賈苗苗

（河北省高邑縣高邑鎮(zhèn)學(xué)區(qū)五百村小學(xué)）

談?wù)勑W(xué)語(yǔ)文課中作文教學(xué)的主創(chuàng)精神及原則

賈苗苗

（河北省高邑縣高邑鎮(zhèn)學(xué)區(qū)五百村小學(xué)）

作文教學(xué)的主創(chuàng)精神是指學(xué)習(xí)主體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，創(chuàng)造性地參與作文學(xué)習(xí)全過(guò)程的自覺(jué)意識(shí)、創(chuàng)新思維、積極情感、發(fā)展動(dòng)力和健康人格等，它主要定位于主體地位的確立，個(gè)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造質(zhì)量的提升以及學(xué)習(xí)價(jià)值的超載。核心是人本位。長(zhǎng)期以來(lái)，基礎(chǔ)教育作文教學(xué)改革總在翻新花樣上做足了文章，主創(chuàng)精神嚴(yán)重缺失是不爭(zhēng)的事實(shí)。顯然，作文教學(xué)實(shí)在太需要脫胎換骨，太需要從人本位這一根本點(diǎn)上摒棄或改新其既有的教學(xué)理念及與之配套的教學(xué)模式。這樣，問(wèn)題就提出來(lái)了：學(xué)生的主創(chuàng)精神既然在“結(jié)果觀”或“過(guò)程論”的兩種作文模式里無(wú)法得到科學(xué)的確立或表現(xiàn)，我們就有理由要求作文教學(xué)在倡揚(yáng)主創(chuàng)精神方面得到更多一些、更好一些。事實(shí)上，包括作文教學(xué)在內(nèi)的“教育正處在十字路口：它應(yīng)該徹底拋棄僵化、尖子主義、封閉性和在學(xué)生方面設(shè)置的人為障礙，它應(yīng)該勇敢地接受新的內(nèi)容、原則和方法?！雹?/p>

一、主體地位確立原則

作文教學(xué)應(yīng)該是學(xué)習(xí)主體積極要求完全參與且極具創(chuàng)造性色彩的全方位、多層面迭架的開(kāi)放系統(tǒng)。它要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中得到關(guān)注人的發(fā)展，并以此為前提，確立人的主體地位，以保證學(xué)生確然在主創(chuàng)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中成長(zhǎng)，這也是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育本質(zhì)的深刻性。

學(xué)習(xí)主體的討論，溯其源太抵發(fā)源于布魯納的“課程結(jié)構(gòu)理論”的“學(xué)習(xí)遷移說(shuō)”，布魯納的遷移說(shuō)意思是：學(xué)生參與學(xué)習(xí)，其已掌握的知識(shí)、技能，在日后的學(xué)習(xí)其它新知識(shí)、新技能的過(guò)程中，能夠起到積極的促進(jìn)作用。并在此基礎(chǔ)上有了關(guān)于學(xué)為主體的初步認(rèn)識(shí)。雖然這種認(rèn)識(shí)還停留在初步階段，但在今天仍不乏意義。因?yàn)?，承認(rèn)學(xué)生獨(dú)立的遷移能力，就是認(rèn)可學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體要求主動(dòng)發(fā)展的必然性，理論上是關(guān)于人在學(xué)習(xí)中的地位及其作用的認(rèn)知，可惜這種討論并未深入下去?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，新型教育里的民主精神已經(jīng)向教師權(quán)威挑戰(zhàn)，教師的權(quán)威將不再建立于學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上,而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn)其發(fā)展的能力之上.挑戰(zhàn)的內(nèi)在要求就是對(duì)主體地位的渴望.這樣看來(lái),學(xué)習(xí)主體地位的確立,其本質(zhì)是人的自我發(fā)展的觀照。因而，作文教學(xué)只見(jiàn)結(jié)果或只見(jiàn)過(guò)程，卻總不見(jiàn)學(xué)習(xí)主體的人本身的做法，可以說(shuō)是布魯納之后的倒退。學(xué)習(xí)主體離開(kāi)了本應(yīng)占據(jù)的主體地位來(lái)奢談作文教學(xué)改革，本來(lái)就是水月鏡花。

二、個(gè)性發(fā)展實(shí)現(xiàn)原則

“學(xué)習(xí)在結(jié)合與人文科學(xué)方面尤其應(yīng)當(dāng)個(gè)性化?！辈还芪覀?nèi)绾稳ッ鎸?duì)，每一篇學(xué)生作文，事實(shí)上都是習(xí)作者在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的特定過(guò)程中個(gè)性的表現(xiàn)。教師理所當(dāng)然地要提供更大的釋放空間，以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，作文教學(xué)要求個(gè)性發(fā)展，能夠充分、深刻且獨(dú)特地關(guān)注個(gè)體人的成長(zhǎng)，確保每個(gè)受教育者獲得特別適合自身的作文教育，并最終得以持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展個(gè)性首先要解決發(fā)現(xiàn)個(gè)性，認(rèn)同個(gè)性的問(wèn)題，其次才是個(gè)性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。我們可以把教育的功能視作對(duì)人的再鑄造，而這種重塑，本身就是極具個(gè)性化色彩的?！叭巳烁饔衅洫?dú)特的潛力?！睆囊粋€(gè)側(cè)面通俗地詮釋了關(guān)于人的教育實(shí)施的本質(zhì)。

主體的人，其學(xué)習(xí)思維，方式乃至風(fēng)格當(dāng)然是差異的、個(gè)性的。孔夫子早在幾千年前就做了教育的個(gè)性對(duì)待，我們卻在今天還喋喋不休于所謂傳統(tǒng)。好的作文教師，要做好的第一件事，不是發(fā)掘好的作文，培養(yǎng)佳作家，而是發(fā)現(xiàn)他們的個(gè)性以及個(gè)性在作文學(xué)習(xí)過(guò)程的要求與表達(dá)。先見(jiàn)人爾后論文，人不同教授之道亦不同，重要的是更寬容地對(duì)待學(xué)生的寫(xiě)作差異，個(gè)例地，極具針對(duì)性地提升學(xué)生作文能力和水平。應(yīng)該有這樣的機(jī)制，既保證學(xué)習(xí)者機(jī)會(huì)平等，又能更好地滿足個(gè)性發(fā)展的需要。

實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展，本質(zhì)上是一個(gè)主體地位問(wèn)題。只有共性的作文教學(xué)，有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是教師中心論。發(fā)現(xiàn)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性的作文實(shí)踐，必然要求教師、學(xué)生在參與過(guò)程中角色置換和滲透，也必然能夠還主體地位與學(xué)生。

三、作文教學(xué)童話原則

所謂“童話”，字面意思就是“兒童的話”，它是作家揣摩兒童心理，模擬兒童語(yǔ)言而創(chuàng)作的文學(xué)作品。其實(shí)兒童自己就是“天生的童話作家”，比喻、擬人在兒童那里不是一種修辭方法，而就是他們說(shuō)話的方式。以上六例，誰(shuí)說(shuō)不是原汁原味的“童話”作品呢？

童年是充滿幻想的歲月，兒童并不像成年人那樣現(xiàn)實(shí)，他們更多地生活在物我一體、精神現(xiàn)實(shí)不分的狀態(tài)。而現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)的核心思想、其出題所依據(jù)的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)觀念，卻是違背兒童思維規(guī)律的。兒童是無(wú)生的“浪漫主義”的“童話作家”，可現(xiàn)行的小學(xué)作文教學(xué)法卻用僵化、狹隘、幾十年不變的作文題強(qiáng)迫他們“反映”他們太熟悉而感到?jīng)]多大意思的的現(xiàn)實(shí)生活，做蹩腳的“現(xiàn)實(shí)主義作家”，這就像捆起天鵝的翅膀，讓它們當(dāng)家雞！

用這種方法，只需給隨機(jī)挑出的學(xué)生出一個(gè)好題目，不用多講解，他們就能寫(xiě)出好到可以發(fā)表的作文。其“秘訣”一言以蔽之曰：放飛他們的想象，讓天生的“童話作家”寫(xiě)童話。所以，我把這種方法稱“童話化小學(xué)作文教學(xué)法”。

四、創(chuàng)造質(zhì)量提升原則

如何科學(xué)地引導(dǎo)或調(diào)控這種寫(xiě)作的張力和空間，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造質(zhì)量的提升。提升質(zhì)量，有兩個(gè)層面：

一是發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)創(chuàng)造。寫(xiě)作中的創(chuàng)造欲望，總是與一定的主體意識(shí)的覺(jué)醒相伴生。這就決定了作文的創(chuàng)造必定同步以語(yǔ)文的學(xué)習(xí)、生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢铽@得具體有來(lái)我特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感悟，以個(gè)性的激情和思維去經(jīng)歷作文的全程。這種經(jīng)歷當(dāng)然應(yīng)該是積極的自我格場(chǎng)，總要或多或少地表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生乃至語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身的創(chuàng)造性構(gòu)建。因而學(xué)生的作文勢(shì)必要表現(xiàn)為一個(gè)群體里的多樣性，教師的發(fā)現(xiàn)、尊重進(jìn)而認(rèn)同就成了催生創(chuàng)造或扼殺創(chuàng)造的關(guān)鍵。

二是前瞻并提升學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)創(chuàng)造。我們期盼學(xué)習(xí)主體參與作文全程，其創(chuàng)造性應(yīng)該得到充分釋放，激活學(xué)生的創(chuàng)造潛力并為此為基礎(chǔ)提升創(chuàng)造的質(zhì)，就成為作文教學(xué)的要?jiǎng)?wù)。21世紀(jì)對(duì)人類問(wèn)題的普遍關(guān)注和科學(xué)技術(shù)驚人的進(jìn)步，使得工業(yè)革命以來(lái)的學(xué)堂維持性教學(xué)正走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代作出呼應(yīng)的開(kāi)創(chuàng)型教學(xué)。加上母語(yǔ)的作文教學(xué)，本身就是以可能見(jiàn)人見(jiàn)智的文學(xué)形象，人類情感，本我理性來(lái)感悟生活。傳統(tǒng)關(guān)系上既有的師生“生態(tài)平衡”，已經(jīng)受到最多的批評(píng)的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性沒(méi)有前瞻和提升的作文過(guò)程，也已經(jīng)陷入困境，手足無(wú)措。一個(gè)善于開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)造智慧之門(mén)的老師，在以“悟情”為核心的作文天地里，他更多的是一名向?qū)Ш皖檰?wèn)，而不是機(jī)械傳遞知識(shí)的簡(jiǎn)單工具，作為“向?qū)Ш皖檰?wèn)”的老師，尤其要充分預(yù)見(jiàn)學(xué)生完全有可能被激活的創(chuàng)造領(lǐng)悟和靈動(dòng)，民主、和諧就成為這種前瞻的保證。同時(shí)，加強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)以提升創(chuàng)造的品質(zhì)。③我們這樣做了，不必要求學(xué)生的美感體驗(yàn)，思想構(gòu)架都在同一個(gè)較高水準(zhǔn)的層面上，學(xué)生個(gè)性的確得到了優(yōu)質(zhì)的發(fā)展才是至關(guān)重要的。

深刻觀照每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的作文教學(xué)，是沒(méi)有一個(gè)既定的教學(xué)模式的，這正是弘揚(yáng)主創(chuàng)精神的作文教學(xué)魅力所在。當(dāng)學(xué)習(xí)者在他的主體地位上真正激發(fā)學(xué)習(xí)的創(chuàng)造熱情的時(shí)候，作文教學(xué)或許已經(jīng)成功。