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        淺談?dòng)駱?shù)卓舞的特色

        2016-02-05 16:31:19
        魅力中國(guó) 2016年18期

        森 格

        (青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán) 青海 玉樹(shù) 815000)

        淺談?dòng)駱?shù)卓舞的特色

        森 格

        (青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán) 青海 玉樹(shù) 815000)

        玉樹(shù)卓舞作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩,處處體現(xiàn)著信仰和崇拜,體現(xiàn)著對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài),沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)楦咴娜藗兩钚盘斓乜梢詼贤?,可以?duì)話。這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧,而是生命本身。

        青海;玉樹(shù);卓舞;特色

        一、玉樹(shù)卓舞概況

        卓舞,又稱為“果卓”、“歌莊”、“卓”等,藏語(yǔ)意為圓圈歌舞,是藏族三大民間舞蹈之一,分布于西藏昌都、那曲,四川阿壩、甘孜,云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)?!白俊碑a(chǎn)生時(shí)代說(shuō)法不一,但可以肯定“卓”同藏族原始苯教的祭祀活動(dòng)有密切的關(guān)系,“卓”是由藏族原始苯教祭祀活動(dòng)所演唱的音樂(lè)和舞蹈演變發(fā)展而形成的。卓舞慢拍時(shí)繼承了苯教祭祀音調(diào)的古樸、莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)??彀鍟r(shí)發(fā)展成粗狂、矯健、奔放、熱烈的舞蹈。

        “卓”分為兩種,一種稱為“求卓”即宗教卓舞。另一種稱為“群眾卓舞”即民俗卓舞。求卓、在玉樹(shù)分新寨“卓”、稱多“白龍卓”、囊欠“卓”。舞蹈時(shí)一般男的兩組,各排半圓成圈,有一人領(lǐng)頭,分兩組一問(wèn)一答,反復(fù)對(duì)唱,無(wú)樂(lè)器伴奏。民俗卓在玉樹(shù)分囊欠卓干瑪(囊欠古卓)、玉樹(shù)結(jié)古、相古、忠達(dá)等地。舞蹈時(shí)一般男女各排半圓拉成圈,有一人領(lǐng)頭,分男女一問(wèn)一答,反復(fù)對(duì)唱,無(wú)樂(lè)器伴奏。

        “卓”按功能可分世俗性較強(qiáng)的“民俗卓”和帶有宗教色彩很濃的“曲卓”。整體結(jié)構(gòu)由從慢到中后快有三部分組成。慢、中、快板對(duì)比十分鮮明,慢板只歌不舞,音樂(lè)古補(bǔ)而莊嚴(yán),速度很慢。中板開(kāi)始起舞,舞步平穩(wěn)、緩慢大方,音樂(lè)基本是慢板旋律,只是速度稍快一點(diǎn)??彀逦枳顺C健、粗狂而奔放,通常要求“上身象雄鷹展翅,下身象黃羊奔跳”,舞姿極為熱烈達(dá)到舞蹈高潮。

        玉樹(shù)卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì),玉樹(shù)卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡,隨著藏族六大氏族的形式,玉樹(shù)卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域不同而形成各自特色。

        卓舞具有廣泛的民眾和社會(huì)基礎(chǔ),其豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的風(fēng)貌、精湛的技藝、強(qiáng)烈的個(gè)性在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典范性,顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)卓舞含著古老而深邃的文化內(nèi)涵,在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究中都有重要價(jià)值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力,在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中能發(fā)揮積極作用。

        2006年5月20日,玉樹(shù)卓舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見(jiàn)卓舞在民族舞蹈中的特殊性和重要地位。

        二、卓舞的文化娛樂(lè)功能和社會(huì)空間

        首先,歌舞活動(dòng)是藏族人民生活的組成部分。在生產(chǎn)生活活動(dòng)中,人們都會(huì)用帶有自身地域文化特點(diǎn)的歌舞來(lái)表達(dá)豐收的喜悅、純真的愛(ài)情和美好的理想,并從中吸取智慧和力量。

        從形式上,卓舞是藏族文化的組成部分,也可以說(shuō)是藏族半農(nóng)半牧生活的反映,無(wú)論是舞蹈的內(nèi)容、形式,還是活動(dòng)的時(shí)間與組織形式,與農(nóng)耕生活有著不可分割的聯(lián)系,并體現(xiàn)出了“天人合一”“順應(yīng)自然”的思想。在不斷自我完善和演變的過(guò)程中,卓舞也接受著來(lái)自四面八方的文化信息和交流。比如:①囊欠白扎是藏族東南部四大鹽礦之一,所以從西藏昌都、江達(dá)、丁青、巴青、四川、德格、甘孜、羅徐等地的鹽商過(guò)來(lái)取鹽時(shí)互相產(chǎn)生了影響和交流。②有些是受政治影響,比如囊謙王和德格土司之間的關(guān)系,比如兩者聯(lián)姻,生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等方面的影響交流。③結(jié)古卓舞的來(lái)源,傳說(shuō)結(jié)古的山神不接受卓舞,所以結(jié)古只跳依。結(jié)古人也慢慢學(xué)跳起卓舞,從而結(jié)古也逐步有了卓舞,結(jié)古的卓舞是屬于漂來(lái)的卓舞(流浪卓舞)。

        在玉樹(shù)地區(qū),卓舞的分布一般在靠近農(nóng)耕地區(qū)的東三縣,即:稱多、玉樹(shù)、囊謙縣。舞蹈具有安詳、莊嚴(yán)、幽雅、細(xì)膩的特點(diǎn)。由于此三個(gè)縣人口分布較為稠密,加之商業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn),當(dāng)?shù)厝伺c周邊的昌都、德格、甘孜地區(qū)在文化、經(jīng)濟(jì)和政治的交往日益密切,當(dāng)?shù)厝宋樟酥苓叺貐^(qū)的文化成份,使卓舞有了較大的發(fā)展機(jī)遇和空間。

        三、卓舞的思想內(nèi)涵

        從宗教文化角度看,卓舞的內(nèi)容大多是宗教性的祭祀舞蹈,體現(xiàn)了進(jìn)行宗教和祭祀活動(dòng)的特性。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登,或是答謝神靈的恩賜。卓舞,是祭祀天地山川神靈諸佛的一種禮儀性的舞蹈形式。希望通過(guò)舞蹈對(duì)話實(shí)現(xiàn)神佛對(duì)自己的保佑和賜福。其文化內(nèi)涵生根于藏族古代社會(huì)里的苯波教。遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民經(jīng)歷了歷史上的演變和發(fā)展后,從最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷電、山川等自然現(xiàn)象的自然宗教,發(fā)展成為一個(gè)有較強(qiáng)成熟的經(jīng)文以及系統(tǒng)化的教規(guī)儀禮的宗教。其歷史演變和形成發(fā)展過(guò)程,大致可分為三個(gè)階段,即多苯時(shí)期、恰苯時(shí)期和居苯時(shí)期。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中,藏族民間的宗教祭祀行為已經(jīng)從具像的供品表達(dá)演變到抽象的舞蹈表達(dá),這便有了卓舞這樣具有明顯特點(diǎn)的舞蹈文化。

        從生產(chǎn)生活角度看,玉樹(shù)卓舞中心在長(zhǎng)江和瀾滄江兩條大河的周?chē)?。這一地區(qū)的自然條件適于半農(nóng)耕化的發(fā)展,兩岸叢林農(nóng)田,郁郁蔥蔥,氣候較為溫潤(rùn)。發(fā)展農(nóng)業(yè)需要和諧的環(huán)境,于是人們將五谷奉為酬謝神靈的供品,希望以此換得風(fēng)調(diào)雨順。而在卓舞的唱詞當(dāng)中也不乏有 “天人合一”傳統(tǒng)文化最基本的哲學(xué)思想。卓舞的內(nèi)容以對(duì)家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等歌頌為主,同時(shí)廣泛反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。完整的演出,分祭奉神佛的序舞、表現(xiàn)廣泛內(nèi)容的正部、祝福吉祥的尾聲三個(gè)部分。

        從藝術(shù)角度看,卓舞具有緣物寄情的表達(dá)方式,即憑藉一種物品寄寓對(duì)美好未來(lái)的向往,象征吉祥、幸福,是藏族傳統(tǒng)的審美心理與審美趣味。 所緣之物中有傳說(shuō)里的神獸、神物,有宗教色彩的法器和用品,有現(xiàn)實(shí)生活的器物、工藝品。在藝術(shù)手法上有實(shí)表其物、虛實(shí)結(jié)合、虛擬寫(xiě)意等。在形式上有用擬人化的手法表演的道具舞,如龍、金翅鳥(niǎo)、雪獅等。寄寓對(duì)吉祥、平安、富貴的渴求。

        四、卓舞的藝術(shù)特色

        玉樹(shù)卓舞通常與歌緊密結(jié)合,形成載歌載舞的表現(xiàn)形式,自由、生動(dòng)、活潑。能夠表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容,易為人們理解。民間舞蹈強(qiáng)調(diào)內(nèi)容,通常以某個(gè)故事傳說(shuō)為依據(jù),因此,人物形象鮮明,性格和主題突出。比如:①第一世嘉囊活佛曾周游各地,在五臺(tái)山修行多年,是個(gè)道行很高的得道者。藏歷第十二繞迥之木羊年,即公元1715年來(lái)到結(jié)古時(shí)在新寨村創(chuàng)建了一座嘛呢石堆。在慶賀新寨嘉囊嘛呢落成典禮上,第一世嘉囊活佛即興創(chuàng)作了著名的新寨卓舞,當(dāng)?shù)厝朔Q“新寨求卓”或“多頂求卓”。具有濃厚的宗教色彩,每年藏歷十二月十五日“嘉囊?guī)铜偂睆R會(huì)上,當(dāng)?shù)厝硕继笞课璧?。②囊謙的“羌美求卓”來(lái)源于囊謙的神山“內(nèi)加瑪”。噶舉派的羌美然哈阿瑟初到囊謙的神山“內(nèi)加瑪”時(shí)是天時(shí)、地利、人和的良辰吉日,高僧羌美然哈阿瑟當(dāng)場(chǎng)即興創(chuàng)作了羌美“秋卓”,形成了另一種特色卓和舞蹈流派。③稱多的“巴吾巴毛”意為英雄男女,是一種宗教色彩濃厚的秋卓。是稱多拉布寺十二世拉加供旺青杰然多杰活佛創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)拉加供旺青杰然多杰活佛在魔法神殿里初次見(jiàn)到了守護(hù)神“依當(dāng)”白瑪旺青的尊容,當(dāng)仰望白瑪旺青時(shí),看見(jiàn)了十二個(gè)童男十二童女共同舞蹈。他欣賞完童男童女的舞蹈之后,把這個(gè)舞蹈記載了下來(lái)。形成了現(xiàn)在的稱多拉布的“巴吾巴毛”秋卓。這些傳說(shuō)中人物形象鮮明,性格和主題突出,民間舞蹈的自?shī)市员硌菪愿叨冉y(tǒng)一。對(duì)表演者來(lái)說(shuō),既是為了完成舞蹈中的祭祀儀式,也是在抒發(fā)個(gè)人感情,愉悅?cè)罕?,具有雅俗共賞的審美特點(diǎn)。

        玉樹(shù)卓舞按的動(dòng)作主要圍繞甩袖來(lái)進(jìn)行,表演時(shí)常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長(zhǎng),拖在地上,男子舞蹈甩袖幅度大,動(dòng)作優(yōu)美瀟灑,手臂旋轉(zhuǎn)自如,運(yùn)動(dòng)路線變化多樣。 腿部的動(dòng)作幅度也很大,需要配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動(dòng),動(dòng)作路線以弧線為主,周身協(xié)調(diào)配合。整個(gè)舞蹈節(jié)奏鮮明,氣勢(shì)磅礴,將男性舞蹈陽(yáng)剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來(lái)。

        總之,玉樹(shù)卓舞作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩,處處體現(xiàn)著信仰和崇拜,體現(xiàn)著對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài),沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)楦咴娜藗兩钚盘斓乜梢詼贤?,可以?duì)話。這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧,而是生命本身。

        森格,男,藏族,系青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán)二級(jí)舞蹈演員。

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