手，以擴充員工的班底。所見的積極參與者，如蔡元培、汪康年和胡適，均與張元濟、高夢旦和王云五三人有著極為密切的師友關系。第二個圈是以商務人員為主而引發(fā)的，特別是一批骨干分子，例如蔣維喬、莊俞、杜亞泉等。不少屬于第二圈的人物，均從第一圈的關系網(wǎng)絡中提拔引進的。他們一旦成為商務人以后，對于商務忠心不貳，不斷為出版社推薦合適的人才，令商務的班子進一步得以擴充。第三個圈則屬于一般的自薦與投考進身，或透過不同的學術關系，或因其他合作關系而獲錄用，包括胡愈之、鄭貞文、楊端六、顧頡剛等。”[5]這些由鄉(xiāng)緣、地緣、學緣聯(lián)系起來的人事網(wǎng)絡圈，隨著時間的推移，又衍生出一些新的關系鏈。人事關系圈的不斷擴展，使商務與學術文化界的關系日益密切，文化力、出版力與影響力不斷提升。這就是亞文化的功能所在，也是亞文化的力量所在。

出版文化的亞文化很多，與出版直接相關的就有印刷文化、版本文化、版權文化、書飾文化、書評文化等。它們之中，有的在出版的上游，有的在出版的下游，有的與出版互為因果，有的與出版相互依存。它們與出版文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的可轉化為出版文化，由亞文化變成為主文化；有的不斷地分化出版文化，成為刺激出版文化發(fā)展的另一種力量。正是這些多樣的亞文化，推動了出版文化的發(fā)展和進步；也正是亞文化的存在，出版文化才具有無限的張力與活力。

注 釋

[1]王齊洲.雅俗觀念的演進與文學形態(tài)的發(fā)展[J].中國社會科學，2005（3）：162-163

[2]陳彤.從鉛與火到0與1：我國出版技術30年發(fā)展概述[J].出版廣角，2008（7）：37

[3]劉金龍.亞文化：特定的構成與現(xiàn)實的選擇[J].齊魯藝苑，2000（1）：73

[4]周蔚華.轉企改制后出版人的文化擔當[J].編輯學刊，2010（6）：10

[5]李家駒.商務印書館與近代知識文化的傳播[M].北京：商務印書館，2005:111-112

收稿日期：（2015-02-10）

[作者簡介]董中鋒，華中師范大學新聞傳播學院教授、文學院研究員、出版社編審。

[基金項目]本文系國家社會科學基金項目“出版文化的理論建構研究”（09BXW010）的最終成果之一。

[文獻標識碼][中國分類號] G230 A

[文章編號]1009- 5853 (2016) 01- 0115- 03