彭澤民

（青海民和職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

蔡元培教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

彭澤民

（青海民和職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

蔡元培是我國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家、教育家、思想家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。他的教育思想對(duì)我國(guó)后來(lái)的辦學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為我國(guó)現(xiàn)代教育的開展提供了可鑒的啟示。

蔡元培；教育思想；現(xiàn)代教育；教育獨(dú)立；完全人格；思想自由；兼容并包；個(gè)性

蔡元培是我國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家、思想家、教育家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。蔡元培的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。它只所以能夠?qū)χ袊?guó)教育界、思想界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就因?yàn)樗N(yùn)涵了現(xiàn)代教育思想的精魂：教育的目的就在于造就有“自由之意、獨(dú)立人格”的民主社會(huì)的建設(shè)者，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性、有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性。這種人本主義、自由主義的教育觀，構(gòu)成蔡元培教育思想的核心。

蔡元培對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于理想人格的追求和西方現(xiàn)代文明對(duì)于自由、民主、平等、人權(quán)的追求進(jìn)行了完美的統(tǒng)一，并對(duì)中國(guó)文化對(duì)于理想人格的追求注入了新的、富于時(shí)代特征的內(nèi)涵，這對(duì)于古老的中華文明向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化，有著積極的意義和貢獻(xiàn)。 也是他主張教育獨(dú)立的理論根據(jù)。

一、提倡教育獨(dú)立

1922年蔡元培發(fā)表了《教育獨(dú)立論》、《非宗教閱讀運(yùn)動(dòng)》，闡述了他關(guān)于教育獨(dú)立的主張。蔡元培說(shuō)：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響” ，他認(rèn)為教育不能受政黨影響的原因是：“教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個(gè)性” ?！敖逃乔筮h(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的” ?！叭舭呀逃龣?quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒(méi)有成效了” 。教育必須脫離宗教的原因是：“教育是進(jìn)步的” ，“教會(huì)是保守的” ，“教育是共同的” ，“教會(huì)是差別的” 。他認(rèn)為信仰是個(gè)人精神上的自由，不能受外界的干涉。所以，他認(rèn)為“現(xiàn)今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，夸張的宣傳，引起無(wú)知識(shí)人盲從信仰，來(lái)維持傳教人的生活” 。實(shí)施教育獨(dú)立的辦法，他曾提出從教育行政管理上，把全國(guó)分成若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)一中心大學(xué)，管理區(qū)內(nèi)各種學(xué)校及教育事宜，政府不得干涉學(xué)區(qū)工作。在每一大學(xué)區(qū)內(nèi)，由教授組成教育委員會(huì)主持學(xué)校工作。此外，在學(xué)校不得設(shè)神學(xué)科，不許傳教士任教，凡以傳教為業(yè)的人，不能參與教育事業(yè)。

蔡元培關(guān)于教育脫離政治、脫離政黨的主張，是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，但反映了他對(duì)軍閥分子控制教育，希望按照教育規(guī)律辦好教育事業(yè)的美好愿望；教育脫離宗教的主張更含有反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的革命意義。這是蔡元培為什么在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中能夠站在時(shí)代的前列，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃和馬克思主義最早在中國(guó)的傳播，也是蔡元培在中國(guó)現(xiàn)代教育改革中能夠作出卓越貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。

二、提倡完全人格教育

教育的根本問(wèn)題是要培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，因?yàn)樗麤Q定我們用什么去培養(yǎng)和怎樣去培養(yǎng)。在這一問(wèn)題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張：造就具有完全人格的人，即具有自由意志的、獨(dú)立的、完整的人格，而不是奴性的分裂的人格。完全人格是他要培養(yǎng)的自由、民主平等社會(huì)新人的目標(biāo)，蔡元培為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育，于1912年4月，發(fā)表了《對(duì)于教育方針之我見(jiàn)》，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的五育并舉的教育思想。五育并舉是蔡元培思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他對(duì)于中國(guó)近代教育理論的重大貢獻(xiàn)。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美諸育和諧發(fā)展的思想，這在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)，它適應(yīng)了辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的變革，以及世界發(fā)展的潮流，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。為了切實(shí)落實(shí)五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教” ，蔡元培認(rèn)為美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的，它擺脫不了宗教的狹隘性。它與自由、民主、博愛(ài)、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是存在沖突的。

三、“尚自然 展個(gè)性”的思想

蔡元培反對(duì)封建主義教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的束縛。主張應(yīng)該使學(xué)生個(gè)性得到自由發(fā)展。1918年蔡元培在“天津中華書局直隸全省小學(xué)會(huì)議歡迎會(huì)”上發(fā)表了一個(gè)著名的講話《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他批評(píng)中國(guó)舊教育“是教育者預(yù)定一目的的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問(wèn)起其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無(wú)機(jī)無(wú)然” ，他認(rèn)為這種教育應(yīng)該改變的。新教育應(yīng)該懂得兒童身心發(fā)展的規(guī)律，用適當(dāng)?shù)姆椒ń逃?，教育者不要事先有個(gè)固定的辦法，去約束受教育者，他說(shuō)：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。”所以，蔡元培反對(duì)注入式、填鴨式的教學(xué)。他說(shuō)：“我們教書并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，最重要的是引起學(xué)生讀書的興味，最好使學(xué)生自己去研究。等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他，教育不能違反自然、壓抑、禁錮、束縛學(xué)生的個(gè)性。”

而傳統(tǒng)的學(xué)校教育、家庭教育壓抑了人的本性，無(wú)視人的個(gè)性特征。以犧牲人性的自由發(fā)展為代價(jià)所換來(lái)的“尖子生”充其量不過(guò)是應(yīng)試的能手、考試的機(jī)器。隨著年級(jí)的升高，厭學(xué)情緒也逐漸升高。教育非但沒(méi)有促進(jìn)人的發(fā)展，反而成了一種異化的力量。

歷史上個(gè)人自由全面發(fā)展的要求，始終是推動(dòng)教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)就是一部個(gè)性追求自我獨(dú)立和發(fā)展的歷史。人類自覺(jué)地意識(shí)到了每個(gè)個(gè)體作為人類整體中的一個(gè)特殊的存在而有別于其他同類，每個(gè)人都是一個(gè)特殊的世界，人類要想充分地發(fā)展自身，必須首先發(fā)展每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，讓個(gè)體在社會(huì)中保持其獨(dú)立性，給個(gè)體以自由，以便更多地自主地選擇自己的生活，賦予生命以尊嚴(yán)、意義、價(jià)值與厚重感，從而提高生命境界和生命質(zhì)量。

四、推行“思想自由、兼容并包”辦學(xué)原則

蔡元培在北京大學(xué)提出思想自由，兼容并收的教育思想。他說(shuō)“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家’之學(xué)府也?！Y記’、‘中庸’曰：‘萬(wàn)物并育而不相害；道并行而不相?！阋孕稳葜??！?“各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)與功利論，宇宙論之樂(lè)天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”1?！盁o(wú)論何等學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”4。正由于蔡元培的這種態(tài)度，北京大學(xué)才成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的堡壘，馬克思主義最早在中國(guó)的傳播。關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)方針，蔡元培提出了“囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家，兼容并收?！敝攸c(diǎn)在對(duì)待古今中外學(xué)術(shù)的態(tài)度。他認(rèn)為大學(xué)對(duì)古今中外的學(xué)術(shù)都應(yīng)研究，所以很重視圖書館的建設(shè)，認(rèn)為典籍滿架，自可旁稽博采。網(wǎng)絡(luò)眾家，重點(diǎn)在廣收人才，并且能恰當(dāng)?shù)娜斡?，不求全?zé)備，不論資排輩，只問(wèn)學(xué)問(wèn)才能，不問(wèn)思想派別。因此，北大教員里，既有提出新文化運(yùn)動(dòng)的新派人物李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、周作人等，也有在政治上落后保守，但在學(xué)術(shù)上有造詣的陳介石、黃侃、陳漢章等，還有未上過(guò)大學(xué)的梁漱瀅，有洋博士和晚清進(jìn)士，有德、英、法、美各國(guó)籍教師等。兼容并收，重點(diǎn)是指對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。大學(xué)不可有專己守殘之習(xí)。當(dāng)時(shí)，在北大新舊學(xué)派共處一校，各講其學(xué)，形成新舊學(xué)派對(duì)峙、爭(zhēng)鳴的形式。當(dāng)然，蔡元培思想自由，兼容并包的辦學(xué)方針，并不是對(duì)新舊兩派采取不偏不倚的中庸態(tài)度，而是借此打破長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。

今天我們重溫蔡元培先生那些蘊(yùn)涵了現(xiàn)代教育思想的精魂的教育主張：教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會(huì)的建設(shè)者和接班人，極力倡導(dǎo)教育必須“尚自然、展個(gè)性”，崇尚有尊嚴(yán)的多樣性，推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，對(duì)于我們切實(shí)地推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我們整個(gè)民族的創(chuàng)新能力，都有著十分重要的價(jià)值。

[1]蔡元培全集 北京：中華書局1988年出版

[2]教育的視界 湖南 蔡元培教育思想的現(xiàn)代詮釋 2003年出版