森 格

（青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán) 青海 玉樹(shù) 815000）

淺談?dòng)駱?shù)卓舞的特色

森 格

（青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán) 青海 玉樹(shù) 815000）

玉樹(shù)卓舞作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)楦咴娜藗兩钚盘斓乜梢詼贤?，可以?duì)話。這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。

青海；玉樹(shù)；卓舞；特色

一、玉樹(shù)卓舞概況

卓舞，又稱為“果卓”、“歌莊”、“卓”等，藏語(yǔ)意為圓圈歌舞，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿壩、甘孜，云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)?！白俊碑a(chǎn)生時(shí)代說(shuō)法不一，但可以肯定“卓”同藏族原始苯教的祭祀活動(dòng)有密切的關(guān)系，“卓”是由藏族原始苯教祭祀活動(dòng)所演唱的音樂(lè)和舞蹈演變發(fā)展而形成的。卓舞慢拍時(shí)繼承了苯教祭祀音調(diào)的古樸、莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)?？彀鍟r(shí)發(fā)展成粗狂、矯健、奔放、熱烈的舞蹈。

“卓”分為兩種，一種稱為“求卓”即宗教卓舞。另一種稱為“群眾卓舞”即民俗卓舞。求卓、在玉樹(shù)分新寨“卓”、稱多“白龍卓”、囊欠“卓”。舞蹈時(shí)一般男的兩組，各排半圓成圈，有一人領(lǐng)頭，分兩組一問(wèn)一答，反復(fù)對(duì)唱，無(wú)樂(lè)器伴奏。民俗卓在玉樹(shù)分囊欠卓干瑪（囊欠古卓）、玉樹(shù)結(jié)古、相古、忠達(dá)等地。舞蹈時(shí)一般男女各排半圓拉成圈，有一人領(lǐng)頭，分男女一問(wèn)一答，反復(fù)對(duì)唱，無(wú)樂(lè)器伴奏。

“卓”按功能可分世俗性較強(qiáng)的“民俗卓”和帶有宗教色彩很濃的“曲卓”。整體結(jié)構(gòu)由從慢到中后快有三部分組成。慢、中、快板對(duì)比十分鮮明，慢板只歌不舞，音樂(lè)古補(bǔ)而莊嚴(yán)，速度很慢。中板開(kāi)始起舞，舞步平穩(wěn)、緩慢大方，音樂(lè)基本是慢板旋律，只是速度稍快一點(diǎn)?？彀逦枳顺C健、粗狂而奔放，通常要求“上身象雄鷹展翅，下身象黃羊奔跳”，舞姿極為熱烈達(dá)到舞蹈高潮。

玉樹(shù)卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì)，玉樹(shù)卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形式，玉樹(shù)卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域不同而形成各自特色。

卓舞具有廣泛的民眾和社會(huì)基礎(chǔ)，其豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的風(fēng)貌、精湛的技藝、強(qiáng)烈的個(gè)性在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典范性，顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)卓舞含著古老而深邃的文化內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究中都有重要價(jià)值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中能發(fā)揮積極作用。

2006年5月20日，玉樹(shù)卓舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見(jiàn)卓舞在民族舞蹈中的特殊性和重要地位。

二、卓舞的文化娛樂(lè)功能和社會(huì)空間

首先，歌舞活動(dòng)是藏族人民生活的組成部分。在生產(chǎn)生活活動(dòng)中，人們都會(huì)用帶有自身地域文化特點(diǎn)的歌舞來(lái)表達(dá)豐收的喜悅、純真的愛(ài)情和美好的理想，并從中吸取智慧和力量。

從形式上，卓舞是藏族文化的組成部分，也可以說(shuō)是藏族半農(nóng)半牧生活的反映，無(wú)論是舞蹈的內(nèi)容、形式，還是活動(dòng)的時(shí)間與組織形式，與農(nóng)耕生活有著不可分割的聯(lián)系，并體現(xiàn)出了“天人合一”“順應(yīng)自然”的思想。在不斷自我完善和演變的過(guò)程中，卓舞也接受著來(lái)自四面八方的文化信息和交流。比如：①囊欠白扎是藏族東南部四大鹽礦之一，所以從西藏昌都、江達(dá)、丁青、巴青、四川、德格、甘孜、羅徐等地的鹽商過(guò)來(lái)取鹽時(shí)互相產(chǎn)生了影響和交流。②有些是受政治影響，比如囊謙王和德格土司之間的關(guān)系，比如兩者聯(lián)姻，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等方面的影響交流。③結(jié)古卓舞的來(lái)源，傳說(shuō)結(jié)古的山神不接受卓舞，所以結(jié)古只跳依。結(jié)古人也慢慢學(xué)跳起卓舞，從而結(jié)古也逐步有了卓舞，結(jié)古的卓舞是屬于漂來(lái)的卓舞（流浪卓舞）。

在玉樹(shù)地區(qū)，卓舞的分布一般在靠近農(nóng)耕地區(qū)的東三縣，即：稱多、玉樹(shù)、囊謙縣。舞蹈具有安詳、莊嚴(yán)、幽雅、細(xì)膩的特點(diǎn)。由于此三個(gè)縣人口分布較為稠密，加之商業(yè)市場(chǎng)的出現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝伺c周邊的昌都、德格、甘孜地區(qū)在文化、經(jīng)濟(jì)和政治的交往日益密切，當(dāng)?shù)厝宋樟酥苓叺貐^(qū)的文化成份，使卓舞有了較大的發(fā)展機(jī)遇和空間。

三、卓舞的思想內(nèi)涵

從宗教文化角度看，卓舞的內(nèi)容大多是宗教性的祭祀舞蹈，體現(xiàn)了進(jìn)行宗教和祭祀活動(dòng)的特性。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜。卓舞，是祭祀天地山川神靈諸佛的一種禮儀性的舞蹈形式。希望通過(guò)舞蹈對(duì)話實(shí)現(xiàn)神佛對(duì)自己的保佑和賜福。其文化內(nèi)涵生根于藏族古代社會(huì)里的苯波教。遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民經(jīng)歷了歷史上的演變和發(fā)展后，從最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷電、山川等自然現(xiàn)象的自然宗教，發(fā)展成為一個(gè)有較強(qiáng)成熟的經(jīng)文以及系統(tǒng)化的教規(guī)儀禮的宗教。其歷史演變和形成發(fā)展過(guò)程，大致可分為三個(gè)階段，即多苯時(shí)期、恰苯時(shí)期和居苯時(shí)期。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，藏族民間的宗教祭祀行為已經(jīng)從具像的供品表達(dá)演變到抽象的舞蹈表達(dá)，這便有了卓舞這樣具有明顯特點(diǎn)的舞蹈文化。

從生產(chǎn)生活角度看，玉樹(shù)卓舞中心在長(zhǎng)江和瀾滄江兩條大河的周?chē)?。這一地區(qū)的自然條件適于半農(nóng)耕化的發(fā)展，兩岸叢林農(nóng)田，郁郁蔥蔥，氣候較為溫潤(rùn)。發(fā)展農(nóng)業(yè)需要和諧的環(huán)境，于是人們將五谷奉為酬謝神靈的供品，希望以此換得風(fēng)調(diào)雨順。而在卓舞的唱詞當(dāng)中也不乏有 “天人合一”傳統(tǒng)文化最基本的哲學(xué)思想。卓舞的內(nèi)容以對(duì)家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等歌頌為主，同時(shí)廣泛反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。完整的演出，分祭奉神佛的序舞、表現(xiàn)廣泛內(nèi)容的正部、祝福吉祥的尾聲三個(gè)部分。

從藝術(shù)角度看，卓舞具有緣物寄情的表達(dá)方式，即憑藉一種物品寄寓對(duì)美好未來(lái)的向往，象征吉祥、幸福，是藏族傳統(tǒng)的審美心理與審美趣味。 所緣之物中有傳說(shuō)里的神獸、神物，有宗教色彩的法器和用品，有現(xiàn)實(shí)生活的器物、工藝品。在藝術(shù)手法上有實(shí)表其物、虛實(shí)結(jié)合、虛擬寫(xiě)意等。在形式上有用擬人化的手法表演的道具舞，如龍、金翅鳥(niǎo)、雪獅等。寄寓對(duì)吉祥、平安、富貴的渴求。

四、卓舞的藝術(shù)特色

玉樹(shù)卓舞通常與歌緊密結(jié)合，形成載歌載舞的表現(xiàn)形式，自由、生動(dòng)、活潑。能夠表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容，易為人們理解。民間舞蹈強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，通常以某個(gè)故事傳說(shuō)為依據(jù)，因此，人物形象鮮明，性格和主題突出。比如：①第一世嘉囊活佛曾周游各地，在五臺(tái)山修行多年，是個(gè)道行很高的得道者。藏歷第十二繞迥之木羊年，即公元1715年來(lái)到結(jié)古時(shí)在新寨村創(chuàng)建了一座嘛呢石堆。在慶賀新寨嘉囊嘛呢落成典禮上，第一世嘉囊活佛即興創(chuàng)作了著名的新寨卓舞，當(dāng)?shù)厝朔Q“新寨求卓”或“多頂求卓”。具有濃厚的宗教色彩，每年藏歷十二月十五日“嘉囊?guī)铜偂睆R會(huì)上，當(dāng)?shù)厝硕继笞课璧?。②囊謙的“羌美求卓”來(lái)源于囊謙的神山“內(nèi)加瑪”。噶舉派的羌美然哈阿瑟初到囊謙的神山“內(nèi)加瑪”時(shí)是天時(shí)、地利、人和的良辰吉日，高僧羌美然哈阿瑟當(dāng)場(chǎng)即興創(chuàng)作了羌美“秋卓”，形成了另一種特色卓和舞蹈流派。③稱多的“巴吾巴毛”意為英雄男女，是一種宗教色彩濃厚的秋卓。是稱多拉布寺十二世拉加供旺青杰然多杰活佛創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)拉加供旺青杰然多杰活佛在魔法神殿里初次見(jiàn)到了守護(hù)神“依當(dāng)”白瑪旺青的尊容，當(dāng)仰望白瑪旺青時(shí)，看見(jiàn)了十二個(gè)童男十二童女共同舞蹈。他欣賞完童男童女的舞蹈之后，把這個(gè)舞蹈記載了下來(lái)。形成了現(xiàn)在的稱多拉布的“巴吾巴毛”秋卓。這些傳說(shuō)中人物形象鮮明，性格和主題突出，民間舞蹈的自?shī)市员硌菪愿叨冉y(tǒng)一。對(duì)表演者來(lái)說(shuō)，既是為了完成舞蹈中的祭祀儀式，也是在抒發(fā)個(gè)人感情，愉悅?cè)罕?，具有雅俗共賞的審美特點(diǎn)。

玉樹(shù)卓舞按的動(dòng)作主要圍繞甩袖來(lái)進(jìn)行，表演時(shí)常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長(zhǎng)，拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動(dòng)作優(yōu)美瀟灑，手臂旋轉(zhuǎn)自如，運(yùn)動(dòng)路線變化多樣。 腿部的動(dòng)作幅度也很大，需要配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動(dòng)，動(dòng)作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合。整個(gè)舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，將男性舞蹈陽(yáng)剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來(lái)。

總之，玉樹(shù)卓舞作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛(ài)，沒(méi)有粉飾與浮躁。因?yàn)楦咴娜藗兩钚盘斓乜梢詼贤?，可以?duì)話。這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。

森格，男，藏族，系青海省玉樹(shù)州民族歌舞團(tuán)二級(jí)舞蹈演員。